〉〉〉〉〉 洪向華 馮文燕

在面對(duì)民族存亡的危機(jī)時(shí)刻，為了糾正黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，擺脫中國(guó)革命的困局，推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合寫就了《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中，毛澤東不僅從哲學(xué)層面將馬克思主義的相關(guān)理論進(jìn)行了高度概述和總結(jié)，還從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，深刻論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，推動(dòng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展。因此，深刻把握《實(shí)踐論》的內(nèi)容、領(lǐng)悟其中的思想真諦，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有深遠(yuǎn)意義。

《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作

在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了深刻的分析和解讀。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀世界，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一?！秾?shí)踐論》一開篇就對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵和形式進(jìn)行了分析。毛澤東認(rèn)為：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，在此，毛澤東對(duì)馬克思的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了豐富和發(fā)展，賦予了“實(shí)踐”更廣義的解釋。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，毛澤東堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、目的以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在突出實(shí)踐的重要地位的同時(shí)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。在《實(shí)踐論》中，毛澤東辯證地看待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

《實(shí)踐論》將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行了有效的結(jié)合。毛澤東指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，如果不與具體的條件、實(shí)際相結(jié)合，超越時(shí)空，就會(huì)失去生命力?！秾?shí)踐論》一方面肯定了馬克思主義作為一種真理對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)革命的特殊性，提出將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

深刻論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了人的一切認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開端，“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生”。毛澤東從實(shí)踐出發(fā)，分析了認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)總結(jié)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分與聯(lián)系、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍、認(rèn)識(shí)的規(guī)律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限，構(gòu)建了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的高度。

人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生，又服務(wù)于實(shí)踐，要明晰這種聯(lián)系，需從認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程中去把握。在《實(shí)踐論》中，毛澤東認(rèn)為應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷兩次飛躍。在“實(shí)踐—感性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，他堅(jiān)持唯物主義的反映論，認(rèn)為人在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)感官獲得對(duì)事物表面的、外在的認(rèn)識(shí)；在“感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東認(rèn)為由于感性認(rèn)識(shí)階段對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不充分，在持續(xù)的實(shí)踐中人會(huì)將引起感覺和印象的東西重復(fù)多次引發(fā)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，形成概念。在這一環(huán)節(jié)會(huì)進(jìn)一步了解到事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系；在“理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的環(huán)節(jié)，人們會(huì)拿“這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐”，完成認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

但至此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程還沒有真正完成，要在接下來(lái)的實(shí)踐中驗(yàn)證先前的理論能否指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的目的?？墒?，因?yàn)槿藗兪艿搅酥饔^條件和客觀事物暴露過(guò)程的限制，即使是對(duì)一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程也經(jīng)常要經(jīng)歷多次的反復(fù)，才能夠在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果，才能夠使得主觀和客觀相符合。右傾機(jī)會(huì)主義者，由于思想的保守性，其認(rèn)識(shí)只能停留在舊階段，不能隨客觀情況而發(fā)展?！白蟆币砜照勚髁x“他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段”“離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義”。所以，我們的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)，在知與行、主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)之間尋求具體的歷史的統(tǒng)一。毛澤東建立的新的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)有效地解決了在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的認(rèn)識(shí)怎樣產(chǎn)生又怎樣能動(dòng)地發(fā)揮作用的難題。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一中創(chuàng)新理論、改造世界

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一中推動(dòng)理論創(chuàng)新。人類社會(huì)伴隨實(shí)踐的進(jìn)步而不斷發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也在實(shí)踐中不斷得以豐富。要想實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，人的思想、理論等就不能脫節(jié)。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出，“任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。要在實(shí)踐中，通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)獲得一手的豐富的材料，對(duì)這些材料進(jìn)行整理和改造形成在一定階段對(duì)某些事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。當(dāng)這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)被固化為模型、公式、條文等就會(huì)形成理論，人就會(huì)利用所總結(jié)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)、改造自身，指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，要將這種理論應(yīng)用于改造世界的實(shí)踐過(guò)程中判斷理論是否正確及理論真理性的適用范圍，從而不斷深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，這樣才能推動(dòng)理論的完善和發(fā)展。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命發(fā)展的進(jìn)程中，以毛澤東為代表的老一輩革命家站在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的高度，不斷總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的先河，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了理論的飛躍。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一中改造世界。人類不斷加深對(duì)客觀世界的認(rèn)知，不僅僅是為了更加全面地認(rèn)識(shí)世界，更深遠(yuǎn)的意義在于利用自己的認(rèn)知、發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)改造世界。毛澤東認(rèn)為堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是為了在得到理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上更好地指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，從而達(dá)到革新世界的目的。因此，毛澤東在《實(shí)踐論》進(jìn)行了這樣的闡述，他認(rèn)為“抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去”。在現(xiàn)實(shí)中以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件，探索出了一條適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的革命道路，推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展。