唐瑤

【摘 要】在黨的十九大“文化自信”的政策指導(dǎo)下，央視涌現(xiàn)出了如《故事里的中國》等契合時代特征、傳播主流價值觀的電視綜藝節(jié)目，通過優(yōu)秀節(jié)目的示范作用，彰顯國家文化軟實力和中華文化影響力，拓寬了“國潮”的限定范圍，對于“紅色經(jīng)典”具有重要的傳承價值?，F(xiàn)以《故事里的中國》為切入口，分析央視制作“紅色經(jīng)典”電視綜藝節(jié)目的動因，并從制作與傳播兩方面說明“紅色經(jīng)典”的守正與創(chuàng)新，由此照見“紅色經(jīng)典”在國家歷史發(fā)展進程中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】央視;紅色經(jīng)典;電視綜藝節(jié)目;故事編碼;傳播

中圖分類號：J905 ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0164-03

從“清流”到“潮流”，“紅色經(jīng)典”電視綜藝節(jié)目的價值回歸成為了時代的必然。在“國潮熱”的席卷下，講述中國故事、弘揚中國精神的綜藝節(jié)目正在進入大眾文化的傳播領(lǐng)域，受眾對主流價值不斷接受和認可的同時對“紅色經(jīng)典”的價值追尋也日趨強烈。在受眾的認知需求、國家政策的積極引導(dǎo)和媒介融合的傳播契機之下，中央廣播電視總臺通過國字號品牌的發(fā)力，推出《故事里的中國》，通過系統(tǒng)梳理與總結(jié)新中國成立以來的現(xiàn)實主義題材文藝作品，串聯(lián)組成新中國的“影像藝術(shù)博物館”。[1]以下將從央視制作“紅色經(jīng)典”綜藝節(jié)目的動因、《故事里的中國》在“紅色經(jīng)典”中的故事編碼和傳播策略幾個維度對央視“紅色經(jīng)典”電視綜藝節(jié)目的制作與傳播進行分析。

一、時代視角下央視的“紅色”追尋

（一）主旋律下的“紅色”消費

作為一種特殊的歷史文化資源，“紅色經(jīng)典”并沒有隨著時代的發(fā)展而被封存，反之，“紅色經(jīng)典”中蘊含的文化基因深植于文藝作品的經(jīng)脈之中，不斷為文藝創(chuàng)作注入向上的動力。從過去的《林海雪原》、《紅色娘子軍》到如今的《飛虎隊》、《紅鯊?fù)粨簟?，在涌現(xiàn)出的眾多優(yōu)秀作品中，英雄形象的塑造始終位于“紅色”文藝建構(gòu)的核心位置?！靶掠⑿壑髁x”創(chuàng)作思維影響下“紅色經(jīng)典”的再造亦呈現(xiàn)出多元化的消費景觀——表現(xiàn)英雄還是戲說英雄？一方面，“紅色經(jīng)典”具有特殊的民族文化指稱，政治權(quán)力下所表現(xiàn)的“紅色精神”也為建構(gòu)社會價值體系起著重要作用。而另一方面，“紅色經(jīng)典”受市場經(jīng)濟和俗文化的驅(qū)使，解構(gòu)了“紅色精神”的神圣感，消解了政治權(quán)力的中心化，以滿足當(dāng)下受眾的娛樂消費訴求。如根據(jù)同名小說改編的電視劇《林海雪原》，偵查英雄楊子榮變成了左右逢源的情場老手，與座山雕是情敵關(guān)系，全片的高潮段落剿匪行動也被賦予了為愛情而戰(zhàn)斗的“浪漫”色彩;《紅色娘子軍》中上演的激情吻戲引來罵聲一片，“紅色英雄”變質(zhì)成“桃色英雄”……這些對于“紅色精神”的肆意戲謔，不僅模糊了受眾對革命先烈的認知，也影響了青少年價值觀和是非觀的養(yǎng)成。

從我國第一部電視劇《一口菜餅子》開播以來，影視作品一直承擔(dān)著教育受眾、普及知識、宣傳主流價值觀的重要使命。宣傳主旋律、提倡多樣性是主流媒體與生俱來的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，憑借媒介優(yōu)勢，將“紅色精神”進行符號編碼，通過懷舊、想象等革命歷史敘事手法，探索在現(xiàn)代語境下“紅色經(jīng)典”多元傳播的可能。[2]

（二）“國潮熱”中的突破重圍

在文化類綜藝節(jié)目爆款頻出、百花齊放的當(dāng)下，為什么央視選擇“紅色經(jīng)典”這一文化策略作為突破口，形成口碑效應(yīng)，并推動“紅色經(jīng)典”文化的傳播呢？

首先是平臺優(yōu)勢。作為黨和人民的耳目喉舌，中央廣播電視總臺在信息的傳播過程中必須要凸顯黨媒屬性，捍衛(wèi)宣傳陣地，牢牢把握意識形態(tài)工作?！豆适吕锏闹袊饭?jié)目內(nèi)容皆選自于現(xiàn)實題材文藝作品，通過20世紀40年代解放戰(zhàn)爭中的革命烈士、60年代至70年代以及改革開放背景下的農(nóng)民改革者的形象等宣揚并傳承“紅色經(jīng)典”，黨媒自身具有的專業(yè)性和政治優(yōu)勢使得受眾更容易接受來自權(quán)威媒體的意識形態(tài)訴求。

其次是資源優(yōu)勢。要通過“紅色經(jīng)典”來彌合歷史的距離感，必須滲入到原作的創(chuàng)作肌理中去，了解“紅色經(jīng)典”背后的社會文化背景，這對話題的針對性、內(nèi)容的深刻性和制作的技巧性都提出了嚴格要求。就《故事里的中國》而言，首先，中央廣播電視總臺作為歷史悠久、具有深厚文化底蘊的電視媒體，見證了中國電視藝術(shù)的成長，積累了珍貴的文獻資料和文化底蘊，對于經(jīng)典文藝作品的尋覓與解讀能夠給予很大幫助。其次，由于節(jié)目涉及史實真相、文學(xué)經(jīng)典和戲劇演繹，所以節(jié)目組既要和先烈后輩聊記憶，又要和文化精英聊內(nèi)涵，還要和導(dǎo)演演員聊表演，于對話之中潤物細無聲地拓展話題的深度和廣度，而這些都是與節(jié)目組成員的文化功底分不開的。

二、場景分化中“紅色經(jīng)典”的故事編碼

傳播的實質(zhì)是基于場景的服務(wù)。[3]原本相對分散的場景在電視媒體的促進下逐漸趨于融合，而在移動互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，融合的趨勢出現(xiàn)了分化——媒介使用時間分散化、使用空間私人化。這時，以央視為代表的電視媒體如何在現(xiàn)今的傳播譜系中保持意識形態(tài)建構(gòu)的軸心位置？又如何在“紅色經(jīng)典”電視綜藝節(jié)目的敘事文本中，讓受眾以觀看的方式對所屬社會群體產(chǎn)生社會身份認同感、地域認同感和自豪感，完成國家形象的建構(gòu)呢？

（一）跨界藝術(shù)的多維演繹

《故事里的中國》將話劇、影視、綜藝三種藝術(shù)形式并行演繹，謀求在跨界藝術(shù)融合之中孵化出一種三者平衡的呈現(xiàn)方式，用多維視角還原英雄的人性與革命的復(fù)雜性。[4]

第一，話劇藝術(shù)的引入。一方面，節(jié)目首度引入“1+N”的舞臺表演模式，不同于以往綜藝節(jié)目的小品式演繹法，也摒棄了傳統(tǒng)蒙太奇的畫面組接方式，而是用“主舞臺+四個分場景”的形式呈現(xiàn)多線并行的立體敘事，受眾在欣賞過程中既可以保持故事的整體性認知，也可以沉浸在動情的演繹中流連忘返。另一方面，節(jié)目用電視語言創(chuàng)新了話劇的演繹方式——通過鏡頭語言放大角色的內(nèi)心活動，從傳授人生知識到講述時代變遷，從注重戲的結(jié)局到注重戲的進行?！豆适吕锏闹袊芬栽拕橐劳校F(xiàn)場演繹經(jīng)典影視片段，而舞臺的改良和故事的重構(gòu)又使得節(jié)目在創(chuàng)作過程中超脫于傳統(tǒng)的話劇表演方式，實現(xiàn)了話劇形式的升級，為話劇在大眾傳播中的推廣做了優(yōu)秀的示范。

第二，綜藝元素的創(chuàng)新。從訪談嘉賓來看，首先，節(jié)目組邀請參與過經(jīng)典影視創(chuàng)作的文藝工作者描述當(dāng)時的創(chuàng)作環(huán)境。從《永不消逝的電波》中87歲袁霞的登場、《智取威虎山》里85歲童祥苓的講述，到《烈火中永生》里105歲馬識途的回憶等等。在這個國寶級藝術(shù)家匯集的舞臺上，他們身體力行地用“擇一事，終一生”的堅守來傳承經(jīng)典文化，為受眾了解歷史與藝術(shù)架起了溝通的橋梁。其次，邀請與真實事件有關(guān)的人物還原故事背后的史實真相。在《烈火中永生》這期節(jié)目中，彭壯壯作為江姐原型江竹筠之孫，將江姐寫給弟弟的托孤信、江姐丈夫的英勇犧牲和她自身的舍生取義等細節(jié)一一展開，在他的描述下，江姐不僅是一個體格嬌小但頑強不屈的巾幗英雄，還是內(nèi)心柔軟惦念著孩子的平常母親。最后，現(xiàn)代文藝工作者在圍讀劇本中的真人秀表現(xiàn)。弗洛伊德曾說，“好奇心和窺視欲是人的本能”，不僅是銀幕前的表演備受關(guān)注，銀幕后的籌備工作同樣引發(fā)受眾的好奇心，受眾可以在觀看圍讀劇本之后了解到劇本演繹的整個過程。然而，圍讀劇本盡管含有紀實性的成分，但它并不是紀錄片，它圍繞著故事主線進行剪輯、拼貼，通過捕捉精彩瞬間集中呈現(xiàn)文藝工作者的動情演繹和崇高敬意，高潮迭起又令人動容。

（二）國家戰(zhàn)略的軟性表達

“紅色經(jīng)典”的概念之所以被接受，是因為它內(nèi)含的文化基因凝聚著國家與民族的身份認同。它通過不斷地教化、宣傳，形成群體的價值認同，最后作為一種政治文化成為一種“群體無意識”存在于國家和民族的記憶中。[5]具體到《故事里的中國》，表現(xiàn)為以下幾點。

第一，弘揚家國情懷，維護政治秩序。革命歷史隨著時間漸行漸遠，然而反映歷史的“紅色經(jīng)典”卻可以再造，經(jīng)久流傳。它作為中國一項重要的文化遺產(chǎn)和符號資本，正被國家機器努力納入到民族國家的新文化傳統(tǒng)中，并予以博物館化。[6]例如在《永不消逝的電波》中，節(jié)目以李白烈士為原型，講述了中共黨員李俠作為地下情報員潛伏于敵占區(qū)，在上海和延安之間用無線電波傳遞情報，最終為革命事業(yè)獻出生命的故事。節(jié)目通過對戰(zhàn)爭的展示和對戰(zhàn)士的頌揚達到現(xiàn)實警示和愛國教育的目的。受眾在愛國主義精神宣傳之下構(gòu)建國家的共同記憶，形成強烈的民族文化認同感，增強國家凝聚力，間接維護社會秩序的和諧穩(wěn)定。

第二，影射時事熱點，堅定發(fā)展信心。在繼承“紅色精神”時輔之以現(xiàn)代價值理念的澆筑，拓寬“紅色精神”在現(xiàn)實社會環(huán)境下的意義空間。在講述脫貧攻堅故事的《平凡的世界》中，節(jié)目組以孫少安和孫少平一家人為中心，著重展現(xiàn)了20世紀70年代中期至80年代中期勞動人民勤勞勇敢、自強不息的形象，描繪出了中國大變化時期的部分社會圖景——煤礦工業(yè)、土地改革、人民公社、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，這些歷史的呈現(xiàn)使受眾可以了解到中國鄉(xiāng)土社會瓦解的重要階段和部分細節(jié)。這既是對不忘初心、銘記使命的強調(diào)，也是與當(dāng)今社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下“三農(nóng)”問題得以逐步解決的呼應(yīng)。

“紅色精神”是中華民族價值體系中的重要部分，《故事里的中國》通過成功演繹具有鮮明時代特征和廣泛社會影響的經(jīng)典人物，形象地詮釋了新中國的頑強堅韌和朝氣蓬勃，深刻體現(xiàn)了中華民族生生不息和憧憬美好未來的意義化生存主題。這種價值導(dǎo)向，能夠給予當(dāng)代中國人以前行的引領(lǐng)。

三、新媒體環(huán)境中“紅色經(jīng)典”的傳播策略

在數(shù)字化浪潮的席卷下，移動互聯(lián)網(wǎng)的崛起打破了電視媒體的傳播格局。在媒體融合轉(zhuǎn)型與節(jié)目收視低迷的當(dāng)下，“紅色經(jīng)典”電視綜藝節(jié)目如何兼顧流量與正能量？

（一）明星效應(yīng)推廣，自帶話題熱度

《故事里的中國》由于題材本身的嚴肅性，無法滿足受眾娛樂、宣泄的需求，節(jié)目要想破圈，在傳播碎片化和渠道去中心化的危機局勢之下必須抓住受眾的喜好。在新媒體傳播環(huán)境為主導(dǎo)的受眾群體中，年輕人占據(jù)多數(shù)，受亞文化的影響，《創(chuàng)造101》等偶像養(yǎng)成模式更容易吸引他們的注意力。偶像養(yǎng)成模式讓粉絲獲得了更多的話語權(quán)并參與到偶像的制造流程中，并在媒介營造的“擬態(tài)環(huán)境”下與偶像形成“擬態(tài)的親密關(guān)系”，提高節(jié)目熱度，增強粉絲粘度。[7]盡管《故事里的中國》和偶像養(yǎng)成模式大相徑庭，但是可以從后者中汲取成功經(jīng)驗，以明星熱度帶動節(jié)目熱度。其中最具代表性的嘉賓是胡歌和劉濤，二人不僅具有一定的國民度，擁有良好的口碑，還具備很好的演技，他們合作產(chǎn)生的暈輪效應(yīng)使得受眾能快速地接受節(jié)目的內(nèi)容，加快節(jié)目的傳播和擴散。

（二）節(jié)目版塊改良，多平臺信息導(dǎo)流

電視媒體要獲取更多受眾的支持，首先要抓住用戶的感性心理，建立短視頻內(nèi)容產(chǎn)品思維，以短帶長，連接撬動電視媒體長期積淀的優(yōu)質(zhì)資源?！豆适吕锏闹袊穼⒐?jié)目版塊劃分為重溫經(jīng)典、解讀經(jīng)典、演繹經(jīng)典三大部分，具有碎片化傳播優(yōu)勢和話題潛質(zhì)。無論是“胡歌劉濤演技”引發(fā)的話題熱議，還是“緬懷路遙”、“鄧稼先去世前對愛人說的話”等熱潮下的集體討論，由節(jié)目版塊衍生出的話題不僅形成了積極的輿論導(dǎo)向，同時還彰顯了央視堅定不移的傳播立場和與時俱進的創(chuàng)新表達，讓節(jié)目在裂變式的傳播路徑中實現(xiàn)了影響力的倍增。加之微博等社交媒體平臺為節(jié)目導(dǎo)流，視頻內(nèi)容在傳播過程中貼上了“社會資訊·正能量”的標(biāo)簽，被人民日報、共青團中央、央視新聞等主流媒體轉(zhuǎn)載評論，克服了傳播平臺高度分散缺乏議價能力的缺陷，在多媒體聯(lián)動的傳播矩陣中實現(xiàn)了由點到面的大范圍覆蓋。

在移動智能化時代，電視媒體要充分認識到融合轉(zhuǎn)型的潛力，通過專業(yè)化內(nèi)容生產(chǎn)、個性化信息傳播、生態(tài)化產(chǎn)業(yè)合作重塑自身的影響力、競爭力。

“紅色經(jīng)典”是映射社會發(fā)展進程的一面鏡子，它反映了特定歷史時期的思想情感和文化象征，一方面它依靠于媒介傳播，另一方面它又離不開中國特殊的政治文化語境?？梢哉f，《故事里的中國》不僅是在講述中國人民的故事，而且是重在解讀中華文化的密碼，在寓教于樂之中實現(xiàn)對國家歷史和民族文化的刻寫與傳承，成為向世界展示中國形象的藝術(shù)載體。

參考文獻：

[1]央視網(wǎng).故事里的中國[EB/OL].http：//tv.cctv.com/lm/gsldzg/，2019.

[2][4]毛攀云，吳象樞.紅色影視價值表征的現(xiàn)代性審視[J].新聞界，2008，（06）：144-146.

[3]李慧朋.移動智能媒介環(huán)境下場景分化的動因及影響[J].現(xiàn)代視聽，2018，（05）：54-57.

[5]侯洪，張斌.“紅色經(jīng)典”：界說、改編及傳播[J].當(dāng)代電影，2004，（06）：79-82.

[6]劉康.在全球化時代“再造紅色經(jīng)典”[J].中國比較文學(xué)，2003，（01）：41-55.

[7]原創(chuàng)力文檔.傳播學(xué)案例分析[EB/OL].https：//max.book118.com/html/2019/0704/5341020140002102.shtm，2019-07-04.