文 段崇軒（太原）

內(nèi)容提要：石評(píng)梅不僅是一位才華卓著的女作家，同時(shí)是一個(gè)特立獨(dú)行的現(xiàn)代女性先驅(qū)者。在她身上兼容著兩種文化思想，即西方現(xiàn)代文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。這兩種文化思想，使她在探索文學(xué)創(chuàng)作、人生道路以及愛情婚姻等方面，呈現(xiàn)出一種既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的鮮明特征。但也給她的愛情婚姻造成一種進(jìn)退失據(jù)的悲劇。她用自己全部的感情、思想、個(gè)性、能力，書寫了一曲“生命”的絕唱。她所遇到的文學(xué)、人生問(wèn)題，在今天依然有現(xiàn)實(shí)性、啟迪性。

“為人生”的文學(xué)

在“五四”新文學(xué)潮流中，涌現(xiàn)了一個(gè)引領(lǐng)風(fēng)騷、備受矚目的女作家群，石評(píng)梅就是其中的一位。正如楊義《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中所說(shuō)：“‘五四’女作家是覺醒了的‘人’，她們乘思想解放和婦女解放的春風(fēng)，參與了開拓期的小說(shuō)創(chuàng)作。她們的作品在生活內(nèi)容上尚不夠深厚，在藝術(shù)分量上尚不夠沉重，但她們帶來(lái)了男作家所不能替代的清新的生活氣息和藝術(shù)氣質(zhì)，她們以清婉的歌喉加入了‘五四’文學(xué)的大合唱。”①石評(píng)梅不僅是一位富有文學(xué)才華和建樹的女作家，而且是一個(gè)活躍在京城的現(xiàn)代女性的先行者，還有她與高君宇之間“凄美絕倫”的生死之戀，凸顯了一位現(xiàn)代女性獨(dú)特的精神品格。她以自己全部的身心和行為，書寫了一曲“生命”的絕唱！

“五四”一代作家，是把文學(xué)與社會(huì)、人生融為一體的。魯迅的文學(xué)“為社會(huì)”并“改良社會(huì)”“為人生”并“改良人生”的思想，成為絕大多數(shù)作家的崇高追求。而“為社會(huì)”首先要從“為人生”做起。石評(píng)梅短暫的一生坎坷曲折，文學(xué)不僅是她的愛好，同時(shí)就是一種“生活”。她運(yùn)用文學(xué)抒發(fā)人生，文學(xué)也改變和升華她的人生。她從“小我”擴(kuò)展到“大我”，社會(huì)和文學(xué)把她鍛造成一個(gè)進(jìn)步的、革命的現(xiàn)代女性。

石評(píng)梅的一生充滿了獨(dú)特性、傳奇性。她1902 年出生于山西平定縣城西關(guān)一個(gè)鄉(xiāng)村。父親石銘是清末舉人，曾任幾個(gè)地方的儒學(xué)教官，后任山西大學(xué)管理員、省立圖書館館員、太原幾個(gè)中學(xué)的兼職國(guó)文教師，有著豐厚的文化修養(yǎng)。這是一個(gè)較為殷實(shí)、人口不多的書香之家。家定居平定縣城、后移居省城太原。石評(píng)梅的童年、少年時(shí)代是美好而快樂(lè)的。她從小就在父親的教導(dǎo)下識(shí)字、讀書，閱讀了大量的古典文學(xué)經(jīng)典。她先上太原女子師范附小，后又入女子師范學(xué)校，聰明好學(xué)、成績(jī)優(yōu)異，善作文、愛音樂(lè)，被譽(yù)為“才女”。她思想進(jìn)步，經(jīng)常閱讀的是《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)》等報(bào)刊。“五四”風(fēng)潮傳到太原后，她與一些女生創(chuàng)辦油印刊物，又與校方爭(zhēng)執(zhí)要上街游行，幾乎被學(xué)校開除。石評(píng)梅的赴京求學(xué)是大膽的、成功的。1919年秋，她考入北京女子高等師范學(xué)校，原想報(bào)考國(guó)文系，因當(dāng)年未招生而改報(bào)體育系。她覺得自己國(guó)文有基礎(chǔ)完全能夠自學(xué)，學(xué)體育可以掌握一門專長(zhǎng)，又可健體強(qiáng)身。一個(gè)十九歲的女孩子，走出娘子關(guān)，單槍匹馬赴京求學(xué)，又報(bào)考了體育專業(yè)。這在當(dāng)時(shí)落后封閉的山西，是令人驚詫難解的，也是需要勇氣和膽識(shí)的。四年苦學(xué)，終于學(xué)成，她被時(shí)任北京師范附中的主任林勵(lì)儒招聘，擔(dān)任了該校的女子部學(xué)級(jí)主任兼體育教員，后又兼任了本校及外校的國(guó)文教員。被贊：“勞績(jī)卓著”。她赴京之時(shí)，恰是“五四”大潮退潮之際，硝煙未散、余音猶在，它依然激發(fā)、引導(dǎo)著這位青春少女，去探尋新的人生道路。石評(píng)梅的愛情經(jīng)歷是燦爛的，但又是悲劇的。她從求學(xué)到工作八年間，先后遇到兩個(gè)摯愛她的男子，一個(gè)是北京大學(xué)高年級(jí)學(xué)生后到外交部工作的吳天放，一個(gè)是共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人高君宇，她也真心敬愛他們。但二人都已有妻室，這讓她糾結(jié)、痛苦、彷徨，她最終選擇了“獨(dú)身主義”，完成了她精神的“涅槃”。石評(píng)梅的社會(huì)事業(yè)也是出色的、有作為的。她在高君宇的引薦下，參加了北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)，她主持了《京報(bào)·婦女周刊》并一直擔(dān)任編輯。她積極參加北京的文化文學(xué)活動(dòng)，不顧危險(xiǎn)參與了1924 年女高師的學(xué)潮。她還用快捷、銳利的筆觸，寫下大量謳歌革命行動(dòng)、揭露反動(dòng)統(tǒng)治的詩(shī)文，彰顯了一個(gè)現(xiàn)代女性的英姿和力量。

錢理群等指出：“我國(guó)文學(xué)史上很少有哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)像‘五四’時(shí)期文學(xué)這樣，出現(xiàn)那么多‘個(gè)人’的東西。寫個(gè)人的生活，個(gè)人的情緒，是普遍的現(xiàn)象。在以創(chuàng)造社為代表的浪漫主義一派作家中，‘表現(xiàn)自我’成為自覺的文學(xué)追求?！雹谒^“個(gè)人的生活”，連綴起來(lái)就成為“自敘傳”。石評(píng)梅屬于文學(xué)研究會(huì)成員，但她的文學(xué)創(chuàng)作更傾向于浪漫主義。即用主觀的、理想的創(chuàng)作方式，表現(xiàn)個(gè)人的生存、經(jīng)歷、情感、思想等，使文學(xué)成為個(gè)體生命的一種體現(xiàn)。這正是文學(xué)“為人生”的一種方式。石評(píng)梅從1921 年12 月10日山西大學(xué)《新共和》發(fā)表第一首詩(shī)歌開始，到1928年10月17日《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表最后一篇小說(shuō)結(jié)束，創(chuàng)作時(shí)間只有七年，包括后來(lái)有關(guān)人士代她刊發(fā)的部分遺稿，創(chuàng)作了各類文學(xué)作品五十多萬(wàn)字。詩(shī)歌六十余首，代表作有《碎錦》《我愿你》《流螢的火焰》《血染的楓林》《梅花樹下的漫歌》《靈魂的漫歌》《末次的泣禱》《痛哭英雄》等；散文有七十多篇，重要作品有《母親》《梅隱》《孝心》《戰(zhàn)壕》《痛哭和珍》《爆竹聲中的除夕》等；游記散文二部十六篇；話劇劇本一部《這是誰(shuí)的罪》；書信三十三封。小說(shuō)無(wú)疑是她創(chuàng)作的重心，共二十余篇。她的小說(shuō)和散文，界限并不分明，有部分作品有時(shí)劃到散文中，有時(shí)劃到小說(shuō)中。其實(shí)散文《濤語(yǔ)》八章亦可當(dāng)小說(shuō)去讀。標(biāo)志性篇什有：《董二嫂》《棄婦》《紅鬃馬》《白云庵》《流浪的歌者》《匹馬嘶風(fēng)錄》等。如果說(shuō)她的詩(shī)歌表現(xiàn)了她瞬間的靈感、美感、想象，更帶有古典詩(shī)詞韻味的話；那么她的散文則書寫了她片段的生活，對(duì)生活人生的印象感受，更帶有現(xiàn)代散文的特點(diǎn)；而小說(shuō)則描述了她所經(jīng)所見的廣大的社會(huì)與人生，體現(xiàn)了深廣的理性思考，更具有了現(xiàn)代小說(shuō)的思想和藝術(shù)特質(zhì)。但不管是哪一種文體，其中都有作家的人生、個(gè)性，澎湃的感情和燃燒著的生命。

楊義全面分析、評(píng)論了“五四”新文學(xué)二十年代出現(xiàn)的二組作家，指出：“一組是廬隱、石評(píng)梅、馮沅君。她們的小說(shuō)表現(xiàn)出濃郁的自敘傳的和主觀抒情的色彩，她們多由自己本身或身邊人物的悲慘遭遇，看出舊社會(huì)、舊禮教的冷酷和黑暗，從而產(chǎn)生感傷的和社會(huì)反抗的情緒?！雹圻M(jìn)而對(duì)石評(píng)梅的小說(shuō)創(chuàng)作作了充分的評(píng)價(jià)。

北京女子高等師范學(xué)校在上世紀(jì)二十年代，形成了一個(gè)風(fēng)生水起的女作家群。有石評(píng)梅、廬隱、陸晶清等，她們不僅是同學(xué)、更是親如姐妹的密友。她們?cè)趧?chuàng)作上追求“為人生”的文學(xué)理想，青睞浪漫主義寫法，但比較而言，石評(píng)梅的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“個(gè)人性”特征。她在《再讀〈蘭生弟的日記〉》一文中，引述日本文學(xué)家廚川白村的觀點(diǎn)說(shuō)：“藝術(shù)的天才，是將純真無(wú)雜的生命之火紅焰焰地燃燒著的自己，就照本來(lái)面目投給世間。把橫在生命的躍進(jìn)的路上的魔障相沖突的火花，捉住它呈獻(xiàn)于自己所愛的面前，將真的自己赤裸地、忠誠(chéng)的、整個(gè)的表現(xiàn)出。”④又說(shuō)：“我常想只有缺陷才能構(gòu)成理想中圓滿的希望，只有缺陷才能感到人生旅途中追求的興味?！雹葸@就是她的文學(xué)觀、美學(xué)觀。生命、燃燒、缺陷、追求，是其中的核心元素。

石評(píng)梅在她的小說(shuō)創(chuàng)作中，展現(xiàn)了豐富的人生內(nèi)容、社會(huì)生活，刻畫了眾多的人物形象特別是女性形象，運(yùn)用了多樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式，形成了個(gè)性化的敘事語(yǔ)言。但實(shí)事求是看，她的小說(shuō)無(wú)論是思想還是藝術(shù)上，顯得有些稚嫩、粗放；譬如主題的直露、形象的單薄、語(yǔ)言的冗雜等。顯示出現(xiàn)代小說(shuō)初期的局限，更表現(xiàn)出一個(gè)年輕作家創(chuàng)作早期的操切來(lái)。這是讓人遺憾的。如果她不是過(guò)早去世，她一定會(huì)成熟起來(lái)，寫出更多純熟、豐厚的作品來(lái)。

從個(gè)體到群體

從個(gè)體生命的煥發(fā)到群體情懷的形成，石評(píng)梅的情感、思想發(fā)生了深刻變化和質(zhì)的飛躍。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，作為個(gè)體生命特別是女性的個(gè)體生命，是缺乏地位和尊嚴(yán)的。“五四”文學(xué)最深刻的革命，就是“人的文學(xué)”理論的提出。周作人在《人的文學(xué)》中宣言似的說(shuō)：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！雹捱@里所謂的“人”就是現(xiàn)代意義上“個(gè)體生命”的人。魯迅也提出了他的“立人”和“立國(guó)先立人”的理念，即摒棄國(guó)民劣根性，重塑現(xiàn)代的國(guó)民性格。沒有人的現(xiàn)代化，就沒有國(guó)家、民族的現(xiàn)代化?！叭恕奔仁俏膶W(xué)問(wèn)題，更是社會(huì)、政治問(wèn)題。但由西方引進(jìn)的“人學(xué)”思想理論，也有兩面性。覺醒的“個(gè)體”，既可以走向“大我”“群體”，也可以走向“小我”“個(gè)人”。這一悖論，實(shí)際上貫穿在整個(gè)歷史進(jìn)程中，至今沒有得到妥善的解決。

石評(píng)梅出生在一個(gè)溫暖的、開明的文化家庭中，成長(zhǎng)在省城的現(xiàn)代女子師范學(xué)校，她的個(gè)體生命沒有受到壓抑，得到了自然而然的發(fā)展。當(dāng)她一個(gè)人獨(dú)闖京城，面對(duì)浩大而冷漠的城市，她的個(gè)體生命經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)?！恫　穼憽拔摇痹诒本┥蠈W(xué)的第四個(gè)年頭，正逢春節(jié)、又遇生病，在孤苦無(wú)依中，對(duì)家庭和母親的懷念，對(duì)社會(huì)和人生的感想，表現(xiàn)出一種自我的軟弱和無(wú)力來(lái)。《禱告》通過(guò)年輕護(hù)士婉婉的日記，描述了她的人生經(jīng)歷，當(dāng)下的醫(yī)護(hù)工作，對(duì)自己孤兒身世的猜測(cè)，傳遞出作家一種深刻的孤獨(dú)感。《冰場(chǎng)上》寫“我”為了逃避人生的苦痛和社會(huì)的壓抑，加入冰場(chǎng)滑冰的行列，是為了獲得暫時(shí)的“暈醉”和“麻木”，折射出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗與自身無(wú)力之間的尖銳矛盾。《卸妝之夜》描述的是一位女教師蘅如，偶然中當(dāng)了校長(zhǎng)、又被眾人暗算推倒，卸掉責(zé)任之后的一身輕松和對(duì)各種人物丑惡面目的洞悉，表現(xiàn)出個(gè)人力量的渺小和世俗力量的強(qiáng)大。這些作品的情節(jié)和人物，有些具有自敘傳色彩，有些則是對(duì)生活的虛構(gòu)，但都顯露出作家獨(dú)特的個(gè)性與生命體驗(yàn)，即一個(gè)單純、正直的小知識(shí)分子，面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)、人生，她的敏感、憂患、孤獨(dú)，她的堅(jiān)守、抗?fàn)帯⒎此肌?/p>

“五四”文化和文學(xué)，倡導(dǎo)“個(gè)體”的獨(dú)立、自由、自主，批判傳統(tǒng)社會(huì)的專制、等級(jí)、奴役，目的旨在建構(gòu)一種全新的現(xiàn)代公民。但事實(shí)上，這種個(gè)體、自我，也有可能滑向“歧途”。石評(píng)梅敏銳地看到了這種現(xiàn)象，表現(xiàn)在了她的小說(shuō)中。譬如《晚宴》中的主人公胡先生，當(dāng)年曾是積極投身革命的新青年，但在北伐成功后，成為掌權(quán)的新貴，不僅過(guò)著鋪張奢華的生活，還宣揚(yáng)“天下為婆”——即世間的女人都可以為我服務(wù)。效仿的正是已打倒的舊軍閥張宗昌的腐化墮落生活。他們從個(gè)體生命的解放之路，滑向了個(gè)人欲望的膨脹之途。譬如《毒蛇》里的美女琪如，在冰場(chǎng)上顯得那樣活潑、天真、優(yōu)美，儼然是一個(gè)完美的現(xiàn)代女性。但內(nèi)心卻自私自利、狠毒貪婪，過(guò)著玩弄男性、插足他人家庭、揮霍無(wú)度的生活。個(gè)體的解放使一些女人成為“魔女”。譬如《偶然來(lái)臨的貴婦人》中的張蔚然，一天突然光臨昔日老同學(xué)、現(xiàn)在是教師的藻如的寒舍。這位貴婦人，八年前鬧學(xué)潮、當(dāng)主席、發(fā)傳單、游行示威，是一個(gè)熱血青年，被稱“女界偉人”?，F(xiàn)在嫁給成為權(quán)貴的離婚男人衡如。有錢、有名、有地位，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)、驕奢淫逸的富人生活。她教導(dǎo)老同學(xué)說(shuō)：“一個(gè)人最終的目的，誰(shuí)不是夢(mèng)想著實(shí)現(xiàn)個(gè)如意的世界，使自己能浸潤(rùn)在幸福美滿中生活著?！边@是她的人生目的，也是當(dāng)年革命的目的。她還說(shuō)：“精神方面，衡如自同他妻離散后，對(duì)我的感情是非常忠誠(chéng)專一，假使他有什么變化，我也不愁沒有情人來(lái)安慰我?！彼欧類矍樽杂桑@個(gè)自由可以插足他人的婚姻，也可以背叛愛人去愛別人。自由、愛情這些神圣的字眼，在她那里完全異化了。貴婦人來(lái)找老同學(xué)，是為丈夫的兒子考學(xué)說(shuō)項(xiàng)的，自然被潔身自好的藻如婉拒了。作家深刻地揭露了“五四”之后，當(dāng)年一些激進(jìn)青年成為新貴后的腐化變質(zhì)、重蹈覆轍，批判了自我解放偏向之后的人性變異與欲望膨脹。

石評(píng)梅卻從個(gè)體走向了群體。在她身上，既有西方現(xiàn)代文化中個(gè)體生命的嶄新意識(shí)，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化中群體觀念的厚實(shí)積淀。她吸納了兩種文化的積極因素，形成了一種新的人生和社會(huì)理念。這也正是當(dāng)時(shí)許多精英知識(shí)分子共同的思想歷程。當(dāng)然，這兩種文化觀念的兼收并蓄，也給她帶來(lái)一種困惑和矛盾，特別是在處理愛情、婚姻問(wèn)題上更是使她進(jìn)退失據(jù)。作為一位教書育人的教師，她從孩子們以及家長(zhǎng)身上，看到了生活和世界的希望，看到了更廣大的底層社會(huì)和民眾?！队噍x》中的女老師蘇斐，三年前奔赴戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)護(hù)士，看到的是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、破壞，看到的是上層的“私見紛爭(zhēng)、自圖自利”，看到的是“陷溺同胞于水火之中”。她理想幻滅，回到故鄉(xiāng)的教書職位上，在孩子們中間找到了快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)了“人間的光明和熱愛，就在他們天真的童心里?！被氐缴〉哪赣H身邊盡孝，感受到了人生的真義。作家虛構(gòu)了一位女教師，但傳達(dá)的是她自己的感悟和思想?！稇曰凇防锏摹拔摇币彩且晃唤處?，“我”忍受著“人世艱險(xiǎn)”，內(nèi)心處于分裂狀態(tài)?！拔摇遍喿x意大利作家亞米契斯《愛的教育》，決心用全部的愛心，愛護(hù)和教導(dǎo)學(xué)生。班里三位學(xué)生不幸的個(gè)人遭遇和家庭變故，使她更感受到了自己責(zé)任的重大和光榮。

石評(píng)梅的藝術(shù)視野，沒有局限在教師和孩子們身上，而是不斷地?cái)U(kuò)展到了城市和鄉(xiāng)村的下層人物身上?！锻巧系鄣膬号非楣?jié)意蘊(yùn)頗有魯迅《一件小事》的特色，也是“我”作為上層知識(shí)分子坐人力車的故事。作品的主題旨在反思：“我”和拉車的小姐弟倆，“同是上帝的兒女”，但“我”在坐車，他們?cè)诶嚕骸拔夷茉谒麄兠媲爱?dāng)小資本家，他們只在我?guī)酌躲~子下流著血汗？”表現(xiàn)了作家深切的人文情懷，對(duì)社會(huì)不公的痛切反思?！抖分械亩┦且晃磺趧诙獾霓r(nóng)村婦女，不僅要忍受婆婆的虐待，還要忍耐丈夫的毒打，最終自殺而死。我陷入深深的悲憤之中而束手無(wú)策?！兑灰埂防锏钠咦婺?，早年喪夫、沒有子嗣，不想改嫁、孤苦一生，“我”守著她告別人世。作家對(duì)董二嫂、七祖母寄寓了深深的同情與理解，彰顯了她們勤勞純樸的品格，批判了封建社會(huì)的倫理道德和貧富分化?！稐墜D》中的主要人物表嫂，則是一位大家庭中的兒媳婦。外祖母性格暴烈，對(duì)兒媳婦要求苛刻。表哥在外工作，十年不歸，移情別戀。表嫂忠厚勤快，盡職盡責(zé)，但她盼來(lái)的是丈夫一紙離婚休書，悲憤之下服毒自殺。作家揭示了農(nóng)村婦女在家庭中的卑微地位和悲劇命運(yùn)，一代一代婦女都是這樣走過(guò)來(lái)的；譴責(zé)了表哥在外面自由“亂愛”，隨意拋妻的不仁道做法。石評(píng)梅對(duì)舊式女性有著濃濃的憐憫之情。她贊賞愛情、婚姻的自由、自主，但卻不能容忍男人不負(fù)責(zé)任的棄妻再婚，把無(wú)辜的女人置于死地。而她后來(lái)恰恰陷入這樣的泥潭中。

石評(píng)梅在這類人生、社會(huì)小說(shuō)中，更多采用了現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法，或敘故事、或?qū)懭宋铮加幂^寫實(shí)的手法、較樸素的語(yǔ)言。但這類小說(shuō)有些缺乏精心構(gòu)思，有些思想內(nèi)涵單薄，有些人物形象薄弱，顯示出作家思想藝術(shù)上的準(zhǔn)備不足。

愛情悲劇中的“涅槃”

石評(píng)梅的愛情經(jīng)歷，絕不僅僅是一個(gè)凄美感人的愛情悲劇，更是一部現(xiàn)代女性的“心靈秘史”。

她在京求學(xué)和工作的八年，悲喜交加、糾纏不清的愛情始終伴隨著她。她是一個(gè)敏感、文靜、聰慧的女子，但性格卻孤僻、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)。面對(duì)京城駁雜、動(dòng)蕩的社會(huì)生活，面對(duì)各種人物陌生、多變的面孔和心理，她的人生不可能一帆風(fēng)順。她與兩個(gè)男人：吳天放和高君宇，不只是“三角關(guān)系”，而是“多角關(guān)系”。而她的愛情又不是隱秘的，她向女朋友傾訴，寫進(jìn)文章發(fā)表在報(bào)刊，文化圈盡人皆知。1919年她初到北京，就結(jié)識(shí)了北京大學(xué)高年級(jí)學(xué)生吳天放，兩年之后又在“山西同鄉(xiāng)會(huì)”認(rèn)識(shí)了高君宇，從此這兩個(gè)優(yōu)秀的山西男人，就成為她情感生活的支柱和“旋渦”。從相關(guān)的資料中得知，石評(píng)梅與吳天放的感情是真摯的，他們的愛情持續(xù)了四年之久。讓石評(píng)梅不能容忍的是，吳隱瞞了已有妻室并把妻子兒子接到了北京，其妻還給石寫信，請(qǐng)求她斷絕與丈夫的關(guān)系。天性純潔的石評(píng)梅決然斬?cái)嗔伺c吳的關(guān)系，但失敗的愛情給她的心靈上留下了深深的創(chuàng)傷。高君宇是革命家、政治家，曾是石銘昔日的學(xué)生。他引導(dǎo)石評(píng)梅走上追求進(jìn)步、革命的道路，在生活上、寫作上給予多方面的幫助。他們之間產(chǎn)生愛情也是自然而然的事情。但令石評(píng)梅震驚的是，高君宇向她坦白了自己的婚史，成為又一個(gè)吳天放，讓她一下子像跌入了“冰窖”。更令石評(píng)梅吃驚的是，高君宇順道回到家鄉(xiāng)，解除了婚姻，向她發(fā)出了“求婚”的信號(hào)，她斷然回信說(shuō)：“我不能原諒你！封建勢(shì)力已使她不幸，你這樣一來(lái)，她不是更加不幸了嗎？你這種行為難道是人道的嗎？”她首先想到的是那個(gè)“棄婦”。此后，石評(píng)梅與吳天放依然保持著一定的關(guān)系，與高君宇維持著不即不離、精神相戀的感情。石評(píng)梅沒有插進(jìn)吳天放的家庭，保全了一個(gè)本是和美的舊式家庭。石評(píng)梅沒有同高君宇走向婚姻，避免了一場(chǎng)道德的風(fēng)波和輿論的嘩然。故事其實(shí)簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵豐富而復(fù)雜。

在石評(píng)梅的小說(shuō)中，愛情、婚姻、家庭題材是其中格外出色的篇章。有一部分是根據(jù)她熟悉的人和事加上藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作的，有一部分則是依據(jù)她的親身經(jīng)歷如實(shí)寫成的。二者呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。在前一類作品中，她從各個(gè)層面，揭示了愛情婚姻的束縛和桎梏，表現(xiàn)了現(xiàn)代青年在追求自由愛情中的艱難步履。她的愛情題材沒有喜劇，只有悲劇。

首先是來(lái)自傳統(tǒng)社會(huì)和家庭的束縛。《只有梅花知此恨》中的主人公潛虬，是一位上層社會(huì)青年。八年前與上海女子薏蕙相愛，但他已有了妻子，薏蕙也有了家庭，而愛情卻刻骨銘心?，F(xiàn)在他們的家就在一條胡同里，女子想見男子，男子卻避而不見。潛虬在電話中對(duì)女子說(shuō)：“上帝怎樣安排，我們就怎樣承受。你的責(zé)任，就是愛你的丈夫，愛你的女兒，我的責(zé)任，也是愛我的妻子?！背林氐幕橐鲋贫群图彝阂种@位懦弱的公務(wù)員，雖然愛心不死，但連見一面女友的勇氣也沒有了。其次是道德觀念對(duì)純潔愛情的扼殺?！侗慧`踏的嫩芽》里的中學(xué)生林翰生，是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的高才生，他給長(zhǎng)相漂亮、家庭富有的同學(xué)鄭海妮寫了一封情書。中學(xué)生寫情書，是一種常見的現(xiàn)象，并沒有什么大驚小怪的。班主任夢(mèng)白想私下勸說(shuō)解決。而鄭海妮堅(jiān)持要向?qū)W校報(bào)告，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定：“給行為不檢的特別懲戒，由本級(jí)主任面加訓(xùn)迪?！绷趾采泽@而悲傷，當(dāng)夜辭別學(xué)校，留下一封信給鄭海妮：“為了你的絕情，陷我于黑暗的深淵。”青年學(xué)生萌生愛心，本是純潔的、美好的，要善意地加以教育、引導(dǎo)。而傳統(tǒng)道德認(rèn)為是邪惡的、可恥的。夢(mèng)白老師想保護(hù)這顆嫩芽，而美女學(xué)生及校方卻粗暴地踐踏了嫩芽。這一事件將改變和影響一個(gè)人的一生。再次是家庭生活給女性造成的悲劇。《林楠的日記》運(yùn)用日記體形式，展示了主人公林楠的命運(yùn)變遷和內(nèi)心波瀾。她本來(lái)是上過(guò)中師學(xué)校、追求進(jìn)步的新青年，嫁給了同樣進(jìn)步的魏琳。但十五年過(guò)去，丈夫飄零在外，她在家奉伺公婆、養(yǎng)育孩子，含辛茹苦，儼然成為舊式家庭婦女。丈夫終于歸來(lái)，但卻有了新歡，要鬧著離婚。林楠割舍不下老人與孩子，在留、走還是死之間痛苦地抉擇著。家庭日常生活，看似平常而凡俗，但它卻可以把一個(gè)新女性變成舊女性，可以消解夫妻之間的愛情，拉大夫妻之間的距離，進(jìn)而導(dǎo)致愛情與婚姻的悲劇。

在石評(píng)梅的筆下，愛情本身就是一場(chǎng)悲劇?！读骼说母枵摺肥且黄獦?gòu)思別致、詩(shī)意濃濃的小說(shuō)。作品中的青年男女，構(gòu)成了天壤之別的兩個(gè)世界。一邊是女畫家碧簫，因生病住在海邊自家的別墅里，在海邊畫畫、散步。一邊是一位流浪歌者，身無(wú)分文、衣衫襤褸，靠彈琴討飯。但女主人公在他的說(shuō)話中、在他的琴聲中，感受到這是一位出身不凡、琴藝很深的人物。海邊的邂逅，彈琴、畫畫中的共鳴，使他們的心靈有那么多相通之處。最后，流浪者留下一封長(zhǎng)信，訴說(shuō)了自己悲壯的經(jīng)歷，跳海而亡。女主人公悲傷欲絕，涕淚長(zhǎng)流。世事滄桑、人海茫茫，他們心靈相通，卻根本走不到一起；偶然相逢，卻又是以這樣一種形式，旋即又生死相隔。這似乎是一個(gè)愛情寓言，蘊(yùn)含了愛情的偶然與必然，瞬間與永恒、喜劇與悲劇。

石評(píng)梅的虛構(gòu)類愛情小說(shuō)，注重情節(jié)的完整，人物的突出，結(jié)構(gòu)的多變，語(yǔ)言的錘煉，多一些現(xiàn)實(shí)主義特征。而紀(jì)實(shí)類愛情小說(shuō)，著力的是情調(diào)的營(yíng)造，意境的渲染，細(xì)節(jié)的運(yùn)用，語(yǔ)言的抒情，多一些浪漫主義韻味。這后一類愛情小說(shuō)，報(bào)刊編輯往往把它們劃到散文文體中，但它同樣有情節(jié)、有人物、有細(xì)節(jié)，亦可當(dāng)小說(shuō)去閱讀。在這些作品中，集中展示了作家的愛情生活和經(jīng)歷，折射出作家復(fù)雜、變幻、幽微的情感和心理世界。譬如《濤語(yǔ)》中的八個(gè)短章。

石評(píng)梅與吳天放、高君宇的愛情，為什么能演變成那樣一種樣子？導(dǎo)致了那樣一種結(jié)局？其原因是深刻而復(fù)雜的，從《濤語(yǔ)》系列作品中，大致可以尋覓到這樣幾個(gè)緣由。一是兩種文化的糾結(jié)與矛盾?！陡赣H的繩衣》中，石評(píng)梅一邊為父親織繩衣，一邊反省自己與高君宇的愛情：“為了天辛的死，令我覺悟了從前太認(rèn)真人生的錯(cuò)誤，同時(shí)懺悔我受了社會(huì)萬(wàn)惡的蒙蔽。”她是一個(gè)時(shí)代的先行者，她自然信奉愛情的自由、自主。但她又是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的讀書人，相信婚姻的嚴(yán)肅、莊重、程式，她缺乏足夠的勇氣和力量沖破傳統(tǒng)婚姻的“城堡”。高君宇的死，使她認(rèn)識(shí)到了自己“太認(rèn)真人生”“受了社會(huì)萬(wàn)惡的蒙蔽”，造成了一場(chǎng)悲劇，而自己也是有責(zé)任的?！兑黄t葉》里，高君宇把在西山采摘的紅葉寄給石評(píng)梅，其實(shí)是一片愛心、一件信物。石評(píng)梅在背面寫了“枯萎的花籃不敢承受這鮮紅的葉兒”，復(fù)寄回去。在石評(píng)梅的心里，她與吳天放愛情的失敗，已使自己的情感受傷和枯萎了，沒有條件和力量去愛別人了。這同樣是一種貞潔觀念的反映。正如劉慧英說(shuō)的：“她們?yōu)榱舜_立自我而不能不叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，又因?yàn)榕涯鎮(zhèn)鹘y(tǒng)而不得不否定自身，‘五四’女性就是如此纏繞在叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)與‘挑戰(zhàn)’自身之間，這構(gòu)成了一代女性文化心理上的死結(jié)?！雹叨侨后w意識(shí)與道德觀念的重負(fù)。如前所論，石評(píng)梅是一個(gè)從“小我”走向“大我”的人，是一個(gè)注重道德修養(yǎng)和道德評(píng)價(jià)的人。她知道第三者插足，必然導(dǎo)致一個(gè)家庭的解體，甚至連累女人和孩子。所以她譴責(zé)高君宇的離婚是“不人德”的。她也深知正在變遷的中國(guó)，傳統(tǒng)的道德觀念依然強(qiáng)大，而插足婚姻、嫁給二婚男人，是人們不齒的失德行為。因此不管走向吳天放，還是走向高君宇，那是隔著千山萬(wàn)水的距離。《殉尸》中“我”想到高君宇講的戀愛悲劇，一場(chǎng)“三角戀愛”，導(dǎo)致一個(gè)人投海自殺。這樣的結(jié)果令她恐懼?！兑购健防锔呔钫f(shuō)夢(mèng)：兩人在海上劃船，一個(gè)巨大的海浪把他們卷入水中。這浪濤就是道德藩籬、社會(huì)輿論。不僅石評(píng)梅懼怕，高君宇也害怕。三是獨(dú)身主義、“精神戀愛”釀成的苦果。石評(píng)梅在給她的閨蜜的信中，用鋒利的尖刀解剖了自己的內(nèi)心世界乃至潛意識(shí)：“我自小的幻想，便是孤獨(dú)地生活?！薄拔业淖镞^(guò)自然是一方面要求愛情，而一方面我又拒絕我素所恨惡的結(jié)婚。”“我愿意把這顆心這素心交給了天辛，算是有個(gè)歸屬?！雹嗝鎸?duì)愛情與婚姻的矛盾，面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)與可怕的輿論，面對(duì)吳天放與高君宇各自的困境與缺點(diǎn)，石評(píng)梅逐漸形成了她的獨(dú)身主義，限定與她所愛的男人只保持“冰雪友誼”。這實(shí)在是一種無(wú)奈的選擇?！蹲詈笠荒弧防?，在高君宇彌留之際，石評(píng)梅終于痛哭著說(shuō)：“現(xiàn)在我將我這顆心雙手獻(xiàn)在你面前，我愿它永久用你的鮮血滋養(yǎng)，用你的熱淚灌溉?！薄断笱澜渲浮分?，女友陸晶清看到她手指上戴著“慘白枯冷”的象牙戒指，請(qǐng)求她脫掉這不吉祥的飾件。石評(píng)梅回答說(shuō)：“我已經(jīng)決定戴著它和我的靈魂同在?！敝钡礁呔钆R終之前，石評(píng)梅才放下“獨(dú)身主義”，把“冰雪友誼”化為“熾熱愛情”。她的理智很清醒，只有高君宇死去，他們的愛情才不會(huì)有婚姻的成分，變成一種純粹的精神之愛，或者稱柏拉圖精神戀愛。這樣就永葆她一生的清白，又有了精神上的歸屬。于是戴上高君宇贈(zèng)她的、象征他們純潔愛情的象牙戒指。這是一種撲滅人的情感欲望、只留下精神相愛的純粹之愛，是一種“向死而生”的精神“涅槃”。

踏著先烈的腳印

對(duì)石評(píng)梅來(lái)說(shuō)，1925年冬天高君宇的病逝，是一個(gè)沉重打擊與嚴(yán)酷考驗(yàn)。今后她怎樣對(duì)待自己的愛情、婚姻？怎樣選擇自己的人生、事業(yè)和生活之路？好在石評(píng)梅身上具有兩種性格，表面看是一個(gè)多愁善感的弱女子、骨子里卻是一位堅(jiān)韌剛強(qiáng)的女強(qiáng)者。亦如她的好友廬隱所說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)期中，她的思想，是由悲哀中找到出路了。她已經(jīng)能從她個(gè)人的悲海里跳出來(lái)，站在喜馬拉雅山的最高峰，下觀人世的種種色色，以悲哀她個(gè)人的情，擴(kuò)大為悲憫一切眾生的同情了。她這時(shí)期作品，不但是替她自己說(shuō)話，同時(shí)還要替一切眾生說(shuō)話。這在她的思想上，和藝術(shù)上，都是更向上的好現(xiàn)象。”⑨在愛情、婚姻上，她把二者巧妙分開。她與高君宇沒有婚約，但卻有純潔的愛情。她所以一次次地前往陶然亭高君宇墓前哀悼，所以一篇篇寫詩(shī)文懷念，就是與情侶的心靈交流、精神相會(huì)。也有男子想走進(jìn)她的心靈，但她把情感之門徹底關(guān)閉了。她更加忘我的工作、寫作，用緊張的勞作填補(bǔ)精神的空洞。除了師大附中和一些學(xué)校的體育、國(guó)文課外，她積極投身社會(huì)事業(yè)。她與陸晶清先后兼任著《京報(bào)·婦女周刊》《世界日?qǐng)?bào)·薔薇周刊》的編輯，兩人精誠(chéng)合作，通過(guò)許廣平征求魯迅的意見，加大了評(píng)論的分量。1926年北京爆發(fā)“三·一八”斗爭(zhēng)，由李大釗召集主持集會(huì)，北京五千余名民眾匯聚天安門廣場(chǎng)，反對(duì)日英美等八國(guó)提出的撤除大沽口軍事設(shè)施的無(wú)理要求，要求執(zhí)政府拒絕八國(guó)最后通牒，會(huì)后舉行了大游行。師大附中全體學(xué)生，在林勵(lì)儒、石評(píng)梅的率領(lǐng)下參加了集會(huì)和游行。執(zhí)政府竟下令軍警開槍，女師大學(xué)生楊德群、劉和珍中彈犧牲。慘案的第二天石評(píng)梅就寫了《血尸》，發(fā)表在《京報(bào)副刊》3 月22日；追悼會(huì)后石評(píng)梅又寫了《痛哭和珍》，發(fā)表在《京報(bào)副刊》3月29日，文中說(shuō)：“你的血雖然冷了，溫暖了的是我們的熱血，你的尸雖然僵了，鑄堅(jiān)了的是我們的鐵志?！濒斞概c許廣平也參加了追悼會(huì)，并寫下了《紀(jì)念劉和珍君》，發(fā)表在《雨絲》周刊4月12日。

黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、高君宇，在石評(píng)梅的成長(zhǎng)道路上起了重要作用。石評(píng)梅赴京不久，就加入了李大釗秘密發(fā)起組織的北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)，參加了文學(xué)討論、詩(shī)歌評(píng)議和世界名詩(shī)翻譯等活動(dòng)。她多次聆聽李大釗的講話、報(bào)告，在生活中也有交往。高君宇既是她的朋友、情侶，更是她的兄長(zhǎng)、老師，他耐心地給她講社會(huì)革命理論、認(rèn)真地給她修改文章、詩(shī)文，使她在思想上、寫作上不斷地開闊、成熟起來(lái)，一步步成為青年革命者。1925 年之后，高君宇、李大釗先后去世。她在悼念高君宇《緘情寄向黃泉》中寫道：“我相信你的靈魂，你的永遠(yuǎn)不死的心，你的在我心里永存的生命；是能鼓勵(lì)我，指示我，安慰我，這孤寂凄清的旅途。我如今是愿挑上這副擔(dān)子走向遙遠(yuǎn)的黑暗的，荊棘的生到死的道上?！?927 年4 月28 日，李大釗被反動(dòng)軍閥殺害，石評(píng)梅在詩(shī)歌《斷頭臺(tái)畔》長(zhǎng)吟：“英雄啊是否有熱血在你胸頭如焚：醒來(lái)醒來(lái)呼喚著數(shù)千年古舊殘夢(mèng)?！薄芭履酋r血已沐浴了千萬(wàn)人的靈魂，燒不盡斬不斷你墓頭的芳草如茵?！睂懽?、發(fā)表這些紀(jì)念、謳歌革命者的詩(shī)文，是冒著風(fēng)險(xiǎn)的，但石評(píng)梅已全然不顧了。這些熟悉的朋友、老師，已成為先烈，她的選擇就是踏著他們的腳印繼續(xù)前行。

從1925 年到1928 年，是石評(píng)梅文學(xué)創(chuàng)作的噴發(fā)和提升期，一個(gè)突出的現(xiàn)象是，她的詩(shī)歌少了，而散文、小說(shuō)多了。特別是小說(shuō)，從1927到1928年兩年間就有14篇之多，它標(biāo)志著作家思想、藝術(shù)上正在走向闊大、成熟。這一時(shí)期的小說(shuō)，在思想探索上顯得深廣了，觸及了人生、社會(huì)的重要方面。譬如社會(huì)的腐敗問(wèn)題、知識(shí)分子的出路問(wèn)題等。在人物形象中出現(xiàn)了帶有英雄色彩的人物。在小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格上，細(xì)膩、凄婉中又平添了開闊、陽(yáng)剛的特征。她的小說(shuō)代表作，大抵創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期。

上世紀(jì)20年代中期到后期，是北洋軍閥勢(shì)力走向末路、地方軍事勢(shì)力混戰(zhàn)，國(guó)民革命從興起、發(fā)展到失敗的一段歷史。在這樣一個(gè)時(shí)代，知識(shí)分子以及一些年青軍人，何去何從，是一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題。正如魯迅所說(shuō)的：“因?yàn)榻K極目的的不同，在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則愈到后來(lái)，這隊(duì)伍也就愈成為純粹，精銳的隊(duì)伍了?！雹馐u(píng)梅在小說(shuō)中就寫了歷史落潮期各種各樣的人生情狀。

石評(píng)梅最熟悉的是青年知識(shí)分子?！敦瑝?mèng)中的扮演》里的“我”就是一位頹廢的女青年?！拔摇痹?jīng)有追求，有奮斗，渴望成為文學(xué)家、革命家，但在現(xiàn)實(shí)中卻屢屢失敗。“我”成為一位歌舞演員，在“醉酒”中狂歌亂舞，供人娛樂(lè)。只有在夢(mèng)醒后，才想到遠(yuǎn)方的母親，渴望回到她的身邊。小說(shuō)采用心理描寫乃至意識(shí)流手法，在簡(jiǎn)短的篇幅中，把一個(gè)頹廢青年的心理和精神世界，表現(xiàn)得突兀有力?！掇ゾ甑囊环庑拧分械霓ゾ?，則是一個(gè)落荒的青年。這位現(xiàn)代女子，在歷經(jīng)人生變故、看破紅塵后，決心隱姓埋名，遠(yuǎn)走天涯。在給表弟留下的告別信中，表現(xiàn)了對(duì)母親、親人、朋友、情人的真摯感情以及細(xì)心安排，體現(xiàn)了一位知識(shí)分子對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)自己的反省。但她逃到哪里去，是去當(dāng)演員、還是嫁給富人？她一片茫然。小說(shuō)運(yùn)用的是一封信的結(jié)構(gòu)方式，把主人公的心理蹤跡，展現(xiàn)得曲徑通幽。

青年知識(shí)分子中有頹廢者、落荒者，也有前行者。《匹馬嘶風(fēng)錄》中的何雪樵就是一位走上戰(zhàn)場(chǎng)的革命青年。小說(shuō)用第一人稱視角展示了一位現(xiàn)代女性的人生經(jīng)歷與心路歷程。她學(xué)校畢業(yè)后從事了教育工作，經(jīng)受了種種困難和挫折，留下的是“千瘡百洞”的殘軀。兵匪之禍又使她家破人亡，連最后的棲息地也沒有了。她愛著海外歸來(lái)的革命者云生，但又覺得自己身心疲廢不能拖累他。于是告別平靜、優(yōu)渥的小資式生活，決心奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，做一回英雄。這里的何雪樵不是有多么高尚的愛國(guó)情懷，才去戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)英雄的，而是坎坷的人生與理想的無(wú)望使她不能承受，她要上戰(zhàn)場(chǎng)換一種生活，轟轟烈烈地做一回英雄。這是一種真實(shí)、深刻的人生情狀。開赴戰(zhàn)場(chǎng)、當(dāng)了護(hù)士，真正見識(shí)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)士的犧牲、同胞的受難，她一點(diǎn)一點(diǎn)地堅(jiān)強(qiáng)、成長(zhǎng)起來(lái)。但當(dāng)她獲悉男友被敵人殺害的消息后，頓時(shí)休克過(guò)去。黃昏時(shí)她騎馬來(lái)到河邊，揚(yáng)鞭催馬，呼嘯狂奔，欲掏槍自殺，又想到云生的大仇未報(bào)，抱著馬頭號(hào)啕大哭。小說(shuō)把一個(gè)知識(shí)分子走上戰(zhàn)場(chǎng)、成為英雄的人生與心理軌跡，展現(xiàn)得淋漓盡致、慷慨悲歌。如一首激越的交響曲感人肺腑。

石評(píng)梅走出知識(shí)分子的小圈子，塑造了多位進(jìn)步的、革命的軍人形象?！稓w來(lái)》篇幅不長(zhǎng)，但卻刻畫了一位獨(dú)特的軍人形象。馬子凌本是一個(gè)書生，但在軍閥混戰(zhàn)中，他的父親死于戰(zhàn)亂。他投筆從戎奔向戰(zhàn)場(chǎng)，在無(wú)數(shù)戰(zhàn)役中立下卓著戰(zhàn)功。而他的妻子也死于叛軍之手。他看透了政壇各派的爭(zhēng)斗，百姓在戰(zhàn)火中的掙扎；看透了自己“只是一個(gè)歷史使命的走卒”。毅然解甲歸田，回家鄉(xiāng)守護(hù)父親、愛人的英魂去了。這是一位洞悉人生、急流勇退的軍人形象?！都t鬃馬》與《白云庵》都書寫了軍人的英雄形象，但與馬子凌又不盡相同。前一篇中的郝夢(mèng)雄，出身貧寒、少有大志，流浪天涯、投身革命。在戰(zhàn)亂中南征北戰(zhàn)，在同逆軍的戰(zhàn)斗中立下奇功，升任旅長(zhǎng)，鎮(zhèn)守省城。娶得一位美麗英武的夫人，二人感情深篤。但由于同大軍閥政見不合，被無(wú)辜?xì)⒑Γ嵩跁x東大山之中，有妻子默默守著。這是一位在戰(zhàn)場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢勝、在政壇上遭到暗算的悲劇英雄。其原型就是平定縣的蔡榮壽將領(lǐng)。后一篇中的“劉伯伯”，則是一位辛亥革命先驅(qū)，出身清末貴族，因與傭人子女相愛，封建家庭不容，導(dǎo)致女孩自殺。他憤然與家庭決裂，參加革命，兩次赴日，加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。投身軍界、轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，又奉命執(zhí)行暗殺任務(wù)、未能成功。從辛亥革命到袁氏稱帝、到軍閥混戰(zhàn)，他看厭了世事無(wú)常、人性的陰暗，告別二十年的革命生涯，隱居大山，搭一座草庵，整理一生的日記，打發(fā)平靜的余生。這是一位歷經(jīng)滄桑、回歸自然、超然世外的隱士式英雄。在馬子凌、郝夢(mèng)雄、“劉伯伯”身上，都寄托了作家的一種情懷、理想。在她心目中，他們是真正值得敬仰的英雄。在后兩篇小說(shuō)中，都有一個(gè)“我”的形象，即真實(shí)的作者自己。郝夢(mèng)雄是父親的學(xué)生，“我”稱夢(mèng)雄哥，他曾送“我”漂亮的小白馬，他的英雄人生猶如耀眼的光芒，“這光芒復(fù)燃起我燼余的火花”?！皠⒉笔歉赣H的老朋友，雖然隱居山林，但對(duì)“我”依然寄予厚望：要走“光明正坦的大道”，“尋得幸福美滿的人生”。他的話“激動(dòng)了一個(gè)久已消沉的女子”。石評(píng)梅心中深藏著一個(gè)“英雄夢(mèng)”。

1928 年7 月30 日，石評(píng)梅因患腦炎去世，按照她的遺愿安葬在陶然亭高君宇墓旁。一個(gè)現(xiàn)代的“梁?；北瘎÷淠涣耍麄兊膼矍閭髌嬉恢眰髡b著，石評(píng)梅的作品一直被閱讀著、闡釋著。

①楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（一），人民文學(xué)出版社1986年版，第226頁(yè)。

②錢理群 溫儒敏 吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第27頁(yè)。

③楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（一），人民文學(xué)出版社1986年版，第217頁(yè)。

④文謹(jǐn)主編：《石評(píng)梅全集·散文 游記卷》，中國(guó)書籍出版社2013年版，第243頁(yè)。

⑤文謹(jǐn)主編：《石評(píng)梅全集·散文 游記卷》，中國(guó)書籍出版社2013年版，第245頁(yè)。

⑥楊揚(yáng)編：《周作人批評(píng)文集》，珠海出版社1998年版，第29頁(yè)。

⑦劉慧英：《“五四”女性：反叛傳統(tǒng)，還是挑戰(zhàn)自身？》，《文藝研究》2002年?？?。

⑧袁君珊：《我所認(rèn)識(shí)的評(píng)梅》，《石評(píng)梅全集·戲劇 書信卷》，中國(guó)書籍出版社2014年版，第169頁(yè)。

⑨廬隱：《石評(píng)梅傳略》，衛(wèi)建民編選：《魂歸陶然亭：石評(píng)梅》，人民文學(xué)出版社1991年版，第28頁(yè)。

⑩魯迅：《非革命的急進(jìn)革命論者》，《魯迅全集》（第四卷），人民文學(xué)出版社1991 年版，第226頁(yè)。