盧慧娟

摘要院本文依據(jù)神話原型批評(píng)中的“意象”理論，通過(guò)探究神話和成語(yǔ)中常見(jiàn)的“龍”意象;中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的“龍袍”;民間俗語(yǔ)和寓言故事中的“龍”典故等，進(jìn)一步印證了“龍”作為中華民族圖騰文化的標(biāo)志性符號(hào)，代表了中華民族的精神源頭，是一種具有多重象征意義的文化載體。

關(guān)鍵詞：意象;龍;神話;典故，民族精神

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）29-0009-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.005

精神分析學(xué)家榮格認(rèn)為“意象”是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型，是“人類長(zhǎng)期的心理積淀中末被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)......最初呈現(xiàn)為‘原始意象，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時(shí)代通過(guò)藝術(shù)在無(wú)意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象”。原型意象多半是人類賴以生存或者與之斗爭(zhēng)的自然之物，榮格把原型的研究轉(zhuǎn)向了文化和文學(xué)領(lǐng)域，指出原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的文學(xué)意象。

一、神話中的“龍”精神——吉兆

弗萊在《批評(píng)的剖析》一書(shū)中提到：“把神與動(dòng)物或植物視為同一以及把神與人類社會(huì)視為同一，構(gòu)成了圖騰象征的基礎(chǔ)”。

“給動(dòng)物冠以某神的身份，這便誕生了圖騰”。中國(guó)人在農(nóng)耕文明之前，對(duì)超自然力量的崇拜使圖騰文化應(yīng)運(yùn)而生。而從古至今，龍的意象反復(fù)出現(xiàn)在中國(guó)大地，龍作為中華民族圖騰文化的標(biāo)志性存在，代表了中華民族精神的源頭。

龍和鳳，在中國(guó)人眼中，是具有陽(yáng)性和陰性特征的，契合中國(guó)陰陽(yáng)平衡之道，均是象征吉祥喜慶的圖騰，所以中國(guó)有“龍鳳呈祥”“，人中龍鳳”等成語(yǔ)。在“易經(jīng)”中“，龍”和“鳳”是中國(guó)人意念中的“吉兆”。中國(guó)人給幼兒起名也常以龍做為男孩的名字，鳳作為女孩的名字，取其吉祥如意，飛黃騰達(dá)之意，代表了人們對(duì)未來(lái)的美好期待。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的“龍袍”——威嚴(yán)

據(jù)《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》和“金文”記載：武王罰商，即公元前1027-1122年間，周王對(duì)其祖先稷（兩字意為“君主-粟”）的祭祀成為一種“國(guó)家行為”。稷和粟是糧食，屬于自然現(xiàn)象崇拜的一種。而把“真龍?zhí)熳印北茸魅祟惿婷}的糧食一樣去崇拜，是由人類精神信仰由“自然界崇拜”向“祖先崇拜”和“個(gè)人崇拜”過(guò)渡的標(biāo)志。

龍?jiān)谥袊?guó)封建社會(huì)時(shí)代是皇權(quán)的象征。袍服作為中華民族的傳統(tǒng)服飾之一，在中國(guó)秦漢時(shí)期頗受推崇。而龍袍，區(qū)別于官袍和民袍，只有皇帝才可以著龍袍以示君威?；实凼恰罢纨?zhí)熳印?，這也是中國(guó)封建時(shí)代“君權(quán)神授”。由中國(guó)古代初民向山川的崇拜，到對(duì)自然神靈之一“龍”的崇拜，是一種國(guó)家的系統(tǒng)的祭典的行為。當(dāng)天子著龍袍化身為人民崇拜的對(duì)象，是從“圖騰崇拜”向“個(gè)人崇拜”轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，對(duì)于封建制君主鞏固皇權(quán)具有至關(guān)重要的意義。

三、成語(yǔ)和寓言故事中的龍圖騰——信仰

寓言故事，是中國(guó)文學(xué)體裁形式的一種。它常用簡(jiǎn)潔易懂的故事，傳達(dá)比喻或教訓(xùn)意義。四字成語(yǔ)同時(shí)也是寓言故事的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”和“葉公好龍”都體現(xiàn)了龍作為中國(guó)神話中龍的“神啟意象”的原型。

（一）畫(huà)龍點(diǎn)睛

南北朝時(shí)期，有一位很出名的大畫(huà)家，名叫張僧繇，他的繪畫(huà)技術(shù)非常高超。梁武帝信奉佛教，修建了許多的寺廟，都讓張僧繇去作畫(huà)。張僧繇作畫(huà)栩栩如生，但是民眾發(fā)現(xiàn)畫(huà)中的巨龍沒(méi)有眼睛，張僧繇說(shuō)如果畫(huà)上眼睛，巨龍就飛走了，大家都不信，張僧繇便給巨龍畫(huà)上眼睛，剎那間電閃雷鳴，巨龍騰空飛走了。從此人們對(duì)張僧繇的畫(huà)藝佩服的五體投地。畫(huà)龍點(diǎn)睛這個(gè)典故后來(lái)被用來(lái)形容關(guān)鍵部分處理得當(dāng)，對(duì)整體的奇妙之功。

（二）葉公好龍

另一個(gè)寓言故事“葉公好龍”，說(shuō)的是春秋時(shí)期楚國(guó)的縣令葉公，他四處宣稱自己喜歡龍，收集了關(guān)于龍的各式物件和典藏書(shū)籍，甚至酒杯餐具，衣物床榻上全是與龍相關(guān)的圖案。天上的真龍得知人間有人竟然這么仰慕自己，頗為感動(dòng)，于是下界到葉公家中相見(jiàn)。真龍把頭伸到葉公的書(shū)房窗臺(tái)里，尾巴卻已經(jīng)盤(pán)在葉公家的大堂了。葉公一看是真龍，嚇得魂不守舍，倉(cāng)皇逃竄，從而受到了世人的取笑。

中國(guó)成語(yǔ)故事中有諸多與龍意象相關(guān)的典故，也從側(cè)面印證了“龍”自古以來(lái)在中國(guó)人民心目中的位置，龍一直是中華民族的圖騰信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，榮格認(rèn)為，文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則同神話和比較宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他認(rèn)為在神啟式的世界，把神與動(dòng)物或植物視為同一以及把神與人類社會(huì)視為同一，構(gòu)成了圖騰象征的基礎(chǔ)。而在中國(guó)，“龍”也是作為神啟意象而存在的，是中華民族的圖騰文化象征，已經(jīng)廣泛深入中國(guó)民族的血脈中。與“龍”相關(guān)的文化遺產(chǎn)有待我們進(jìn)一步研究和解讀，作為“龍的傳人”，我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)龍文化的道路，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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