資小玉

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000)

邁入新時(shí)代以來(lái)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)與新媒體的飛速發(fā)展，數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用和普及、播映門檻和途徑的便捷，微電影因其時(shí)長(zhǎng)短、拍攝周期短、投資相對(duì)小的三微特性，使得微影像的表達(dá)趨于大眾化?！霸谌碌木W(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳播環(huán)境的大背景下，網(wǎng)絡(luò)改變了地域本身的生活方式與思維方式；同時(shí)，少數(shù)民族在虛擬時(shí)空獲得的信息，與其過(guò)去封閉的、邊緣的時(shí)代是完全不一樣的。這些都需要我們進(jìn)行新的思考。”在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，少數(shù)民族題材微電影如雨后春筍，成為新時(shí)代少數(shù)民族題材影像創(chuàng)作與傳播不可或缺又新鮮多元的亮彩。

綜觀近幾年少數(shù)民族題材微電影，敘事主題上仍然沿襲中國(guó)少數(shù)民族電影典型的話語(yǔ)范式，聚焦于地方特色、民俗風(fēng)情、民族文化的“陌生化”視覺(jué)景觀，由于微電影本身的特性，這些影片的主題單一集中比較明確，在文化表達(dá)上呈現(xiàn)多元化個(gè)性化的趨勢(shì)。創(chuàng)作上除了一些業(yè)余愛(ài)好者的自發(fā)行為，主要還是由各民族地區(qū)政府宣傳部門支持和牽頭來(lái)做，同時(shí)有意借助微電影來(lái)宣傳少數(shù)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并融合地方特色旅游打造“文化+旅游”產(chǎn)業(yè)。盡管這些微電影良莠不齊，但某種程度上，它們不僅展現(xiàn)了地域風(fēng)情特色民族文化，是民族地區(qū)對(duì)外宣傳的窗口與名片，讓更多的人了解了走入新世紀(jì)邁向新時(shí)代的少數(shù)民族地區(qū)的變化與發(fā)展，同時(shí)也在當(dāng)前全球趨同化的時(shí)代大潮中表達(dá)了少數(shù)民族對(duì)自我身份認(rèn)同的迷惘、對(duì)地方民族特色文化保護(hù)與傳承危機(jī)的憂思，以及對(duì)民族地區(qū)從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)到人文發(fā)展的審視與希冀。

一、顯性表達(dá)與隱性宣傳

微電影所誕生的媒介環(huán)境決定了它與傳統(tǒng)電影短片很大的不同在于，微電影從制作到播出都是基于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳播途徑更加多樣。自2011年廣告微電影《一觸即發(fā)》走紅以來(lái)，品牌商都開(kāi)始有意利用微電影來(lái)做有故事的隱形宣傳。微電影獨(dú)特的宣傳效用也為少數(shù)民族地區(qū)所青睞，由此利用微電影挖掘和展現(xiàn)特有的民族文化、特色風(fēng)俗成了新時(shí)代少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作的一大主題。

青年導(dǎo)演楊蕊執(zhí)導(dǎo)的《圖騰之旗》系列微電影，將云南少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)景、民族風(fēng)情與特色文化詩(shī)意創(chuàng)造性地融為一體。《圖騰之旗·佤族滄源篇》取材于云南滄源佤族的創(chuàng)世傳說(shuō)《司崗里》，通過(guò)富有沖擊力的鏡頭語(yǔ)言重新演繹了佤族英雄江三木落護(hù)寶歷險(xiǎn)的民族史詩(shī)故事。該微電影作為云南滄源的城市形象宣傳片在旅游景點(diǎn)循環(huán)播放，盡管它本質(zhì)上也在“宣傳”，不遺余力地展現(xiàn)了佤族滄源獨(dú)特秀麗的自然風(fēng)貌，但影片以英雄江三木落護(hù)寶的一路歷險(xiǎn)為視角和主線，地域景觀展示有機(jī)地融入了類型敘事并成為戲劇情境中的重要組成部分。該片斬獲了多個(gè)大獎(jiǎng)，包括首屆亞洲微電影藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳攝影獎(jiǎng)，第三屆北京國(guó)際微電影節(jié)“評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)”等，受到了高度評(píng)價(jià)：“充滿原始野性美的畫面，現(xiàn)代和奔放的打擊配樂(lè)，雄偉壯麗的東南亞奇觀叢林，少數(shù)民族的狂歡群舞，全片無(wú)對(duì)白，超越了語(yǔ)言和文化的障礙，卻完整講述了一個(gè)英雄的勵(lì)志故事，為微電影創(chuàng)作帶來(lái)了新的境界?！?/p>

導(dǎo)演楊蕊在訪談中曾談道：“圖騰之旗這個(gè)系列希望能夠借助各個(gè)民族的神話史詩(shī)、民間傳說(shuō)，用商業(yè)類型片的敘事方法來(lái)結(jié)構(gòu)，拍出生動(dòng)感人促進(jìn)有一種正面價(jià)值觀傳達(dá)的這樣一個(gè)微電影系列，希望通過(guò)一個(gè)又一個(gè)短小精悍的商業(yè)電影的敘事手法，能夠把我們各個(gè)民族的精髓文化和民族精魂，通過(guò)他們特有的神話傳說(shuō)中的一些故事，用驚險(xiǎn)、動(dòng)人、撼人心魄的敘事方法和拍攝技巧能夠有效地傳遞出來(lái)?！边@種“民族史詩(shī)風(fēng)俗文化+商業(yè)電影類型敘事”的創(chuàng)作觀念，將少數(shù)民族元素在地性地轉(zhuǎn)化成影片類型的創(chuàng)作思路，“在單純表現(xiàn)民族特色外，有意識(shí)地以少數(shù)民族和地域特性來(lái)營(yíng)造類型”，力圖開(kāi)拓少數(shù)民族題材微電影類型化創(chuàng)作范式，以類型片的外在形式追求內(nèi)在的民俗風(fēng)情和特色人文表達(dá)。

除了對(duì)民族史詩(shī)、民間傳說(shuō)的挖掘，新時(shí)代少數(shù)民族題材微電影更多的是聚焦在對(duì)少數(shù)民族日常生活、民風(fēng)民俗、精神信仰的傳承表現(xiàn)上。《圖騰之旗》第二部《朝圣者東巴》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了納西族的東巴文化，影片借助紀(jì)錄片式的手法再現(xiàn)了來(lái)自不同地區(qū)的四個(gè)東巴不畏路途艱辛趕去玉水寨參加一年一度大型東巴法會(huì)的情景，展現(xiàn)了納西族各地東巴的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，以及他們共同堅(jiān)持的精神信仰。

云南布依族微電影《傳承》(2016)則以第一人稱的視角，用唯美平實(shí)的鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)了云南省羅平縣魯布革布依族苗族鄉(xiāng)的自然美景、飲食、婚嫁風(fēng)俗和祖訓(xùn)遺風(fēng)。布依族少女阿婭兒時(shí)在父親去世后被奶奶接到大城市生活，成年后因姐姐即將出嫁回到了陌生的家鄉(xiāng)，她跟著媽媽一起準(zhǔn)備和制作婚嫁酒席用的特色花米飯，從衣著的不習(xí)慣到重新感受和愛(ài)上家鄉(xiāng)的美好。影片通過(guò)對(duì)布依族婚嫁儀式的樸實(shí)展現(xiàn)，母親送女兒出嫁時(shí)一步一句地唱誦囑咐呈現(xiàn)了布依族對(duì)家族道德祖訓(xùn)精神的傳承。阿婭在回來(lái)之初是已然習(xí)慣城市現(xiàn)代生活且內(nèi)心排斥布依族自我身份的這么一個(gè)形象，然而之后清凈淳樸的“世外桃源”生活感染或者說(shuō)喚醒了她對(duì)于布依族自我身份的認(rèn)同。傘的意象化指代、離開(kāi)與留下的隱喻性抉擇，都暗示了在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中，少數(shù)民族對(duì)自我身份的迷惘和確認(rèn)以及對(duì)本族精神文化的疏離與重拾。

位于中緬邊境云南西部的德宏州，近年來(lái)也廣泛利用“微電影”的形式記錄和傳播當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育。如講述傈僳族傳統(tǒng)弩文化的微電影《蘇典》(2016)，通過(guò)女主人公蘇典(蘇典又是當(dāng)?shù)氐孛?想辦法修理爺爺留下的弩的過(guò)程，表達(dá)弩對(duì)于傈僳族爺爺這一輩人的意義以及弩精神的傳承。影片大量的宣傳城市的空鏡頭穿插渲染，開(kāi)頭與結(jié)尾以體育賽事相呼應(yīng)，女主人公蘇典將弩文化精神運(yùn)用在了賽場(chǎng)的拼搏之中，最終贏得了自行車比賽冠軍。劇作上采用了較多的內(nèi)心獨(dú)白和畫外音形式來(lái)表達(dá)傈僳族傳統(tǒng)的弩文化，“弩是傈僳族狩獵的工具，更是他們積極進(jìn)取頑強(qiáng)拼搏的精神象征。生活中拼盡全力去捕獲獵物是對(duì)生命的尊重。賽場(chǎng)上拼盡全力去超越對(duì)手是對(duì)對(duì)手的尊重”。隨著社會(huì)的發(fā)展，射弩逐漸演變成一項(xiàng)群眾性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從傳統(tǒng)弩到現(xiàn)代民間體育的轉(zhuǎn)變，順應(yīng)了時(shí)代的變化但保留了精神的傳承。

二、傳統(tǒng)之思與現(xiàn)代傳承

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球化勢(shì)頭愈演越烈，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其在全球化價(jià)值觀念普及與接受之下所導(dǎo)向的文化價(jià)值觀念的趨同也深深影響和滲入了少數(shù)民族地區(qū)，民族文化的特殊性在現(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程之下逐漸消解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承成了當(dāng)務(wù)之急和待解難題。由此，對(duì)民族傳統(tǒng)文化消失的憂思及如何傳承、保護(hù)和發(fā)展的訴求成為新時(shí)代少數(shù)民族題材微電影中非常突出的重要主題。

湘西人彭景泉編劇導(dǎo)演的微電影《寂寨》(2015)，講述了外出打工的年輕苗族姑娘梅香在爺爺彌留之際，被緊急召回連夜拜師學(xué)唱古歌完成了長(zhǎng)輩的心愿。梅香不僅傳承了古歌，也展示了苗族重親情與守承諾的美好傳統(tǒng)。影片借老歌師之口說(shuō)出了老一輩對(duì)本民族文化的擔(dān)憂：“我們祖祖輩輩的文化都寫在苗族古歌里。古歌斷纖了，就沒(méi)人瞧得起我們苗族了。”文化傳統(tǒng)的失落不僅是儀式、故事、風(fēng)習(xí)等的變遷，更關(guān)乎一個(gè)民族的尊嚴(yán)。影片對(duì)于苗族古歌特殊的交接儀式予以了重要刻畫，然而值得思考的是，這種彌留之際的傳承方式更多的是基于親情的血脈之連而非傳承者自主深思的決定，死亡與倉(cāng)促的基調(diào)使得影片蒙上了一層灰暗的色彩，傳承危機(jī)的憂思主題也盡顯無(wú)遺。

人是文化傳承的核心，民族文化傳承的危機(jī)最直接地體現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝手藝的傳承上后繼無(wú)人。在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮之下，對(duì)物質(zhì)金錢的渴望與驅(qū)動(dòng)讓經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)勞動(dòng)力大量外流，兒童與老人留守問(wèn)題成了當(dāng)下鄉(xiāng)村比較普遍的現(xiàn)象?！疤貏e在經(jīng)濟(jì)后發(fā)的少數(shù)民族聚居區(qū)，環(huán)境惡化、傳統(tǒng)傳承等問(wèn)題，‘主流’文化對(duì)少數(shù)民族文化空間的‘?dāng)D壓’，都是伴隨著大國(guó)崛起而同時(shí)共生的‘月亮的背面’?！痹颇县糇甯栉桀}材微電影《最后的舞者》通過(guò)一個(gè)俄羅斯女記者的視角展現(xiàn)了滄源翁丁村佤族的民俗風(fēng)情，講述了在女記者的幫助下，該村最后一個(gè)留守的佤族舞者得以通過(guò)電視畫面呼喚外出打工的伙伴們回來(lái)傳承民族舞蹈的故事。該片在2015年第三屆亞洲微電影藝術(shù)節(jié)一舉拿下了最佳作品獎(jiǎng)、最佳音樂(lè)獎(jiǎng)、優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)和優(yōu)秀新秀獎(jiǎng)。影片以“闖入者”切入少數(shù)民族文化的外來(lái)者視角，這種方式在過(guò)往少數(shù)民族題材電影中并不陌生，然而，借助外來(lái)者的幫助實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這樣的結(jié)局表象上歡樂(lè)祥和看似感人，但在現(xiàn)實(shí)的參照之下，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承憂思與困境昭然若揭。

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明歷史悠久根植于和而不同的多民族文化沃土，各個(gè)民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華文化。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，民族文化作為凝聚族群內(nèi)部關(guān)系的精神紐帶和信仰的力量，如何增強(qiáng)少數(shù)民族文化的自覺(jué)意識(shí)，如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并促成民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。新時(shí)代少數(shù)民族題材微電影從某種程度上對(duì)民族文化的傳播和傳承起到了積極和警醒的作用。

三、地域生態(tài)與人文關(guān)懷

少數(shù)民族地區(qū)因其獨(dú)特的地理環(huán)境和自然風(fēng)貌，孕育了特色鮮明的民族文化和民俗風(fēng)情，與眾不同的自然景觀和人文景觀亦是少數(shù)民族題材微電影與其他一般題材微電影的重要區(qū)別之一。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代文明和外來(lái)文化的沖擊，少數(shù)民族族群的生存環(huán)境正在發(fā)生改變，地域生態(tài)也伴隨經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展遭到了一定程度的破壞，由此，關(guān)注生存環(huán)境的改變和對(duì)生態(tài)破壞的反思也是新時(shí)代少數(shù)民族題材微電影重要主題之一。

內(nèi)蒙古環(huán)保題材微電影《青草地》(2014)以蒙古族兒童道日那的視角，表達(dá)了對(duì)美麗大草原的珍視和依戀。城市的高樓大廈與綠色淳樸的草原形成鮮明的對(duì)比，但孩子心中的美景依舊是有父親有愛(ài)有家有青草地的大草原，在城市里習(xí)慣性撿起路人隨手扔的垃圾呼應(yīng)了孩子在草原上撿起游客垃圾默默燒毀的美好行為，凸顯了孩童純凈的心靈和環(huán)保的主題，呼吁和傳播了綠色生態(tài)理念，表達(dá)了綠色大草原不僅是蒙古族人民的生活之地亦是精神歸宿和心靈家園。然而，“生態(tài)不是一個(gè)地域性的問(wèn)題，它只是通過(guò)地域表現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)是在全球化的背景下產(chǎn)生的。現(xiàn)在很多的地域性電影都表達(dá)了這樣的問(wèn)題，即我們共同面臨著生態(tài)的變化，同時(shí)帶來(lái)的生活方式的變化。生態(tài)問(wèn)題不是某一個(gè)地域、民族能解決的，它所要面對(duì)的是全球化背景下的人類命運(yùn)共同體”。

少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的地域風(fēng)情和特色文化孕育和滋養(yǎng)了不一樣的族人，關(guān)注新世紀(jì)少數(shù)民族地區(qū)人的變化和發(fā)展，人本身的精神面貌乃至人性的發(fā)掘也成了新時(shí)代微電影的主題之一。獲首屆大學(xué)生微電影節(jié)最高獎(jiǎng)業(yè)界競(jìng)賽單元最佳微電影獎(jiǎng)的影片《戛灑往事》，圍繞一條初生小狗講述了一段溫情的童年往事。彝族少年桶生家的母狗產(chǎn)下獨(dú)子而被迷信頑固的父親逼著丟掉，桶生卻悄悄在河灘荒洲上將小狗灰灰偷養(yǎng)起來(lái)，鎮(zhèn)上的乞丐貴巴子一直暗中照顧小狗并在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚為了救小狗而被洪水沖走。這個(gè)故事表面上看是寫小孩與小狗之間的情感，但實(shí)質(zhì)卻展現(xiàn)了貴巴子這個(gè)社會(huì)身份地位低下被歧視的人閃光的人性。作為80后新銳導(dǎo)演的何瑞博在導(dǎo)演闡述中談道：“《戛灑往事》是一部鄉(xiāng)土氣息濃厚、體現(xiàn)云南地方少數(shù)民族特色的微電影。我們希望通過(guò)一段悠長(zhǎng)淳樸的人生故事，結(jié)合云南獨(dú)特自然景觀，打造出一部真正打動(dòng)人心的原生態(tài)鄉(xiāng)村題材微電影?！钡枰⒁獠⒂幸粋€(gè)存疑且值得思考的問(wèn)題是，《戛灑往事》改編自作家陶永燦的短篇小說(shuō)《荒洲》，陶永燦生長(zhǎng)于湘西南大山中的瑤族山寨，他所寫的這個(gè)故事所反映的風(fēng)俗人情也是發(fā)生在瑤族人身上。而作為非少數(shù)民族地區(qū)的導(dǎo)演，何瑞博把這個(gè)故事放到了位于中國(guó)云南省西雙版納州景洪市西南部的戛灑鎮(zhèn)彝族地區(qū)拍攝，并直接將這個(gè)故事嫁接在了另一個(gè)少數(shù)民族地域上，瑤族與彝族的差異在這里被忽視直接替代，諸如“母狗生獨(dú)子家里要倒霉”的民間說(shuō)法在彝族是否流傳也存疑。因此，對(duì)于少數(shù)民族題材微電影的創(chuàng)作，如何尊重少數(shù)民族的差異個(gè)性與挖掘內(nèi)在人性的共通性之間尋找最大公約數(shù)值得重視。

少數(shù)民族地區(qū)自然景觀獨(dú)具風(fēng)貌，但大部分位于比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相對(duì)落后，新時(shí)代習(xí)近平總書記多次深入貧困民族地區(qū)關(guān)心民族群眾，高度重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，提出在保護(hù)民族、區(qū)域、文化特色及風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族、一個(gè)家庭、一個(gè)人都不能少。由此，少數(shù)民族題材扶貧主題的微電影也在這種利好的大環(huán)境下產(chǎn)生。比如云南大理白族自治州微電影《一個(gè)民族都不能少》，由真實(shí)事件改編，選取了教育、產(chǎn)業(yè)、電商、旅游精準(zhǔn)扶貧的四個(gè)方面，通過(guò)“阿華吃山”“阿幼朵逃婚”“木必放?！薄伴_(kāi)心彝?！睅讉€(gè)簡(jiǎn)短的故事，來(lái)宣傳扶貧工作需要引導(dǎo)貧困群眾轉(zhuǎn)變陳舊思想觀念，同時(shí)也展現(xiàn)了大理州開(kāi)展落實(shí)精準(zhǔn)扶貧的工作成效。影片采用了故事拼盤的方式串起同一個(gè)主題，敘事簡(jiǎn)潔明快，鏡頭語(yǔ)言生動(dòng)?jì)故?，?duì)于扶貧脫貧攻堅(jiān)工作起到了生動(dòng)的影像化傳播作用，能讓更多的地方群眾從活生生的事例中了解扶貧，實(shí)現(xiàn)從思想上脫貧的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變。

結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代少數(shù)民族題材微電影中，演員大部分選用非職業(yè)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾，劇中人物多使用本民族的方言，從地域風(fēng)情特色文化的宣傳、民族文化傳承危機(jī)的憂思，地域生態(tài)、人文關(guān)懷乃至扶貧等敘事主題，展現(xiàn)和表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀察和思考，一定程度上反映了在全球化、城市化的現(xiàn)代進(jìn)程中少數(shù)民族的生活、文化等各方面的變化和影響，是新時(shí)代少數(shù)民族文化對(duì)外傳播的有力途徑和重要方式，促進(jìn)和推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)文化與旅游的融合和發(fā)展。

但也要看到當(dāng)前所面臨的一些問(wèn)題和局限性，首先主要體現(xiàn)在創(chuàng)作上，一是大部分微電影講故事的能力和敘事技巧還有待提高。由于微電影時(shí)長(zhǎng)短，對(duì)故事的講述能力要求反而更高，以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著、“螺螄殼里做道場(chǎng)”都是從創(chuàng)作本質(zhì)上對(duì)優(yōu)秀微電影提出的要求。主題可以單一、故事可以簡(jiǎn)單但不代表內(nèi)容和表述庸俗淺薄，當(dāng)前許多微電影在故事的敘事策略和表達(dá)上還顯得比較稚嫩。二是拍攝技巧與制作水平上整體還比較粗糙，與缺少專業(yè)人才、制作費(fèi)用不足亦有很大關(guān)系。同時(shí)更要清醒地認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)少數(shù)民族電影創(chuàng)作和生產(chǎn)不僅是藝術(shù)問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題，也是關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、民族平等、民族發(fā)展的問(wèn)題，是傳承弘揚(yáng)多樣性民族文化、實(shí)現(xiàn)多民族共同繁榮進(jìn)步的重要載體”。另外，“盡管近年來(lái)少數(shù)民族題材微電影不斷涌現(xiàn)，但在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)中，它們卻很容易被海量的信息所淹沒(méi)，而成為‘看不見(jiàn)的微電影’”。數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用以及微電影作為較低成本的影像生產(chǎn)方式，一定程度上對(duì)少數(shù)民族文化的傳播起到了積極的推動(dòng)作用，但在互聯(lián)網(wǎng)新媒體的大環(huán)境下，傳播的有效性和影響力還有待思考和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。