張慶善

2020 年9 月27 日下午17:55，著名紅學家張錦池先生離世，噩耗傳來，心里極為難過。 盡管早前呂啟祥老師就告訴過我張錦池先生情況不太好，盡管這幾年來他的身體狀況一直令人擔憂，尤其這一陣子我總有一種不祥的預感，盡管如此，當噩耗傳來還是令我難以接受，悲從中來，心緒久久不能平靜。

我與張錦池先生相識四十多年，他是我最為敬佩的前輩老師之一，也是與我關系最好的前輩老師之一，張錦池先生的才華、博學、睿智、執(zhí)著、率直都令我十分敬佩。 正是因為張錦池先生是這樣一位前輩師長，所以我才能與他的關系亦師亦友，結(jié)下深厚情誼。

2017 年11 月17 日中國紅樓夢學會在深圳舉辦全國《紅樓夢》學術(shù)研討會，恰逢其時，哈爾濱師范大學要舉辦“張錦池教授從教五十五周年慶祝大會”的消息傳來，經(jīng)與中國紅樓夢學會秘書處諸位同志商量后，我代表中國紅樓夢學會向哈爾濱師范大學起草了賀信:

值此貴校舉辦“張錦池教授從教五十五周年慶祝大會”之際，中國紅樓夢學會謹向你們并向張錦池教授，表示衷心的祝賀!

1980 年8 月，哈爾濱師范大學主辦了紅學史上第一次全國《紅樓夢》學術(shù)研討會，張錦池教授是這次具有歷史意義的學術(shù)研討會的主要策劃者和組織者，正是在這次研討會上，成立了中國紅樓夢學會，成為紅學新時期發(fā)展的一個里程碑。 哈爾濱師范大學與張錦池教授，為中國紅樓夢學會的成立，為新時期紅學發(fā)展作出了重要貢獻。 張錦池教授不僅是紅學新時期最重要、最有影響的紅學家之一，更是新時期紅學發(fā)展的重要推動者之一，他為新時期紅學發(fā)展作出的卓越貢獻，人們不會忘記。 張錦池教授值得敬佩。

謹?！皬堝\池教授從教五十五周年慶祝大會”圓滿成功! 祝張錦池教授健康、愉快、長壽!

同時我也以個人的名義向哈爾師范大學并張錦池先生發(fā)去了賀信:

欣聞貴校舉辦“張錦池教授從教五十五周年慶祝大會”，在此，我謹向貴校并向尊敬的張錦池先生表示衷心的祝賀。

毫無疑問，張錦池先生是近四十年來紅學新時期最為著名、成就最為突出的紅學家之一，是新時期紅學發(fā)展重要的推動者之一。 他是中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校勘注釋的新校注本的主要注釋者和定稿人之一。 他不僅以《紅樓十二論》《中國四大古典小說論稿》《紅樓夢考論》等一系列學術(shù)論著奠定了他作為著名紅學家的地位，他更以新時期紅學發(fā)展中許多重要活動的發(fā)起者、組織者的身份，奠定了他在紅學史上的重要地位。 在新時期紅學的發(fā)展歷程中，哈爾濱師范大學發(fā)揮了十分重要的作用。 紅學史上第一次全國《紅樓夢》學術(shù)研討會是哈爾濱師范大學主辦的，紅學史上第一次在中國大陸舉辦的國際《紅樓夢》學術(shù)研討會是哈爾濱師范大學主辦的，紅學史上第一次在大陸舉辦的海峽兩岸紅學研討會是哈爾濱師范大學主辦的。 這三個“第一次”對新時期紅學發(fā)展產(chǎn)生的推動作用是非常巨大的，可以說沒有這三個“第一次”，就沒有紅學新時期的今天。 也正因為有這三個“第一次”，哈爾濱師范大學與新時期紅學有了不解之緣，成為新時期紅學發(fā)展的主要見證者和推動者。 為什么三個“第一次”都發(fā)生在哈爾濱師范大學呢? 因為哈爾濱師范大學有張錦池，而這三個“第一次”的實際發(fā)起人、主要策劃人和組織者就是張錦池先生。 正是在第一次全國《紅樓夢》學術(shù)研討會上成立了中國紅樓夢學會，張錦池先生當然是中國紅樓夢學會的發(fā)起人之一。 哈爾濱師范大學與張錦池先生對新時期紅學發(fā)展的重要貢獻，人們是不會忘記的，值得為張錦池先生開個慶祝大會，他是值得敬佩的。

張錦池先生是我最為敬佩的前輩學者，他淵博的知識、率直的性格、真誠的為人，都對我有著很大的影響。 對學生的愛、對朋友的真、對學問的不懈追求，這就是張錦池先生的形象。 值此尊敬的張錦池先生從教五十五周年慶賀之際，我本應該到哈爾濱當面向張錦池先生致敬，但抱歉的是，恰巧這幾天在深圳舉辦全國《紅樓夢》學術(shù)研討會，我無法脫身，只能在遙遠的深圳向張錦池先生表達我的祝賀了，謹祝張先生健康、愉快、吉祥。我認為這兩份賀信，已經(jīng)充分表達了我對張錦池先生的認識和評價，把張錦池先生的紅學貢獻和性格為人都說出來了。

我稱張錦池先生是新時期紅學重要推動者之一，絕不是夸大其詞，張錦池先生當之無愧。 在推動新時期紅學發(fā)展中，除了馮其庸、李希凡等先生之外，就不能不提張錦池先生。 我在給哈爾濱師范大學和張錦池先生的賀信中說:“他不僅以《紅樓十二論》《中國四大古典小說論稿》《紅樓夢考論》等一系列學術(shù)論著奠定了他作為著名紅學家的地位，他更以新時期紅學發(fā)展中許多重要活動的發(fā)起者、組織者的身份，奠定了他在紅學史上的重要地位。”的確如此，我在賀信中提到的“三個第一”，就是最有力的證明。

新時期紅學是從1979 年開始的，其標志就是中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所的成立、《紅樓夢學刊》和《紅樓夢研究集刊》的創(chuàng)刊、第一次全國《紅樓夢》學術(shù)研討會的舉辦、中國紅樓夢學會的成立以及《紅樓夢》新校注本和《紅樓夢大辭典》的出版，等等，而這一切都與張錦池先生有著密切關系。

1977 年秋至1979 年冬，馮其庸先生把張錦池先生借調(diào)到中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所參加《紅樓夢》校注本的注釋和注釋定稿工作，1975 年5 月《紅樓夢學刊》創(chuàng)刊，他是編委也是創(chuàng)刊的積極參與者。 幾乎與此同時，馮其庸、張錦池、胡文彬、周雷、劉夢溪等諸位先生就積極籌備在哈爾濱師范大學舉辦第一次全國《紅樓夢》學術(shù)研討會以及成立中國紅樓夢學會。 我是1979 年7 月從文化部辦公廳秘書處調(diào)到紅樓夢研究所的，我參與的第一件事情就是協(xié)助馮其庸、胡文彬、張錦池等先生籌備全國《紅樓夢》學術(shù)研討會，我當然只能跑跑腿，干一點交辦的“雜事”。 主要策劃者、組織者是馮其庸、張錦池、胡文彬等諸位前輩。 有一點可以肯定地說，沒有張錦池先生的努力，就不會有首屆全國《紅樓夢》學術(shù)研討會在哈爾濱的舉辦。 那一年張錦池先生也只有42 歲，那時他們就能干起影響全國紅學發(fā)展的大事，真是意氣風發(fā)令人敬佩。

1980 年7 月21 至30 日，首屆全國《紅樓夢》學術(shù)研討會在哈爾濱舉行，這是紅學史上第一次全國性的《紅樓夢》學術(shù)研討會，由哈爾濱師范大學中文系、《北方論叢》編委會、中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所、《紅樓夢學刊》編委會、中國社會科學院文學研究所、《紅樓夢研究集刊》編委會聯(lián)合發(fā)起，哈爾濱師范大學主辦。 這個“第一次”是新時期紅學的重要標志，對推動新時期紅學發(fā)展的重要作用怎樣評價都不過分。 正是在1980 年7 月30 日首屆全國《紅樓夢》學術(shù)研討會閉幕式上，宣布中國紅樓夢學會的成立。

1986 年6 月13 至19 日，國際《紅樓夢》學術(shù)研討會在哈爾濱舉行，這次大會由哈爾濱師范大學與美國威斯康辛大學聯(lián)合發(fā)起，哈爾濱師范大學主辦。 這是在中國大陸舉辦的第一次國際《紅樓夢》學術(shù)研討會，來自美國、日本、法國、加拿大、新加坡、澳大利亞、泰國以及中國香港和中國內(nèi)地各省市自治區(qū)120 多人與會。 在國際《紅樓夢》學術(shù)研討會期間，同時舉辦了《紅樓夢》博覽會、《紅樓夢》藝術(shù)節(jié)。那個時候《紅樓夢》研究真“紅”，紅學活動真“火”。 這當然對推動新時期紅學發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

1996 年1 月31 日至2 月3 日，由哈爾濱師范大學主辦的“乙亥年海峽兩岸紅學研討會”在哈爾濱舉行，這是在中國大陸舉辦的第一次海峽兩岸紅學研討會，對加強海峽兩岸文化交流，推動中華民族最偉大的文學經(jīng)典《紅樓夢》在中國臺灣的傳播起到了重要的作用。 今天在中國臺灣不僅有一批研究《紅樓夢》的專家學者，而且還有《紅樓夢》學會，這也是多年來海峽兩岸文化學術(shù)交流的碩果。

這三個“第一次”對推動新時期紅學發(fā)展產(chǎn)生的重要作用，是顯而易見的。 而這三個“第一次”之所以都能在哈爾濱舉辦，都是由哈爾濱師范大學主辦，當然是因為張錦池先生的原因。 他是主要的推動者和策劃者，哈爾濱師范大學與張錦池先生為新時期紅學的發(fā)展作出了重要貢獻。

說到張錦池先生對推動新時期紅學發(fā)展的貢獻，就不能不提新時期紅學的第一場大討論。 1979 年1 月，哈爾濱師范大學學報《北方論叢》第1 期發(fā)表了戴不凡先生《揭開〈紅樓夢〉作者之謎——論曹雪芹是在石兄〈風月寶鑒〉舊稿基礎上巧手新裁改作成書的》一文。 戴不凡先生是著名的中國戲曲和古代小說研究專家，他認為《紅樓夢》原作者不是曹雪芹，曹雪芹只是一個改寫者，他是在“石兄《風月寶鑒》舊稿基礎上巧手新裁改作成書的”。 “《紅樓夢》作者是誰?”“曹雪芹不是《紅樓夢》的原作者而是改寫者”，在1979 年新時期紅學開始之際，這個“懷疑”可謂是一石掀起千重浪。 戴不凡先生的文章一發(fā)表，就在全國展開了一場關于《紅樓夢》著作權(quán)的大討論。 這是新時期紅學第一場大討論，影響之大前所未有。 人們不禁要問，戴不凡先生是一個著名學者，是中國藝術(shù)研究院戲曲研究所的研究員，他這么重要的一篇文章為什么沒有在中國藝術(shù)研究院的刊物上發(fā)表，沒有在北京的刊物上發(fā)表，而是在遙遠的當時并不出名的哈爾濱師范大學學報《北方論叢》上的發(fā)表呢? 當然是因為張錦池。 正是張錦池先生代表《北方論叢》編輯部向戴不凡先生約的稿子，可以說新時期紅學第一場學術(shù)大討論的策劃者就是張錦池先生。 那時戴不凡先生住在和平里，我和林冠夫先生也都住在和平里，所以我們知道張錦池先生為了戴不凡先生的稿子，沒少往和平里跑。 張錦池先生曾在《紅樓十二論》再版后記中說:“戴先生的大作《揭開〈紅樓夢〉作者之謎》于《北方論叢》1979 年第1 期發(fā)表之后，在紅學界引起很大的震動。 那時我被借調(diào)到中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所參加庚辰本的注釋工作，與戴先生在一個院子里上班，過從較密。 一次，在戴先生府第，戴先生要我談談對他文章的看法。 我粗略地談了兩點意見……戴先生聽了，喜我‘說話不繞彎子’，表示愿與我結(jié)成忘年之交，并當即鼓勵我著文率先與他商榷，以期能引起討論，弄清《紅樓夢》的著作權(quán)問題?！痹诖鞑环蚕壬奈恼掳l(fā)表之后，張錦池先生就寫了《〈紅樓夢〉的作者究竟是誰——與戴不凡同志商榷》發(fā)表在《北方論叢》1979 年第3 期上，馮其庸先生曾給予很高的評價，說:“1979 年關于《紅樓夢》著作權(quán)的論爭時，錦池同志以雄辯滔滔之勢，對否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權(quán)的論點，率先進行了駁論，論文在《北方論叢》發(fā)表過后，得到了紅學界熱烈的反映?！?《紅學的新貢獻——〈紅樓夢考論〉序》)張錦池先生這篇駁論的確是新時期紅學之初一篇很有分量的文章。 那些年《北方論叢》發(fā)表了很多《紅樓夢》研究的文章，哈爾濱師范大學和《北方論叢》在全國的學術(shù)界很有影響。

1979 年1 月，其時《紅樓夢學刊》還沒有創(chuàng)刊，中國紅樓夢學會還沒有成立，新時期紅學可謂剛剛起步，因此這場關于《紅樓夢》作者問題的大討論，可以說是吹響了新時期紅學前進的號角。 當時那場關于《紅樓夢》作者問題的大討論影響有多大，我印象似乎當時許多的著名紅學家都參與了討論，還涌現(xiàn)出令人矚目的“紅學新人”，僅《北方論叢》《紅樓夢學刊》《紅樓夢研究集刊》《文藝研究》等刊物就發(fā)表近30 篇文章，后來《北方論叢》編輯部還將討論的文章編成《〈紅樓夢〉著作權(quán)論爭集》出版。 這場討論不僅對關于《紅樓夢》著作權(quán)問題的研究，對曹雪芹的研究產(chǎn)生了重要影響，也有力地推動了新時期紅學的發(fā)展。

作為新時期紅學的重要推動者之一，張錦池先生不僅是一系列重要學術(shù)活動的參與者、策劃者，他還是新時期紅學最為著名、成就最為突出的紅學家之一。 在《紅樓夢》研究上，張錦池的代表作無疑是《紅樓十二論》。 我曾聽說張錦池先生在北京恭王府藤蘿苑連續(xù)兩天兩夜沒有睡覺，寫完了幾萬字的《論林黛玉性格及其悲劇》一文。 一次我問他是不是這樣的，他說不是這樣的，原先就有“舊稿”，是兩天兩夜整理修改完的。

張錦池先生在北大讀書時，就對研究《紅樓夢》很有興趣，這當然與他的恩師吳組緗先生有重要的關系。 他在大學三年級時寫了第一篇研究《紅樓夢》的文章，這就是《論薛寶釵的性格及其時代烙印》，這也是他的“學年論文”。后來又撰寫了《論賈寶玉叛逆性格的形成和發(fā)展》《論林黛玉性格及其悲劇》。 這些文章都是他20 世紀60 年代的“舊稿”，后來經(jīng)過認真的整理修改，陸續(xù)發(fā)表在《紅樓夢學刊》上，并收在他的第一本學術(shù)著作《紅樓十二論》中，成為新時期紅學最早的成果，在新時期紅學之初很有影響，其中《論林黛玉性格及其悲劇》是他最得意之作。

張錦池先生在《論林黛玉性格及其悲劇》中對林黛玉的性格做了深入的分析和概括，他認為林黛玉的性格有這樣幾個特點:既尊重自我，又尊重別人，這是林黛玉思想性格的特點之一；既敏感，又篤實，這是林黛玉思想性格的特點之二；既尖刻，又寬厚，這是林黛玉思想性格的特點之三；既孤傲，又謙和，這是林黛玉思想性格的特點之四；既脆弱，又堅強，這是林黛玉思想性格的特點之五。 他認為:“林黛玉的思想性格，既有尊重自我、敏感、尖刻、孤高、脆弱的一面，又有尊重別人、篤實、寬厚、謙和、堅強的一面。 前者是外在的，后者是內(nèi)在的，二者在她身上是辯證的統(tǒng)一。”“既然林黛玉思想性格的兩個方面是辯證統(tǒng)一的，那就意味著二者之間有其內(nèi)在的聯(lián)系。 這種內(nèi)在的聯(lián)系是什么呢? 從人生哲學上說，就是黛玉的‘誰尊重我，我就尊重誰’的處世原則，這種處世原則包含著近代平等觀念的萌芽。 從政治思想上說，就是黛玉的堅持叛逆本階級給青年一代所指定的人生道路。 從婚姻觀上說，就是黛玉的堅持婚姻必須以愛情為前提，而愛情又必須以共同的叛逆思想作基礎。這三者，也就形成了林黛玉的思想性格的本質(zhì)特征?！蹦憧赡懿⒉煌耆澩瑥堝\池先生的具體觀點，或許還能從他的文章中看到一些時代的痕跡，但你不能不佩服他對林黛玉思想性格分析論述的深刻和獨特，像這樣充滿了辯證思維和深刻理論色彩，正是張錦池先生《紅樓夢》研究論文的特點。

張錦池先生對《紅樓夢》的主題、主線、悲劇結(jié)構(gòu)等諸多重要問題都鮮明地提出了自己的獨到觀點，在紅學界有著很大影響。 他認為:“一部《紅樓夢》是以賈寶玉的叛逆性格的形成和發(fā)展為中心，以賈寶玉和賈政等在人生道路問題上的叛逆和反叛逆為主線，以四大家族衰敗為結(jié)局，全面地批判了封建社會和地主階級，深刻地反映了當時社會階級的分化，從而預示了封建主義制度的必然潰滅，依稀透露出近代資本主義新紀元的微光。”認為《紅樓夢》有三大主題:即情愛的頌歌、童心的贊歌、青春的悲歌。 認為《紅樓夢》有三層悲劇架構(gòu):即賈寶玉的精神悲劇、青春女子的人生悲劇、詩禮簪纓之族的歷史悲劇。 他認為從《紅樓夢》形象體系內(nèi)部構(gòu)成的特點看，《紅樓夢》的悲劇主題是多層次的，“從作者的婚姻觀上說，它譜寫的是‘情愛的頌歌’；從作者的社會觀上說，它譜寫的是‘童心的贊歌’；從作者的歷史觀上說，它譜寫的是‘青春的悲歌’。 這三支歌又有一個共同旋律，那就是作者稱之為‘意淫’或‘童心’的人性論。 這種人性論是屬于近代人性論的思想范疇，也就是曹雪芹的世界觀。”(《論〈紅樓夢〉悲劇的多層次》)

張錦池先生認為李贄的“童心”說，對《紅樓夢》的創(chuàng)作影響很大，認為《紅樓夢》所表現(xiàn)的一些最基本的思想，顯然與李贄“童心”說一脈相承。 他又指出:“李贄的‘童心’說對于《紅樓夢》的思想之最大的影響，還表現(xiàn)在處于此書藝術(shù)結(jié)構(gòu)中心地位的人物形象都是青少年。 甚至可以這么看問題:如果說，賈寶玉和林黛玉等是具有‘童心’的‘真人’，那么薛寶釵和李紈等便是‘童心’既障而又未全失的人物?！彼J為這是曹雪芹對李贄“童心”說的重大發(fā)展，曹雪芹“把賈寶玉和林黛玉等人物身上的自由觀念和平等觀念看作是‘童心’，看作是人與生俱來的本性，這就給李贄所說的‘童心’充實了具體內(nèi)容，這一點是忽略不得的。 它說明曹雪芹的人性論已進入近代人性論的思想范疇，同時也說明曹雪芹繼孟子發(fā)現(xiàn)了人之后又一次發(fā)現(xiàn)了人，而他所發(fā)現(xiàn)的人實際上就是處于雛形時期的資產(chǎn)階級的人?！?《李贄的“童心”說和曹雪芹的〈紅樓夢〉》)他認為:“曹雪芹在時代召喚下，一面直接繼承并發(fā)展了馮夢龍的‘情欲’說，一面直接繼承并發(fā)展了李贄的‘童心’說，將其融而為一，從而建構(gòu)了他的以情性為本體的‘意淫’說，并一則通過大觀園的變?yōu)椤ㄚ！l(fā)出了魯迅‘救救孩子’之先鞭的‘救救青年’的呼喊。 一則通過太虛幻境的創(chuàng)設發(fā)出了有異于‘四海之內(nèi)皆兄弟’的‘四海之內(nèi)皆姊妹’的呼喊，宣告了中國中世紀的終結(jié)和新世紀的開端，完成了他對中國古來文化的‘哲學的突破’，成為中國文化史上繼往開來的巨人?！?《論〈紅樓夢〉的三世生命說與兩種聲音》)這些論述都表現(xiàn)出張錦池先生對《紅樓夢》思想藝術(shù)成就有著不同一般的深刻思考。

馮其庸先生曾這樣評價張錦池先生的治學特點:“錦池同志的治學，有他自己的鮮明特點。 一是他讀書精細，目光四射，燭照無遺。 所以往往能見人之所不能見，于別人不經(jīng)意處發(fā)現(xiàn)問題，提出新的見解，新的思路。 二是他長于分析，每一問題都能做到抽絲剝繭，層層深入地剖析，而且鞭辟入里，令人心服，或如道人探幽，別開佳境。 三是他從不作空論，論必有據(jù)，且論必有考。 錦池同志本來是長于理論思辨，再加論必有考，這就無疑是把清人的義理考據(jù)結(jié)合起來了?！?《紅學的新貢獻——〈紅樓夢考論〉序》)馮老對張錦池先生治學的評價是非常準確的。

過去許多人都覺得張錦池先生長于思辨分析，似乎很少做考證，對此錦池先生是“耿耿于懷”的，他就曾對我說過，有人說我不能做考證文章，似乎不懂考證就是沒有學問，誰說我不能考證! 的確，錦池先生不僅論林黛玉、薛寶釵，論《紅樓夢》思想藝術(shù)的文章寫得漂亮，他的考證也是有相當功底的，他的《紅樓夢考證》一書就是證明。 譬如他關于曹雪芹生年的考證就深得馮其庸先生的贊賞。 馮先生說:“他在考證曹雪芹的生卒年的時候，就獨辟蹊徑，不用卒年壬午上推生年的老辦法，因為曹雪芹的年齡只有‘年未五旬’和‘四十年華’兩種文獻記載，而這兩種記載都是約數(shù)，不是絕對準確的記錄，所以從卒年上推，推不出一個可以絕對相信的結(jié)果。 錦池同志看到了這一點，就斷然揚棄這種上推法，而自覓新路?！?《紅學的新貢獻——〈紅樓夢考論〉序》)張錦池先生自覓了一條什么樣的新路呢? 他主要是從早期脂本第十三回的三條脂批發(fā)現(xiàn)了問題，找到了“根據(jù)”。 這三條脂批就是:“讀五件事未完，余不禁失聲大哭，三十年前作書人在何處耶?”“舊族后輩受此五病者頗多，余家更甚，三十年前事見書于三十年后，今(令)余想(悲)慟，血淚盈(腮)?！薄皹涞光┆s散之語，余猶在耳，屈指三十五年矣，哀哉傷哉，寧不痛殺!”張錦池先生指出這三條批語在同一回，關注的又是同一個時候，顯然是出于同一批者之手，這個人只能是脂硯齋。 “樹倒猢猻散之語”是曹寅晚年常說的話，由此推斷“屈指三十五年”極可能就是指曹寅之死的年份。 曹寅死于康熙五十一年壬辰(1712)，上推三十五年為乾隆十二年丁卯(1747)，該年即為上引三條批語的年份，曹雪芹時年三十歲，上推三十年即康熙五十七年戊戌(1718)，由此張錦池先生提出了曹雪芹生于康熙五十七年戊戌(1718)的觀點。 按照張錦池先生的觀點，如果曹雪芹卒于乾隆二十七年壬午(1762)，那曹雪芹逝世時虛歲45 歲，這與張宜泉的“年未五旬而卒”之說既和，也與敦誠的“四十年華”之說亦無不和。 馮其庸先生說:“這個結(jié)論，能否作為定論，當然還有待于更直接的文獻資料的證明，有待于實踐的證明，但從相關的文獻資料來看，是比較接近實際的。 而這一以脂批記載的年份互證而細加分析的方法，也深見錦池同志的思辨和考證的功力。”(《紅學的新貢獻——〈紅樓夢考論〉序》)很可惜，多年來張錦池先生采取的這種“考證”似乎并沒有引起人們的重視，曹雪芹生年“戊戌說”也很少被人們提起，這是很遺憾的。 在人們習慣采用的由卒年上推曹雪芹生年的方法，無法突破曹雪芹生年研究的困境的時候，從脂批中尋找新的途徑，應該值得重視和肯定。

張錦池先生無疑是一位極有才華、學術(shù)功底深厚的學者，又是一位極有個性的學者。 他的脾氣有些怪，平時非常好，有時又非常壞，接觸多了才發(fā)現(xiàn)你不能觸動他的自尊心這根“紅線”，他的“自尊”有時就像林黛玉一樣反應敏感。他掛在嘴邊口頭語就是“我們是第三世界”，當然你如果把他真的當作第三世界，就會觸動他那敏感的神經(jīng)，他就會作出強烈的反應。 我曾開玩笑說:張先生，求求你別再說你是“第三世界”了，你是第三世界，那我們是第幾世界呀? 這時他往往瞪你一眼，然后一笑了之。 還有一次我對朋友說，張錦池先生在哈師大、在黑龍江，校長、省長對他都會很尊重他的。 我的本意是說錦池先生在哈師大、在黑龍江地位高影響大，這是許多大學教授都不可能享受到的禮遇，是學者的驕傲，沒想到他聽說以后又生氣了，要跟我絕交，說:“慶善說這個話是什么意思，難道我寫《紅樓十二論》是靠省長的關系才寫出來的嗎?！边@就是張錦池，他的骨子里有著一種孤傲和自尊，這讓我常常把他的一些敏感與林黛玉的性格聯(lián)系在一起，有沒有一點“聯(lián)系”呢?

張錦池先生還是一個非常重感情的人，對我沒能參加第一次全國《紅樓夢》研討會，錦池先生一直非常愧疚，覺得對不起我。 因為我為籌備第一次全國《紅樓夢》學術(shù)研討會沒少“跑腿”，結(jié)果卻沒有能去哈爾濱開會，他覺得他為我爭取的不夠。 其實，我沒有參加第一屆全國《紅樓夢》學術(shù)研討會當然與張錦池先生沒有任何關系，那時我剛剛調(diào)到紅樓夢研究所，又年輕又不懂《紅樓夢》研究，而要去參加開會的前輩學者很多，自然輪不到我去。 但錦池先生那一份情誼還是讓我非常感動。

謹以此文深切悼念我最敬重的前輩老師、新時期紅學的重要推動者張錦池先生。

2020 年11 月6 日于北京惠新北里