劉 蓉

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

作為一種戲劇樣式，悲劇是社會(huì)生活中悲劇現(xiàn)象的藝術(shù)反映。劇作家從悲劇沖突中表現(xiàn)主角的苦難和死亡，以顯示作者的社會(huì)理想和美學(xué)評(píng)價(jià)。①陳瘦竹，沈蔚德：《論喜劇與悲劇》，上海：上海文藝出版社，1983年，第9頁(yè)?！短拈χā纷鳛楣粝壬箲?zhàn)時(shí)期六大歷史悲劇之一，以其感人的故事征服了一代又一代讀者，在我國(guó)戲劇史上占據(jù)重要地位。郭老綜合《史記·刺客列傳》《戰(zhàn)國(guó)策·韓策（二、三）》《竹書(shū)紀(jì)年》等史籍中的相關(guān)記載，在此基礎(chǔ)上加以想象生發(fā)，創(chuàng)造出這一經(jīng)典之作。作品塑造了聶嫈、聶政、酒家女、韓山堅(jiān)、俠累等一系列個(gè)性鮮明的形象，其中酒家女春姑一角甚是出彩。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)《棠棣之花》的研究多集中在聶氏姐弟的形象和作品主題的探究上，而對(duì)次女主角春姑給予關(guān)注的僅有李閏月的《〈三個(gè)叛逆的女性〉中女性形象塑造的利弊與價(jià)值缺失》與陳榮陽(yáng)的《意圖與表現(xiàn)的齟齬——郭沫若〈三個(gè)叛逆的女性〉新觀察》等少數(shù)文章，這些文章將春姑與《卓文君》中的紅蕭與《王昭君》中的毛淑姬放到一起進(jìn)行分析，而對(duì)春姑形象作專(zhuān)門(mén)分析的文章則是少之又少，可見(jiàn)學(xué)界對(duì)春姑形象的分析尚有空白。基于此，筆者試圖從三個(gè)不同角度對(duì)酒家女的形象進(jìn)行解讀。

一、與眾不同的叛逆者

作為《棠棣之花》的次女主角，酒家女春姑的身上承載著作者對(duì)新人殷切的期盼，她是郭老借以傳達(dá)新思想新觀念的敢于抗?fàn)幍闹匾d體。郭老筆下的酒家女首先是一個(gè)具有鮮明反叛性的人物。春姑的反叛是全面的，多層次的，其叛逆首先體現(xiàn)在她有新思想。春姑第一次出場(chǎng)是在第二幕《濮陽(yáng)橋畔》，她與母親討論齊國(guó)女子改著男裝，并大膽抨擊孔夫子，要求去讀書(shū)。春姑與母親據(jù)理力爭(zhēng)，她不再認(rèn)同傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”，她認(rèn)為女性只有接受了教育才會(huì)識(shí)廉恥，才能更好地教導(dǎo)子女，而這種教育并非孔夫子的那套傳承千年的觀念，春姑所說(shuō)的教育內(nèi)容是指全新的、與傳統(tǒng)不一樣的新思想。春姑的身上有著新人渴求知識(shí)的品質(zhì)，而這也正是五四運(yùn)動(dòng)所大力提倡的，作者借春姑之口對(duì)時(shí)代女性發(fā)出呼吁，號(hào)召女性追求思想上的大膽解放，勇敢打破傳統(tǒng)觀念的束縛，去爭(zhēng)取接受新事物的權(quán)利。鄧穎超同志曾評(píng)價(jià)郭沫若先生說(shuō)“他舉起鋒銳的筆，真理的火，向著中國(guó)婦女大眾指出光明之路。他吹起號(hào)角，敲起警鐘，為中國(guó)婦女大眾高歌著奮斗之曲?！雹汆嚪f超：《為郭沫若先生創(chuàng)作廿五周年紀(jì)念與五秩之慶致祝》，1941年11月16日《新華日?qǐng)?bào)》。顯然，春姑就是郭老吹起的號(hào)角。

春姑的叛逆還體現(xiàn)為她敢于追求平等。在與母親論爭(zhēng)女孩子也可以上學(xué)求知之時(shí)，她以周武王后妃為例，認(rèn)為人人生而平等，后妃與普通人家的女兒是沒(méi)有區(qū)別的。這種不將后妃與普通人之女區(qū)別對(duì)待的態(tài)度既是對(duì)平等權(quán)利的大膽追求，也是對(duì)人權(quán)的大膽追求，春姑敢于否定皇權(quán)，發(fā)驚世駭俗之語(yǔ)實(shí)質(zhì)上也更是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)觀念的徹底否定。

春姑有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不愿意做男人的玩物。在酒館生意冷清之時(shí)，母親勸她對(duì)客人殷勤一點(diǎn)以招攬生意，春姑質(zhì)問(wèn)母親“難道你要叫你的女兒學(xué)那些不三不四的娼妓嗎？”②郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），北京：中國(guó)戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁(yè)。春姑認(rèn)為“男子漢我是最恨的”，她不肯對(duì)那些舉動(dòng)“不好看”的客人假以顏色③陳榮陽(yáng)：《意圖與表現(xiàn)的齟齬——郭沫若〈三個(gè)叛逆的女性〉新觀察》，《郭沫若學(xué)刊》2011年第4期。，她向往外面的世界，大膽向母親喊出心聲。春姑不愿一輩子待在男子整日飲酒取樂(lè)、女子則諂媚取悅男性的“火坑”濮陽(yáng)橋?！傲记輷窦涯径鴹保诖汗每磥?lái)，生活在濮陽(yáng)橋這樣的地方一輩子只能像娼妓一樣依附于男子，而這種失去自我的生活對(duì)于春姑來(lái)說(shuō)，是比死更危險(xiǎn)的。春姑不服務(wù)于男人的反叛姿態(tài)是對(duì)男權(quán)的不屈從和對(duì)女子權(quán)利的爭(zhēng)取，亦是對(duì)男女不平等思想發(fā)出的強(qiáng)烈不滿與抗議。

春姑的叛逆還體現(xiàn)在她大膽追求自由的愛(ài)情。當(dāng)聶政出現(xiàn)在酒館時(shí)，向來(lái)不愿意給男人好臉色的春姑主動(dòng)給聶政斟酒；春姑對(duì)聶政芳心暗許，待聶政動(dòng)身去行刺之時(shí)，她又主動(dòng)贈(zèng)與聶政桃花并衷心希望對(duì)方平安歸來(lái)。春姑勇敢打破傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚俗，大膽表露自己的感情，真摯感人。郭老極善于運(yùn)用極富詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)人物情感，在《棠棣之花》中，他穿插引用了《湘累》，春姑對(duì)聶政真摯的情感在“愛(ài)人呀，你還不回來(lái)呀？我們從春望到秋，從秋望到夏，望到?？菔癄€了！愛(ài)人呀，你回不回來(lái)呀”④郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），北京：中國(guó)戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁(yè)。的唱詞中展露得淋漓盡致。這樣坦誠(chéng)直白地表露感情在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)無(wú)疑是離經(jīng)叛道的，是為社會(huì)所不容的，也正是這種與眾不同更彰顯其難能可貴。

在《棠棣之花》中，郭老沒(méi)有將這新思想新觀念通過(guò)女主角聶嫈傳遞，而是借由酒家女之口表達(dá)出來(lái)，反而收到了更明顯的效果。我們知道生存環(huán)境往往會(huì)影響到個(gè)人的見(jiàn)識(shí)，春姑作為一個(gè)清貧的酒家女生活在偏僻之地，卻敢于跳出生存環(huán)境的限制，勇敢追求平等，勇敢表達(dá)愛(ài)慕。作為小角色的她身上積聚著進(jìn)步的思想訴求，較之女主角聶嫈，這種訴求更凸顯社會(huì)渴望新思想的迫切性，愈加體現(xiàn)郭老思想的強(qiáng)烈性，所以酒家女的叛逆就更顯珍貴，故其感染力也就被無(wú)限放大開(kāi)來(lái)。

二、義無(wú)反顧的追隨者

作為叛逆者的酒家女形象已然讓讀者印象深刻，但郭老似乎并不滿足于此，除了賦予春姑大膽的反叛精神之外，還賦予了春姑強(qiáng)烈的正義感，讓她成為聶氏姐弟忠誠(chéng)的追隨者。酒家女既追隨聶政，也追隨聶嫈，她“之所以追隨他們，主要是他們身上那種反抗強(qiáng)權(quán)的精神”⑤唐敏：《〈三個(gè)叛逆的女性〉配角的異質(zhì)性體現(xiàn)》，《郭沫若學(xué)刊》2013年第3期。。與其說(shuō)春姑追隨的是聶氏姐弟，毋寧說(shuō)她追隨的是為民眾的“大義”。

素來(lái)厭惡男人的酒家女在與聶政第一次見(jiàn)面時(shí)，聶政與嚴(yán)仲子的談話慷慨激昂。聶政直言：“我是把我自己的生命看得和自己身上的任何物品一樣，只要用在得當(dāng)?shù)牡胤剑译S時(shí)都可以送人?！雹薰簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚?，北京：中國(guó)戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁(yè)。這種將個(gè)人生死置之度外的氣概與素日那些“見(jiàn)了姑娘們便要怪眉怪眼，摸手摸腳，一點(diǎn)也不莊重”⑦郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），北京：中國(guó)戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁(yè)。的男人們形成鮮明對(duì)比，二者高下立判。作為一個(gè)渴求新思想的人，春姑內(nèi)心的天平此時(shí)無(wú)疑是傾向了聶政這邊。當(dāng)聽(tīng)到聶政要憑借一己之力前去刺殺韓相俠累之時(shí)，春姑更是為聶政高尚的人格和大無(wú)畏的精神所折服，春姑自己作為一個(gè)敢于爭(zhēng)取自由平等、反叛傳統(tǒng)的人，其素日的舉止與聶政的選擇不謀而合，于是春姑對(duì)聶政芳心暗許。這不只是一般青年男女的愛(ài)情，春姑傾慕聶政，因?yàn)樗彩且粋€(gè)純潔善良“有正義感”的少女，兩人有共同的思想基礎(chǔ)。⑧陳瘦竹：《現(xiàn)代劇作家散論》，江蘇：江蘇人民出版社，1979年，第49頁(yè)。正是出于這個(gè)原因，春姑在思想上選擇緊緊追隨聶政，在聶政啟程后整日為他祈禱，期盼其平安歸來(lái)。

心理學(xué)認(rèn)為人在欲望得不到滿足之時(shí)，會(huì)將著重點(diǎn)從重要處移向瑣細(xì)的無(wú)關(guān)緊要之處，用一種思想代替另一種多少相關(guān)的思想。①[美]斯佩克特：《弗洛伊德的美學(xué)：藝術(shù)研究中的精神分析法》，高建平譯，成都：四川人民出版社，2006年，第150頁(yè)。在得知聶政已經(jīng)慷慨就義，聶嫈為傳播弟弟的英勇行為以大無(wú)畏的勇氣前往韓城去為弟弟收尸之時(shí)，酒家女為其精神感動(dòng)，將對(duì)聶政的傾慕轉(zhuǎn)移到了其姐姐聶嫈?shù)纳砩稀Ｋ笸檵斠煌巴n城認(rèn)尸，她對(duì)母親說(shuō)“我的心已經(jīng)許了人了，我就算配不上他，我就替姐姐做個(gè)丫頭，陪姐姐去死，我也心甘情愿的?！雹诠簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚?，第 302、313、305、304頁(yè)。此時(shí)的春姑由先前的追隨聶政轉(zhuǎn)而追隨聶嫈，在春姑看來(lái)，不能盼到聶政平安回來(lái)，那去為其收尸不失為另一種精神安慰。春姑在思想上與聶嫈要去認(rèn)明聶政尸體的想法是契合的，春姑熱愛(ài)自由的性格，追求男女平等的理想，崇拜英雄的志向，使她毅然和聶嫈一起走上十字街頭。③高國(guó)平：《“血淋淋的紀(jì)念品”——讀郭沫若歷史劇〈棠棣之花〉》，《學(xué)習(xí)與探索》1981年第6期。弗洛伊德認(rèn)為，在認(rèn)同機(jī)制中，自我有時(shí)模仿他不愛(ài)的人，有時(shí)模仿他所愛(ài)的人。④[奧]弗洛伊德：《自我與本我》，車(chē)文博主編，北京：九州出版社，2014年，第105頁(yè)。二者此時(shí)勇敢前往韓城不僅僅是表面上的為烈士斂尸，更是對(duì)聶政舍生取義行為的模仿。一方面，酒家女與聶嫈都是聶政的追隨者，另一方面，聶嫈此時(shí)又是此次行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，春姑在此時(shí)又扮演著聶嫈追隨者的角色。

在第五幕十字街頭，春姑與聶嫈來(lái)到韓城，眼見(jiàn)聶政已經(jīng)就義，聶嫈痛呼“你姐姐沒(méi)有你連一刻時(shí)候也是不能活在世上的呀！”⑤郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 302、313、305、304頁(yè)。聶嫈明白弟弟的毀容是為了保護(hù)她，但此時(shí)她對(duì)統(tǒng)治者的深切仇恨讓她不愿意茍活，她要拋下一切為弟弟殉死。聶嫈用一種決絕的姿態(tài)向社會(huì)發(fā)出抗議，這一舉動(dòng)深深震撼了春姑，心慕之人的死更是讓酒家女傷痛不已，她拔出短劍欲以身殉情。春姑與聶氏姐弟相識(shí)甚短，與聶政僅有一面之緣，卻為其崇高精神所感動(dòng)而愿意追隨他們慷慨赴死，這也從側(cè)面展示了對(duì)聶氏姐弟行為的認(rèn)同。

聶嫈為親情、為正義不惜犧牲自己的性命去追隨弟弟的行為深深震撼了讀者，但較之于酒家女，其震撼力又有所削減。春姑為僅有一面之緣的聶政傾注了全部的愛(ài)戀之情，正是這種強(qiáng)烈而純粹的愛(ài)讓她甘愿與聶嫈一同赴義，她深知此次行動(dòng)的危險(xiǎn)性卻毫不畏懼，這種大無(wú)畏精神比起聶嫈毫不遜色，也正是通過(guò)對(duì)春姑這種舉動(dòng)的描寫(xiě)，聶氏姐弟行為的強(qiáng)大感染力得到了彰顯。可以說(shuō)，春姑是社會(huì)新起力量的化身，春姑身上所呈現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大張力遠(yuǎn)超出了郭老對(duì)春姑這一形象的配角定位。

三、身先士卒的引領(lǐng)者

僅僅讓酒家女作為聶氏姐弟的追隨者似乎還不足以完全傳達(dá)作品號(hào)召群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)奮起反抗的精神，于是郭老又賦予酒家女以引領(lǐng)者的身份。在聶嫈自殺后，春姑接過(guò)聶氏姐弟手中的接力棒，由原先的追隨者轉(zhuǎn)而承擔(dān)起引領(lǐng)者的責(zé)任，借由宣傳聶氏姐弟的大義精神，春姑引導(dǎo)大家覺(jué)醒進(jìn)而奮起反抗。

酒家女作為最先覺(jué)醒的一批人之一，其感召力首先體現(xiàn)在她說(shuō)服母親允許自己與聶嫈一同去韓城認(rèn)尸。春姑與母親相依為命，母親自然不愿意她前去冒險(xiǎn)，但她用執(zhí)著和堅(jiān)韌感動(dòng)了母親，母親后來(lái)轉(zhuǎn)變了看法。在酒家母看來(lái)，女兒前去韓城為聶政殉死是高尚的，可以讓女兒成為“有名的烈女”，此“烈”是革命烈士之“烈”，而非傳統(tǒng)的“貞節(jié)”之“烈”。⑥羅雅琳：《危機(jī)時(shí)刻的美學(xué)與政治——以郭沫若歷史劇〈棠棣之花〉為中心》，《文學(xué)評(píng)論》2019年第5期。她對(duì)聶嫈囑托道：“他假如能夠同著你一道死，也是不枉白活了一世，我也樂(lè)得人家稱(chēng)贊說(shuō)：一只野雞生出了一匹鳳凰呢?！雹吖簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚?，第 302、313、305、304頁(yè)。酒家母的這種轉(zhuǎn)變與之前要求女兒放下架子去替酒客斟酒形成鮮明的對(duì)比，也正是春姑的堅(jiān)定決心讓母親愿意支持她追隨聶嫈去完成自己的志向，去成為“一匹鳳凰”，去成為捍衛(wèi)正義的“烈女”。

酒家女的感召力其次體現(xiàn)在感動(dòng)盲叟祖孫。盲叟與孫女玉兒靠賣(mài)唱為生，從韓城帶來(lái)聶政就義的消息，在目睹春姑欲與聶嫈慷慨赴義之后，盲叟感嘆聶嫈與春姑的舉止比娥皇女英還要感人。他感慨道：“兩位女子一齊要去殉死一位英雄。老人以后就專(zhuān)心唱出這曲歌來(lái)，也就可以使我這剩下的殘年有點(diǎn)意義了。”⑧郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 302、313、305、304頁(yè)。正是被聶嫈與春姑的行為所感動(dòng)，盲叟愿意將剩下的時(shí)間都用來(lái)宣揚(yáng)她們的故事，在這里，盲叟已然成為二位女子的追隨者，而春姑引領(lǐng)者的形象也漸趨明朗。

當(dāng)酒家女提出要為聶政殉情之時(shí)，聶嫈對(duì)她說(shuō)“我希望你留著不死，把我兄弟的故事傳播出去，使天下后世的人都曉得有我兄弟這樣一位英雄，也使天下后世的暴君污吏知道儆戒。”①郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁(yè)。劇情發(fā)展到這里，酒家女接過(guò)聶嫈手中的接力棒，其引領(lǐng)者角色已然鮮明。此時(shí)的酒家女身上承擔(dān)著宣揚(yáng)聶氏姐弟英勇事跡的重任，她要讓聶氏姐弟的故事流傳開(kāi)來(lái)感染更多的人奮起抗?fàn)帲谑怯辛撕髞?lái)春姑向衛(wèi)士們講述聶氏姐弟故事的一幕。在被衛(wèi)士抓住帶回受審之時(shí)，她告訴衛(wèi)士們：“你們應(yīng)該知道：這位英雄正是為國(guó)除害，為民除奸，他的死是為的我們大家呀！”②郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁(yè)。在春姑看來(lái)，向群眾“介紹一位真正的英雄，原是值得我們犧牲自己的生命的”③郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁(yè)。。只要英雄的故事能夠得到傳播成為人們學(xué)習(xí)的光輝榜樣，個(gè)人性命原是不足一提的，能為正義出一份力，生命會(huì)變得更有意義。在酒家女的感召下，群眾們積極響應(yīng)，殺死了士長(zhǎng)，這群“有良心的人”抬著三位義士的尸首向山上走去。正是在春姑的影響下，群眾們覺(jué)醒了，他們高唱著“中華需要自由”、“中華需要兄弟，去破滅那奴隸的枷鎖，把主人翁們喚起，快快團(tuán)結(jié)一致，高舉起解放的大旗”，讓自由之花開(kāi)遍中華。④郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁(yè)。他們追隨的是死去的三個(gè)人，他們繼承的是聶氏姐弟與酒家女為正義事業(yè)不惜性命的無(wú)私精神，酒家女與聶氏姐弟是他們精神上的引領(lǐng)者，是他們奮起抗?fàn)幍膹?qiáng)大動(dòng)力。

筆者認(rèn)為春姑后來(lái)對(duì)聶氏姐弟事跡的宣傳不僅僅是受聶嫈所托，更是一種發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，正是出于對(duì)這種高尚行為的認(rèn)同，她愿意將其當(dāng)做人生理想去實(shí)現(xiàn)，愿意以一己之力去喚醒更多的群眾奮起抗?fàn)?。她甚至不惜以死明志，其態(tài)度之堅(jiān)決令人驚嘆。酒家女以“放逐生命的決然姿態(tài)，顯示了婦女爭(zhēng)取自我解放之路的堅(jiān)強(qiáng)決心，其抗?fàn)幍募ち页潭确蠏昝摤F(xiàn)實(shí)牢籠的需要”⑤李閏月：《〈三個(gè)叛逆的女性〉中女性形象塑造的利弊與價(jià)值缺失》，《淄博師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2019年第1期，第66頁(yè)。。她的身上有著與聶氏姐弟相同的“愿將一己命，救彼蒼生起”的獻(xiàn)身精神，但這種精神在春姑這一配角身上顯然更具震撼力。

酒家女春姑以配角姿態(tài)向觀眾傳達(dá)了郭老對(duì)于社會(huì)時(shí)代的呼求，多重身份的疊加使其在劇中承擔(dān)起傳達(dá)作者思想、凸顯主人公氣質(zhì)、喚起劇中群眾以及現(xiàn)實(shí)接受者奮起抗?fàn)幍茸饔谩Ｃ恳粋€(gè)角色都會(huì)發(fā)光，小角色也可以有大作為，正是郭老對(duì)這個(gè)角色傾注了大量的心血使得這一形象豐滿感人。作家常常借角色之酒澆自我心中之塊壘，郭老也曾說(shuō)過(guò)他的歷史劇是借古人的生命吹噓一些新的東西進(jìn)去，酒家女這一形象較為完整地呈現(xiàn)了作者的意圖，是郭老傳達(dá)“新東西”的極好載體。