通識(shí)教育的核心是培養(yǎng)大學(xué)生健全的人生觀與世界觀，這一教育理念在我國(guó)高校的引入及其實(shí)踐，對(duì)于解決我國(guó)高校日益專業(yè)化的教育現(xiàn)狀具有非常積極的意義。以培養(yǎng)學(xué)生健全的人生觀與世界觀為指向，通識(shí)教育可以成為高校立德樹(shù)人的重要途徑。而儒家思想的核心是工夫論，其基本內(nèi)涵在于引導(dǎo)人們進(jìn)行道德實(shí)踐。因此，將儒家思想運(yùn)用到高校通識(shí)教育實(shí)踐中，對(duì)于通識(shí)教育課程體系的完善以及高校立德樹(shù)人功能的完善都具有十分重要的意義。

通識(shí)教育與立德樹(shù)人

“通識(shí)教育”一詞最早是港臺(tái)學(xué)界對(duì)英文general education一詞的翻譯。而general education一詞則最初是由19世紀(jì)初美國(guó)學(xué)者帕卡德（A.S.Packard）提出，以區(qū)別于大學(xué)中的專業(yè)教育的。按照帕卡德的說(shuō)法，general education是“一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的、一種盡可能綜合的教育”，它使得“學(xué)生在致力于任何一種特殊的、專門(mén)的知識(shí)之前，對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解”。①港臺(tái)學(xué)者用“通識(shí)教育”一詞來(lái)翻譯general education時(shí)，其中的“通”與“識(shí)”則是中國(guó)古典學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵。按照臺(tái)灣學(xué)者高明士的解釋，“通”來(lái)自于清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的解釋“通者，所以通天下之不通也”，而“識(shí)”則來(lái)自唐代史學(xué)家劉知幾的“學(xué)者博文舊事，多識(shí)其物”之說(shuō)。②因此，對(duì)于港臺(tái)學(xué)界而言，“通識(shí)教育”理念的引入與實(shí)施，意在于在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、機(jī)能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我、社會(huì)與世界的各種關(guān)系的認(rèn)知與理解，其核心意義是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀與世界觀的教育。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)高校以專業(yè)化的知識(shí)教育為核心。然而，高校的日益專業(yè)化，使得其無(wú)法承擔(dān)起立德樹(shù)人、培養(yǎng)健全人格、完善學(xué)生的人生觀與世界觀的教育使命。新世紀(jì)以來(lái)，大陸地區(qū)很多高校也開(kāi)始了通識(shí)教育課程的建設(shè)與教育。其中最具有代表性的是2005年復(fù)旦大學(xué)成立的“復(fù)旦學(xué)院”。復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育自覺(jué)地將“培養(yǎng)人”作為其目標(biāo)，從其課程設(shè)置模塊來(lái)看，其重要特點(diǎn)是將“文史經(jīng)典與文化傳承”作為一個(gè)單獨(dú)的模塊，旨在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研讀。正如美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·希爾斯指出“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀，因而一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)”。③因此，在通識(shí)教育中，文化經(jīng)典的研讀與傳承，無(wú)疑具有非常重要的意義。而經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于它凝結(jié)了古人對(duì)于人、社會(huì)、世界的認(rèn)知與理解，對(duì)塑造大學(xué)生的世界觀與人生觀無(wú)疑具有不可替代的作用。

就復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育實(shí)踐而言，另一個(gè)值得注意的地方在于，它立足于中國(guó)本位，在其“文史經(jīng)典與文化傳承”本科中特別將《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《春秋》和《禮記》等儒家經(jīng)典納入其中，并試圖通過(guò)對(duì)上述相關(guān)經(jīng)典的研讀，使得學(xué)生能夠從中國(guó)的文化經(jīng)典中獲得安身立命之本。④應(yīng)該說(shuō)，復(fù)旦大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的這一定位是值得其他高校借鑒和學(xué)習(xí)的。

儒家思想與道德實(shí)踐

經(jīng)典是思想的載體，思想是立德的根基。在筆者看來(lái)，在中國(guó)高校的通識(shí)教育中，儒家經(jīng)典必須放在課程設(shè)置的核心位置，這是因?yàn)?，就高校的立德?shù)人、培養(yǎng)健全人格的目標(biāo)而言，儒家經(jīng)典具有不可替代的作用。儒家思想最為注重的不是理論的思辨，而是思想道德的修養(yǎng)及其方法。在儒家思想中，道德的修養(yǎng)及其方法有一個(gè)更為專門(mén)的名詞，叫做工夫論?？梢哉f(shuō)，對(duì)工夫論的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了儒家思想特質(zhì)。

在儒家思想中，工夫論雖然涉及工夫的人性基礎(chǔ)、工夫的目標(biāo)等諸多環(huán)節(jié)，但其核心是工夫的具體進(jìn)路。而工夫的具體進(jìn)路主要涉及的是思想道德修養(yǎng)的具體方式。以工夫進(jìn)路的具體展開(kāi)方式為核心關(guān)注之點(diǎn)，使得儒家思想與那種強(qiáng)調(diào)理論思辨的道德哲學(xué)等具有鮮明的差異，而更多地強(qiáng)調(diào)的是道德實(shí)踐或?qū)Φ赖乱?guī)范的踐履。這在《論語(yǔ)》的如下對(duì)話中可以清楚地看到：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）魯哀公問(wèn)孔子的是哪位弟子好學(xué)，但從孔子的回答可以看到，他所理解的好學(xué)焚膏繼晷地鉆研理論知識(shí)，他將“不遷怒，不貳過(guò)”作為好學(xué)的典型代表，表明在他那里好學(xué)并不是對(duì)理論的鉆研而是對(duì)道德修養(yǎng)的踐履。事實(shí)上，顏回之所以被孔子看作“好學(xué)”的典型代表，正是因?yàn)樗挠掠谶M(jìn)行道德踐履的特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！痹谶@一對(duì)話中，顏淵所問(wèn)是“何為仁”，而孔子的回答是“克己復(fù)禮”，“克己復(fù)禮”屬于道德實(shí)踐，可以說(shuō)，孔子通過(guò)對(duì)顏淵的回答，將“何為仁”這一理論問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德實(shí)踐問(wèn)題。而更為重要的是，顏淵更進(jìn)一步地追問(wèn)如何進(jìn)行“克己復(fù)禮”的道德規(guī)范，孔子回答說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這可以看作是對(duì)“克己復(fù)禮”的更進(jìn)一步細(xì)化，從而將“克己復(fù)禮”轉(zhuǎn)化為更為具體的、能夠在日常生活中加以操作的條目。而顏淵在得到老師的回答后的回應(yīng)是“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”。顏淵沒(méi)有試圖對(duì)上述的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)理論的探討，更沒(méi)有指出孔子沒(méi)有對(duì)“何為仁”進(jìn)行定義化的界定，而是表示要實(shí)實(shí)在在地遵循老師的教誨，進(jìn)行道德實(shí)踐。

在上述對(duì)話中，在儒家看來(lái)，只有能夠?qū)崒?shí)在在地進(jìn)行道德踐履，道德的相關(guān)規(guī)范才能夠內(nèi)化為主體人格的一部分，而理論的思辨更多地停留在學(xué)習(xí)者的思維領(lǐng)域，它能夠解釋世界，卻不能改變學(xué)習(xí)者自身的行為與人格。

在強(qiáng)調(diào)道德踐履的同時(shí)，儒家思想還特別重視工夫論。儒家工夫論的重要意義在于，它能夠?qū)Υ髮W(xué)生的道德實(shí)際提供更為具體的指引。

首先，通過(guò)將道德的踐履與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，能夠使得這種道德踐履展開(kāi)為更為豐富的面向，從而更具有可操作性。如孝順無(wú)疑是一種美好的品格，但到底如何做才算得上孝順，卻并不容易判斷，但在《論語(yǔ)》這一儒家經(jīng)典中，可以看到，孔子對(duì)于孝順從來(lái)沒(méi)有做定義化的處理，而是通過(guò)非常平時(shí)的語(yǔ)言，在日常生活的層面上指點(diǎn)學(xué)生進(jìn)行具有的孝親行為，如《論語(yǔ)·為政》篇有如下幾則記載：

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

通過(guò)對(duì)不同的學(xué)生的發(fā)問(wèn)，進(jìn)行一種時(shí)機(jī)化的指點(diǎn)，從而將孝順這一道德規(guī)范與學(xué)生的日常生活結(jié)合起來(lái)，使得學(xué)生能夠更為清楚地明白孝順應(yīng)該如何進(jìn)行，對(duì)于樹(shù)立學(xué)生這方面的德性而言無(wú)疑更能實(shí)現(xiàn)。

其次，在儒家思想的工夫論系統(tǒng)中，也可以看到，對(duì)道德踐履的指引，還通過(guò)為人們的安身立命這一具有終極關(guān)懷意義的精神追求提供安頓，從而使得人們的道德踐履獲得更高層次的精神擔(dān)保。如在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有如下記載：

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

如所周知，孔子一生雖然修身體道，然而在現(xiàn)實(shí)中并不得志。但他卻能夠做到“不怨天，不尤人”，既堅(jiān)持道義而又內(nèi)心之中充滿安寧，這是因?yàn)樗男摒B(yǎng)體道與個(gè)人的安身立命是一體的。而孟子也說(shuō)“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）在孟子看來(lái)，道德實(shí)踐本身構(gòu)成了知性、知天的前提，而道德實(shí)踐本身作為修身的具體方式，甚至能夠使得主體超越對(duì)于夭壽、生死的關(guān)注，而實(shí)現(xiàn)安身立命。無(wú)疑，這對(duì)于道德實(shí)踐而言，是一種更高層次的精神擔(dān)保。

儒家思想在通識(shí)教育實(shí)踐中的運(yùn)用

梅貽琦曾經(jīng)批判民國(guó)時(shí)期的大學(xué)的狀況：師生“日以孜孜者，專科知識(shí)之積累，新學(xué)說(shuō)新實(shí)驗(yàn)之傳習(xí)而已，其于持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方，固未嘗一日講求也”。⑤梅貽琦所批判的民國(guó)時(shí)期的大學(xué)狀況在當(dāng)前的中國(guó)大學(xué)可謂有過(guò)之而無(wú)不及。通識(shí)教育理念的引入與實(shí)踐正是為了改善這一狀況。而梅貽琦所提到的“持志養(yǎng)氣之道”、“待人接物之方”正是儒家思想核心內(nèi)容。因此，如果能夠?qū)⒁匀寮医?jīng)典納入到高校的通識(shí)教育課程體系中來(lái)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)高校所擔(dān)負(fù)的立德樹(shù)人的根本使命無(wú)疑具有非常重要的意義。

當(dāng)然，更為關(guān)鍵的問(wèn)題是，如何能夠在通識(shí)教育實(shí)踐中更好地應(yīng)用儒家思想。這需要不同層面的努力。首先，從宏觀層面上說(shuō)，當(dāng)然離不開(kāi)教育部門(mén)的頂層設(shè)計(jì)。通過(guò)國(guó)家教育部門(mén)的引導(dǎo)，在眾多高校的思想政治理論課程體系中，都開(kāi)設(shè)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，這類課程雖然屬于思政類課程，但實(shí)質(zhì)上承擔(dān)了通識(shí)教育的功能。因此，這類課程的開(kāi)設(shè)，在實(shí)質(zhì)上即是儒家思想在通識(shí)教育中的應(yīng)用。

其次，在中觀層面上，具備一定條件的高校，可以成立通識(shí)教育中心，將儒家經(jīng)典納入到這類機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的課程體系中。并將這類課程作為全校學(xué)生的必修課程。通過(guò)這類課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更好地了解儒家的世界觀與價(jià)值觀，并為自己的德性成長(zhǎng)找到思想支撐。

最后，在微觀層面上，當(dāng)然離不開(kāi)教授相關(guān)課程的老師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。教師應(yīng)該更多地選擇那些對(duì)學(xué)生的世界觀與人生觀有正面引導(dǎo)作用的儒學(xué)文本給學(xué)生講授。因?yàn)檫@類文本，能夠更好地為學(xué)生的安身立命提供指引。

總而言之，在高校教育日益專業(yè)化的現(xiàn)狀下，通識(shí)教育理念的引入與實(shí)踐非常具有必要性。而儒家思想因其自身所具有的特點(diǎn)，可以成為通識(shí)教育的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)儒家思想的應(yīng)用，通識(shí)教育可以更好地發(fā)揮其功能，從而為高校立德樹(shù)人功能的完善提供支撐。

注釋

①參見(jiàn)李曼麗、汪永銓：《關(guān)于“通識(shí)教育”概念內(nèi)涵的討論》，《清華大學(xué)教育研究》，1999年第1期。

②高明士：《傳統(tǒng)中國(guó)通識(shí)教育理論》，《通識(shí)教育季刊》，1994年第4期。

③愛(ài)德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂(lè)譯，上海：上海人民出版社，2014年第2版，譯者序部分第1-2頁(yè)。這段話是傅鏗對(duì)希爾斯觀點(diǎn)的一個(gè)概括性轉(zhuǎn)述。

④參見(jiàn)復(fù)旦通識(shí)教育中心網(wǎng)站：http：//gecc.fudan.edu.cn/PictureList.aspx info_lb=20&flag=3&info_id=9

⑤梅貽琦：《大學(xué)的意義》，蘇州：古吳軒出版社，2016，第29頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

江求流 陜西師范大學(xué)哲學(xué)系講師、碩士生導(dǎo)師