陳愛(ài)娟

摘 要：馬克思《資本論》解讀了資本的野蠻與文明，看到資本最終自我滅亡的歷史命運(yùn)。資本的野蠻需要批判，但它的確推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展。在當(dāng)代，社會(huì)主義中國(guó)可以用資本作為推動(dòng)發(fā)展的一種手段，以資本為樞，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供便利，尋求高層次發(fā)展?！顿Y本論》還探討資本發(fā)展路徑，揭示資本積累一般規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律及無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困理論。當(dāng)代中國(guó)需要意識(shí)到運(yùn)用資本只是一種手段，完全可以在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、制度和道路范圍內(nèi)主動(dòng)引導(dǎo)資本，發(fā)揮并挖掘其全部能量。

關(guān)鍵詞：《資本論》;資本逐利性;生產(chǎn)力;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）10-0011-05

“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”{1}這是《資本論》中人們耳熟能詳?shù)囊痪湓?，它形象地表達(dá)了馬克思對(duì)資本的批判態(tài)度。馬克思從商品出發(fā)，揭露資本主義生產(chǎn)中的剩余價(jià)值規(guī)律，揭示資本的內(nèi)在趨勢(shì)，批判拜物教，把資本看作一個(gè)歷史范疇;當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本就會(huì)成為自己的限制，進(jìn)而自然消亡。從歷史唯物主義的維度解讀，盡管資本生性逐利附帶著的就有野蠻，但它兼具文明的一面，即在資本主義上升時(shí)期曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)無(wú)法替代的生產(chǎn)力推動(dòng)作用。

一、用資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富

《資本論》是馬克思全面考察資本本質(zhì)及其歷史使命的理論結(jié)晶，對(duì)資本的認(rèn)識(shí)辯證而又現(xiàn)實(shí)，對(duì)其內(nèi)在矛盾的認(rèn)識(shí)客觀而又深刻。首先理性認(rèn)識(shí)資本的逐利本質(zhì)。馬克思用深刻而又犀利的文字，將資本野蠻擴(kuò)張和罪惡本性揭露得淋漓盡致，與此同時(shí)，深諳歷史辯證法的他也充分認(rèn)可了資本的文明。資本貪婪逐利本質(zhì)驅(qū)使資本家從最初攫取絕對(duì)剩余價(jià)值過(guò)渡到榨取相對(duì)剩余價(jià)值，資本主義從手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡，把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步擠進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程，在日益將生產(chǎn)工人物化的同時(shí)，客觀上提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，推進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。

馬克思對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)和歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)從《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》的論述，{2}過(guò)渡到《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)·初稿》中的界定，是建立在其對(duì)資本和資本主義做了更進(jìn)一步的研究之后的結(jié)論。提出勞動(dòng)生產(chǎn)力和資本的生產(chǎn)力的對(duì)應(yīng)關(guān)系。就新時(shí)代的社會(huì)主義中國(guó)而言，仍然需要充分利用資本之樞為社會(huì)主義發(fā)展提供便利。

（一）資本的演進(jìn)推動(dòng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展

和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》開(kāi)篇即談貨幣不一樣，馬克思《資本論》第一卷以商品為第一章，從商品二要素及體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)二重性出發(fā)，以具有社會(huì)歷史性的抽象上升到具體的方法，闡述在社會(huì)分工前提下，貨幣的產(chǎn)生使得勞動(dòng)價(jià)值論上升至社會(huì)層面，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的“必要?jiǎng)趧?dòng)”在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中變成了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”，即商品能夠換成貨幣標(biāo)志著其被社會(huì)所接受。而從貨幣到資本的過(guò)渡則既不是概念到概念的過(guò)渡也不是邏輯推理的結(jié)果，恰恰是一個(gè)社會(huì)歷史的過(guò)程。當(dāng)貨幣在資本主義生產(chǎn)條件下不作為流通手段，其本身變成既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)（從G—W—G變成G—G）時(shí)，即完成了向資本的過(guò)渡。在馬克思看來(lái)，盡管資本具有主觀逐利本，但不可否認(rèn)其在客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。因?yàn)橘Y本在其產(chǎn)生之初就以摧毀舊的生產(chǎn)方式為標(biāo)志，推進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。正如我們從歷史的蹤跡中能夠察覺(jué)到的，資本橫行的時(shí)代，資本逐利本性被不斷挖掘的時(shí)期，它客觀上帶來(lái)了前所未有的發(fā)展，帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力，甚至可以稱得上，帶來(lái)了比過(guò)去所有時(shí)期創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多的生產(chǎn)力。就是這樣，在具有逐利本性的“資本”野蠻推動(dòng)下，整個(gè)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)越來(lái)越社會(huì)化，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力從未獲得過(guò)如此大的提升，隨之而來(lái)的是前所未有的豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。

（二）新時(shí)代中國(guó)占有、利用資本文明創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

資本在近代曾以一種強(qiáng)大而野蠻的歷史怪物的姿態(tài)侵入中國(guó)，把中國(guó)拖入近代資本主義世界體系，使得中國(guó)經(jīng)歷了民族的苦難和屈辱的歷史。也正因?yàn)槿绱?，占有和利用資本一度成為人們諱莫如深的議題。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)能否占有和利用資本的問(wèn)題，自中國(guó)改革開(kāi)放初期至今，不僅在理論上被證明了其可行性，近四十年改革發(fā)展的實(shí)踐更是以其輝煌的成果肯定了這點(diǎn)。資本并不等同于資本主義，不僅是因?yàn)橘Y本在資本主義社會(huì)之前就早已存在，還表現(xiàn)在資本在資本主義之后依然有可能存在。以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)的資本主義最終會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替，但并不意味著資本也隨之一并同時(shí)消失了，“資本是一個(gè)在歷史時(shí)間段上遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于資本主義的一個(gè)歷史現(xiàn)象”，{3}即使資本主義制度被推翻，但資本依然可以在其可生存空間內(nèi)存在并發(fā)揮作用。

中國(guó)自改革開(kāi)放之后建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，真正理清了資本并不是人們通常意義上認(rèn)為的可以具象化的“物”，而是具有階段歷史性的特定生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系依附于特定的“物”上，從而才使得這個(gè)“物”具有了特定社會(huì)性和歷史性。在全球政治經(jīng)濟(jì)不斷一體化的大形勢(shì)下，作為其中的一分子，新時(shí)代的中國(guó)有需要也有必要加入這個(gè)大熔爐，在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的正確指引下，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科技，增強(qiáng)企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力，大力發(fā)展金融業(yè)，促進(jìn)資本自由流通，最大限度發(fā)揮資本的活力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，使資本作為一個(gè)帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力前進(jìn)的“工具”，在正確的方向指引下，為中國(guó)人民造更多的財(cái)富。

二、資本之樞意在通過(guò)社會(huì)主義尋求共享發(fā)展

當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，需要解放思想實(shí)事求是，主動(dòng)運(yùn)用合理的資本作為驅(qū)動(dòng)點(diǎn)，推進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展，在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的視域下，中國(guó)特色社會(huì)主義的體系內(nèi)，善于引導(dǎo)資本，讓它成為促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。

（一）資本推動(dòng)文明在世界范圍內(nèi)廣泛傳播

首先，資本促進(jìn)人性的發(fā)展。馬克思認(rèn)為資本在其歷史容量范圍內(nèi)包含對(duì)人的歷史屬性的創(chuàng)造和培養(yǎng)。因?yàn)橘Y本從其產(chǎn)生之初便在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，要求有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，只有這樣才能不斷讓迅猛發(fā)展的生產(chǎn)力被不斷接受和容納，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)。在前資本主義社會(huì)中，人性受到壓抑，被簡(jiǎn)單歸屬為神的附屬品，到資本主義社會(huì)，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，某種程度上減弱了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，使得剩余價(jià)值的榨取方式從表面上看來(lái)似乎更文明了。工人有了可以支配的個(gè)人時(shí)間，就獲得了更大的發(fā)展空間。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，資本改變了人的自身需要，推動(dòng)了人性的發(fā)展。

其次，資本推動(dòng)社會(huì)文明在世界范圍內(nèi)的傳播。資本的流動(dòng)性使得世界歷史得以開(kāi)創(chuàng)，社會(huì)文明被廣泛傳播。資本在逐利增殖的過(guò)程中不斷打破地域的限制，為了達(dá)到利潤(rùn)最大化、市場(chǎng)配置資源最優(yōu)化，不斷開(kāi)拓世界市場(chǎng)。《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)資本的流通過(guò)程有非常深刻的闡述，因?yàn)橘Y本的瘋狂逐利性使得它不會(huì)局限于一個(gè)領(lǐng)域或地區(qū)，在迫切對(duì)外擴(kuò)張的同時(shí)，無(wú)意之中將資本本身蘊(yùn)含的某些“文明”傳播到了世界各地，它不斷地將世界聯(lián)成一個(gè)整體，此時(shí)自然而然地出現(xiàn)了“世界市場(chǎng)”，盡管這樣的市場(chǎng)主體并不對(duì)等公平，但客觀現(xiàn)狀卻的確如此，整個(gè)世界前所未有地加強(qiáng)了聯(lián)系。

（二）新時(shí)代中國(guó)共享發(fā)展的資本之樞

黨的十八屆五中全會(huì)對(duì)共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵做了深刻闡述。當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，合理占有、利用資本和共享發(fā)展需要有機(jī)共存。傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本的貪婪逐利本性決定了資產(chǎn)階級(jí)有產(chǎn)者對(duì)財(cái)富的獨(dú)占，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到壟斷階段時(shí)，以金融寡頭為代表的私人有產(chǎn)者其財(cái)富獨(dú)占性質(zhì)更為突出，在此資本與共享的確未有交點(diǎn)。但是時(shí)代發(fā)展到今天，政治經(jīng)濟(jì)全球化的狂潮中，有政治上多種社會(huì)制度共存的狀況，經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)行，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家資本運(yùn)作日益世界化。這都為資本運(yùn)作和共享發(fā)展的相向而行提供了可能。資本與財(cái)富有關(guān)，與人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富和處置財(cái)富有關(guān)，從人類(lèi)發(fā)展的終極追求來(lái)說(shuō)，資本與多數(shù)人才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的基本訴求，這種訴求的核心就是共享。

“共享發(fā)展”體現(xiàn)著公平正義的價(jià)值取向和人的全面發(fā)展的終極追求。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，本質(zhì)上就是在豐富的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上，讓全體中國(guó)人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。{4}當(dāng)前，共享發(fā)展不可能脫離資本去談，資本在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中會(huì)依然產(chǎn)生偉大的文明作用，奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。共享的實(shí)現(xiàn)有物質(zhì)上的，也有精神上的，這都離不開(kāi)資本與共享的互補(bǔ)、聯(lián)結(jié)、共融與共進(jìn)。以當(dāng)前社會(huì)主義中國(guó)的小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，數(shù)量龐大的破舊小區(qū)改造為例，該項(xiàng)目運(yùn)作周期長(zhǎng)，物質(zhì)收益不明顯，如果單純地以資本的逐利性來(lái)衡量，很難完成資本注入，也無(wú)法完成改造任務(wù)。但是在當(dāng)代中國(guó)，通過(guò)中國(guó)人民銀行、國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行、各大商業(yè)銀行的信貸支持，相關(guān)企業(yè)的債券發(fā)行，民間資本的投入等等，完成了對(duì)破舊小區(qū)的資金投入。相應(yīng)所取得的成果便是城市的綠色發(fā)展和家園的和諧健康，在此這些投入便實(shí)實(shí)在在地成為人們共享發(fā)展的資本之樞，資本通過(guò)社會(huì)主義達(dá)到了共享發(fā)展。

三、在生產(chǎn)力發(fā)展前提下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之平等觀

馬克思在《資本論》第一卷曾經(jīng)以“商品是天生的平等派和昔尼克派”形象地說(shuō)明在價(jià)值規(guī)律作用下，商品交換雙方不受價(jià)值以外因素和條件的影響，并從根本上否定了任何超越于勞動(dòng)和價(jià)值之上的不平等因素的影響，這種形式平等是追求實(shí)質(zhì)平等的出發(fā)點(diǎn)，試想如果連最基本的形式平等都沒(méi)有，真正的實(shí)質(zhì)平等就更難想象了。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等認(rèn)識(shí)的深刻之處還在于，并不否認(rèn)客觀上可見(jiàn)的形式上的平等，但卻能夠以獨(dú)特犀利的角度勇敢揭示這些平等實(shí)質(zhì)。和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派以某種抽象原則出發(fā)討論平等不同，馬克思對(duì)平等的闡述是以從抽象上升具體的思維方式出發(fā)，揭示了在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力所有者因?yàn)槭ヒ磺猩a(chǎn)資料，被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)，而此時(shí)貨幣所有者——資本家，以表面上的“等價(jià)交換”，將人與人的交往異化為物與物的交往。不是因?yàn)榻粨Q過(guò)程的不公平最終導(dǎo)致資本主義的滅亡，是由于資本主義生產(chǎn)的日益社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，無(wú)法在資本主義體系本身中得到解決，所以最終走向滅亡。

馬克思指出要達(dá)到經(jīng)濟(jì)平等，沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橐坏╇x開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！眥5}撇開(kāi)生產(chǎn)力談平等，只能是虛幻而不真實(shí)的，也會(huì)讓人們對(duì)平等的追求因?yàn)閮r(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值判斷的客觀性的缺失而迷失方向。{6}因此，當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之平等觀要以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為前提，合理利用和占有資本，在社會(huì)主義體制范圍內(nèi)做到最大程度的揚(yáng)棄，最終以強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)為支撐，推動(dòng)社會(huì)精神財(cái)富的極大豐富，從而使得人們自覺(jué)地將平等觀內(nèi)化為個(gè)人認(rèn)知，進(jìn)而自知地將其外化為實(shí)踐行為。

四、資本必然滅亡命運(yùn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的警醒

盡管資本在其歷史極限范圍內(nèi)有著不可忽視的歷史進(jìn)步作用，但在深刻的歷史辯證法剖析下，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾無(wú)法在生產(chǎn)資料私人占有的體制中得到解決，最終只能走向滅亡。盡管當(dāng)今資本主義國(guó)家的發(fā)展模式不盡相同，但卻有著一些共同的新變化，具體表現(xiàn)在高福利制度，雇傭工人參股分紅，以及那種疾風(fēng)驟雨式的暴力革命需求在下降等等。于是不少學(xué)者對(duì)這樣一些資本主義新變化抱有烏托邦式的自信，忽視或掩蓋了相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有看到背后蘊(yùn)藏的重重危機(jī)，所以，當(dāng)代資本主義的任何新變化都改變不了其走向危機(jī)的必然性。{7}當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)在占有、利用資本的過(guò)程中必須時(shí)刻保持清醒，對(duì)資本的野蠻性和必然滅亡的歷史命運(yùn)有客觀正確的認(rèn)識(shí)。

（一）資本必然滅亡的命運(yùn)

《資本論》探討資本發(fā)展路徑，揭示資本積累一般規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律及無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困理論等，論證了資本逃不掉滅亡的命運(yùn)，這一客觀規(guī)律的存在。正如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中所說(shuō)的，“問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。{8}馬克思是一個(gè)冷靜深刻的觀察者，只是將客觀的原本的資本主義社會(huì)運(yùn)行規(guī)律（資本主義必然滅亡的原因在于資本的自作孽）揭示出來(lái)，展現(xiàn)在大家面前。而以亞當(dāng)·斯密，李嘉圖等為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，以直觀扁平的研究視角看待商品、勞動(dòng)和資本，認(rèn)為商品是抽象意義上的商品，勞動(dòng)是指所有的勞動(dòng)（抽象意義上的純粹），勞動(dòng)和資本在交換之前是完全獨(dú)立的，而交換完成（即物化）之后資本就享有了對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)，在支配過(guò)程中便產(chǎn)生了“節(jié)約”，因此資本家可以憑借支配權(quán)獲得利潤(rùn)，因此資本的增殖過(guò)程是非歷史性的，這一過(guò)程只存在交換和法權(quán)關(guān)系，而交換是公平的，交換關(guān)系本身是沒(méi)有矛盾，資本主義的財(cái)富僅是財(cái)富的一般形式，因此所謂的“支配權(quán)”和“節(jié)約”理論非常完美地維護(hù)了資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制度，同時(shí)也巧妙地抹殺了資本本身的內(nèi)在矛盾。但是無(wú)論承認(rèn)與否，資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，資本的內(nèi)在邏輯是客觀存在的。深諳黑格爾內(nèi)部運(yùn)動(dòng)論的馬克思指出，真正資本主義批判的最核心部分應(yīng)該是——資本的限制是資本本身，而不是不公平的勞資交換或者資本家對(duì)勞動(dòng)者的不公平統(tǒng)治。資本積累的規(guī)律證明了資本與雇傭勞動(dòng)兩極分化的必然趨勢(shì)，勞資之間存在不可逾越的鴻溝，資本家購(gòu)買(mǎi)雇傭工人的勞動(dòng)并無(wú)償占有其創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的積累相應(yīng)而生，由此造成了兩極分化，貧富差別。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》一書(shū)中主要指出，由于投資回報(bào)率傾向高于增長(zhǎng)率，貧富不均是資本主義固有的，所以需要對(duì)富人征收累進(jìn)的全球稅收來(lái)保護(hù)民主社會(huì)。{9}盡管作者的用意在于抨擊和批判資本主義收入的各種不平等，但另一方面在某種程度上恰恰進(jìn)一步證明馬克思關(guān)于資本主義積累的一般規(guī)律。

（二）當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)需對(duì)資本合理利用和引導(dǎo)

當(dāng)前多數(shù)資本主義國(guó)家在經(jīng)歷了20世紀(jì)中期前后的“黃金”發(fā)展時(shí)期后，紛紛采取增加福利性開(kāi)支，吸收工人參與企業(yè)管理，推行職工持股計(jì)劃等措施，必須承認(rèn)的是，這在一定程度上的確緩和了階級(jí)矛盾。此外資本主義國(guó)家還借鑒了社會(huì)主義國(guó)家的宏觀調(diào)控策略，以國(guó)家壟斷資本主義的形式，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從表面的經(jīng)驗(yàn)主義層面上來(lái)看，資本的內(nèi)在矛盾似乎被解決，資本主義的生產(chǎn)方式變成了可以永久延續(xù)下去的“神藥”。但是，站在馬克思?xì)v史唯物主義方法論的角度看，冷靜理性地切入當(dāng)前資本主義理論與實(shí)踐研究，便能找出一條清晰的邏輯線索，來(lái)顯現(xiàn)整個(gè)當(dāng)今資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：勞動(dòng)過(guò)程的非物質(zhì)化趨向使得資本無(wú)法直接征服或占有勞動(dòng)過(guò)程及勞動(dòng)關(guān)系;全球化條件下資本增值的最終受益主體已經(jīng)復(fù)雜化。而在這些變化之后不變的是貧富分化的加劇、雇傭工人的邊緣化以及由此而來(lái)的金融經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在危機(jī)。{10}任何假定當(dāng)代資本主義霸權(quán)性是無(wú)懈可擊的觀點(diǎn)是不能接受的。

從歷史唯物主義的角度分析，不管資本的表現(xiàn)形式發(fā)生多大的變化，它的逐利本質(zhì)決定了其無(wú)法解決資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。當(dāng)代中國(guó)，在運(yùn)用資本和占有資本過(guò)程中要時(shí)刻保持警醒，對(duì)資本的作用和本性合理?yè)P(yáng)棄。以當(dāng)前金融資本在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用為例，馬克思在《資本論》中認(rèn)為“虛擬資本”本質(zhì)上是資本主義商品經(jīng)濟(jì)中信用制度和貨幣資本化的產(chǎn)物，信用化的過(guò)程即是虛擬化的過(guò)程，肯定虛擬資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大推動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，深刻揭示了金融資產(chǎn)中虛擬資本會(huì)帶來(lái)的泡沫虛幻性。米歇爾·阿爾貝爾就曾這樣形象的描述金融資本主義：“靠自己的儲(chǔ)蓄買(mǎi)東西，是等而下之?？拷杩钯I(mǎi)東西，已經(jīng)強(qiáng)一點(diǎn)了。僅僅靠自己的簽名就從市場(chǎng)撈到資金，這才是金融之神的本色。”{11}金融資本集團(tuán)使經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化為金融關(guān)系，社會(huì)資產(chǎn)異化為金融資產(chǎn)。由于金融資本的私人占有性質(zhì)，帶有巨大體系風(fēng)險(xiǎn)的大金融機(jī)構(gòu)成為私人盈利的工具，當(dāng)資產(chǎn)泡沫破裂，承受風(fēng)險(xiǎn)和損失的只能是普通勞動(dòng)者，美國(guó)次貸危機(jī)生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。不僅如此，金融資產(chǎn)階級(jí)還將雇傭勞動(dòng)者的收入金融化，利用信貸、保險(xiǎn)等金融部門(mén)來(lái)運(yùn)作，由此，雇傭勞動(dòng)者的收入在被無(wú)償占有剩余價(jià)值后再次受到金融資本的盤(pán)剝，普通勞動(dòng)者的利益進(jìn)一步向資本家階級(jí)轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致資本與勞動(dòng)的矛盾進(jìn)一步加劇。從而說(shuō)明了金融壟斷資本主義社會(huì)基本矛盾更為嚴(yán)重，階級(jí)矛盾更加尖銳。因此當(dāng)代中國(guó)一方面明確金融活動(dòng)的全球化是資源在世界新配置和經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家與地區(qū)躍進(jìn)式發(fā)展的重要原因;另一方面也要清醒地認(rèn)識(shí)到金融是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，過(guò)分脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，甚至主宰整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活將會(huì)造成泡沫經(jīng)濟(jì)，給國(guó)家和人民帶來(lái)難以估計(jì)的后果。

注 釋?zhuān)?/p>

{1}{8}馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001.871，8.

{2}馬克思1850年作的社會(huì)主義定義：這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政，這種專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段.——馬克思恩格斯選集.（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.462.

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{7}{10}唐正東.當(dāng)代資本主義新變化的批判性解讀[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2016.

{9}嚴(yán)法善，顏建南.對(duì)資本主義積累一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)的思考——《資本論》與《21世紀(jì)資本論》的比較[J].毛澤東鄧小平理論研究，2014（12）：42.

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

Interpretation of the Contemporary Value of Marx's "Capital"

CHEN Ai-juan

（Yancheng Normal University， Yancheng 224007， China）

Abstract： Marx's "On Capital" interpreted the barbarism and civilization of capital and saw the historical fate of capital's ultimate self-destruction. The brutality of capital requires criticism， but it does promote the development of productive forces. In the contemporary era， socialist China can use capital as a means to promote development and use capital as its pivot to facilitate the realization of the Chinese dream and seek high-level development. "Capital" also discusses the path of capital development， revealing the general law of capital accumulation， the law of surplus value and the theory of proletariat poverty. Contemporary China needs to realize that the use of capital is only a means to fully guide capital within the scope of the theory， system， and road of socialism with Chinese characteristics， and exert and tap all its energy.

Keywords： Capital; Profit Seeking of Capital; Productivity; Contemporary Value