文 蘇啟明

《一品高升》

在中國(guó)的石雕藝術(shù)中，惠安南派石雕藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是其融合了中西方文化以及閩南本土文化的優(yōu)點(diǎn)，是集眾美之大成者。無(wú)論是富豪權(quán)貴還是儒家學(xué)士，不管是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，得意也好失意也罷，都能在惠安南派石雕藝術(shù)中找到精神寄托，再加上與建筑藝術(shù)的相映生輝，使得惠安南派石雕藝術(shù)更具實(shí)用性并備受人們推崇。但細(xì)究起來(lái)，惠安南派石雕藝術(shù)能有如今之盛景，與其獨(dú)特的自然人文條件是分不開的。

一、資源豐富且品質(zhì)好

惠安地處福建，多為山地丘陵，石材資源豐富，且取材容易、成本也低廉，這是惠安南派石雕藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。同時(shí)，由于土地資源稀缺，人們僅靠耕種本就難以滿足生活所需，再加上幾千年封建王朝中地主階級(jí)的殘酷剝削，使得人們生活更加艱難，不得不把營(yíng)生的方向轉(zhuǎn)向石材，從而就地發(fā)展石雕藝術(shù)。

但中國(guó)石材豐富的地區(qū)并非惠安一處，而惠安南派石雕藝術(shù)能一躍成為中國(guó)石雕藝術(shù)的奇葩，還源于惠安當(dāng)?shù)氐氖南鄬?duì)品質(zhì)較好，被損壞率較低。例如，洛陽(yáng)萬(wàn)安橋、泉州東西塔、崇武古城等，在被保留下來(lái)的石雕作品中惠安南派石雕是首屈一指的，因而在中華人民共和國(guó)成立后，惠安南派石雕也被用于修建人民大會(huì)堂前面的石柱、毛主席紀(jì)念堂等，使得惠安南派石雕藝術(shù)名聲大噪，這些都得益于惠安當(dāng)?shù)貎r(jià)廉質(zhì)優(yōu)的石材資源。

二、環(huán)境安穩(wěn)戰(zhàn)亂少

任何藝術(shù)的發(fā)展都需要以一個(gè)安全、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提，如漢、唐、宋等，每逢治世便是藝術(shù)文化繁榮的高峰，即是此理?；莅矊儆趲X南地區(qū)，自古為朝廷發(fā)配犯人之地，與其他戰(zhàn)略要沖相比并不具有很多優(yōu)勢(shì)，因而長(zhǎng)期以來(lái)朝廷對(duì)惠安一帶多采取懷柔政策，戰(zhàn)亂也甚少波及至此，只有明清時(shí)期的倭寇和收復(fù)臺(tái)灣等少數(shù)戰(zhàn)事發(fā)生。與朝代更迭的北方相比，惠安幾乎長(zhǎng)期處于安穩(wěn)的狀態(tài)，這使得石雕藝人不用頻繁遷徙避難，能夠長(zhǎng)時(shí)間安居于此并靜下心來(lái)創(chuàng)作，從而將惠安南派石雕藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

三、多方文化融合

首先是中國(guó)南北方文化的融合。受地域和歷史文化影響，中國(guó)北派石雕藝術(shù)多以豪邁狂放見(jiàn)長(zhǎng)，而南派石雕則以細(xì)膩婉轉(zhuǎn)為多?；莅查L(zhǎng)期社會(huì)穩(wěn)定，逐漸成為北方流民的避難之所，每逢戰(zhàn)亂便有不少中原人士遷徙于此，其中也不乏北派藝人，他們到此以后和南派藝人在長(zhǎng)期磨合中逐漸交融，使南北方文化的精髓集中體現(xiàn)在惠安南派石雕作品中，成就了惠安南派石雕藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

其次是中西方文化的融合。中國(guó)古代最大的港口、海上絲綢之路的起點(diǎn)泉州港就位于惠安一帶，因而惠安自古便是中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的必經(jīng)之地，在長(zhǎng)期和海外文化的碰撞交流中，惠安南派石雕便在潛移默化之中吸收了西方文化的精髓。盡管元代以后泉州港開始沒(méi)落，但長(zhǎng)期以來(lái)的文化交流早已讓外來(lái)文化在惠安一帶扎根，其思想、特性、習(xí)慣早已被惠安人了然于心，哪些該融哪些該棄早已基本定型，并非一個(gè)港口的興衰所能阻隔。而值得一提的是，南派石雕藝人在吸收西方文化之時(shí)不是全盤吸收而是有選擇、有目的地與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，因此，惠安南派石雕作品既讓人耳目一新，又讓人?lè)于接受。

最后是與閩南本地文化的融合。中國(guó)每一地區(qū)都有其獨(dú)特之處，而閩南文化又是最具有開放性和接納性的地區(qū)文化之一，同時(shí)歷史悠久，長(zhǎng)期生活在此地的石雕藝人受閩南文化熏陶，既能吸收接納外來(lái)文化，又能保留自身本土文化的特色，由此塑造了惠安南派石雕藝術(shù)一體多元的特性。

四、創(chuàng)作思路緊跟時(shí)代主題

一方面，惠安南派石雕藝術(shù)多付諸建筑之上，而中國(guó)人歷來(lái)便有建房造橋的執(zhí)著和喜好，富貴了要置房產(chǎn)，祭祀時(shí)要有宗廟，受災(zāi)時(shí)要祈福，如愿時(shí)要還愿……這些無(wú)一例外都需要以建筑為載體。因而惠安南派石雕藝術(shù)便緊跟這一潮流，開發(fā)創(chuàng)作與建筑相映生輝的柱、碑或石獅等，只要建筑不被損壞，那依附于建筑而存在的石雕自然也會(huì)長(zhǎng)存，如此惠安南派石雕藝術(shù)得以在幾千年歷史風(fēng)云中屹立不倒并長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)，形成獨(dú)特的南派藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論什么樣的藝術(shù)，只有存在和延續(xù)才有發(fā)展的可能。

另一方面，在創(chuàng)作思路和主題上，惠安南派石雕藝術(shù)始終把社會(huì)需求放在首位，并根據(jù)社會(huì)需求來(lái)調(diào)整創(chuàng)作思路和主題。例如，當(dāng)科考盛行時(shí)，惠安南派石雕藝人便雕刻與科考相關(guān)的瑞獸、先賢大儒等，迎合天下士子的精神需求；而當(dāng)?shù)澜涛幕⑿袝r(shí)，便吸收道教文化中尊崇自然、天人合一的思想來(lái)創(chuàng)作，受到道教人士的推崇；對(duì)于佛教文化，則主動(dòng)積極創(chuàng)作蓮花、佛陀、菩薩以及佛教小器皿等，滿足佛教中人祈福的需求。惠安南派石雕藝人從來(lái)不曾頑固守舊，只要市場(chǎng)有需求便按需創(chuàng)作。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，社會(huì)需求是生產(chǎn)發(fā)展永恒的內(nèi)在動(dòng)力，始終把社會(huì)需求放在第一位的惠安南派石雕藝術(shù)自然更易走進(jìn)各個(gè)社會(huì)階層而愈發(fā)壯大。

五、教育傳承相對(duì)完善

在幾千年的發(fā)展傳承中，惠安南派石雕行業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)相對(duì)較為完善的教育傳承體系。一般情況下，惠安南派石雕采取“一對(duì)一”或“一對(duì)多”師傅帶徒弟的方式進(jìn)行教育傳承，通過(guò)口傳心授將其中的技藝精髓代代相傳。這種方式的最大好處是，由于徒弟完全由師傅來(lái)?yè)襁x，因而師傅往往會(huì)對(duì)徒弟進(jìn)行技藝、品性等多方面的考察，確定可教時(shí)才會(huì)收其為徒，這在一定程度上避免了因選人不慎而污染了整個(gè)行業(yè)的風(fēng)氣，帶來(lái)不利影響。盡管這種教育傳承方式需要更多的時(shí)間和精力，教育成本也相對(duì)較高，卻保證了最終的教育質(zhì)量，出師一人即成才一人，成才一人即可惠及整個(gè)行業(yè)。

此外，惠安南派石雕行業(yè)有別于其他流派的特殊優(yōu)勢(shì)在于，他們十分注重藝人留名。如石匠張仲哥、梁秀山、張仕志、王益順等，都和他們的作品一同流傳于世。其他如商周青銅、秦漢雕塑、敦煌彩塑等，只知其璀璨卻很少知其何人所為。只要取之有道，立功立名乃正當(dāng)追求，因此注重藝人留名不僅是刺激創(chuàng)作的源泉，更是彰顯了全社會(huì)對(duì)石雕藝人的尊重，有利于整個(gè)行業(yè)健康發(fā)展。

《忠肝義膽》

綜上所述，惠安南派石雕藝術(shù)的發(fā)展和壯大得益于其獨(dú)特的地域資源條件、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和相對(duì)寬松的文化環(huán)境以及惠安南派石雕藝人代代相傳的技藝和創(chuàng)作技巧，現(xiàn)階段對(duì)它們進(jìn)行研究可以找出其興盛的秘訣，進(jìn)而繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄糟粕，可在最大程度上推動(dòng)當(dāng)前惠安南派石雕藝術(shù)繼續(xù)向前深入發(fā)展。