王作剩 陳文敏

(1.吉首大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南 吉首 416000；2.吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000)

臺灣新生代導(dǎo)演鐘孟宏憑其新作《陽光普照》(2019)獲得第56屆臺北金馬影展11項提名并最終將最佳劇情片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角、最佳男配角、最佳剪輯等5項重要獎項收入囊中，成為最大贏家。在獲得專業(yè)獎項肯定的同時，取材于現(xiàn)實的該電影還通過流暢的敘事節(jié)奏、簡單的敘事情節(jié)、詩意的影像語言與類型化的敘事元素盡可能地接近了觀眾，降低了觀影門檻，從而引起了兩岸三地的討論與共情。《陽光普照》之所以如此深入人心，除了高超的攝影等影像技術(shù)/藝術(shù)外，便是因為它真實呈現(xiàn)了當(dāng)前臺灣乃至中國家庭普遍存在的情感疏離與溝通困難的問題，契合了中國觀眾對家庭倫理情節(jié)劇的獨特民族審美期待。其實，情感疏離僅僅是該電影的敘事主題之一，其還通過對義利沖突與陰陽割裂這兩大敘事主題的真實呈現(xiàn)與無聲探討，重新激活了隱藏于心的具有原生意義的文化心理結(jié)構(gòu)與精神密碼。換言之，深受中國傳統(tǒng)義利觀與陰陽哲學(xué)影響的中國人正在遭受著現(xiàn)代義利觀與單一化哲學(xué)的嚴(yán)重沖擊，身心共患疾病，而電影中的呈現(xiàn)正好能夠激發(fā)起內(nèi)心的隱痛與召喚起對過去或者未來的理想狀態(tài)的向往。總之，鐘孟宏不僅呈現(xiàn)了當(dāng)下的家庭情感困境，還探討了義利失衡的現(xiàn)代性社會議題，更由家庭—社會的物象呈現(xiàn)上升到了一種陰陽合一辯證哲學(xué)的意象思辨，而這正是該電影的三大敘事主題，也即最為迷人的地方。

一、情感的疏離與救贖

伴隨著人的異化，現(xiàn)代人最為集中而嚴(yán)重的病癥便是孤獨，存在主義哲學(xué)更是認(rèn)為世界是荒謬的，人注定是無法溝通的。西方現(xiàn)代主義電影大師英格瑪·伯格曼終其一生都在用光影探討“上帝是否存在；生的痛苦、死的恐懼；人與人的難以溝通”等艱深的問題。關(guān)注社會與關(guān)心人類的鐘孟宏同樣執(zhí)著于聚焦當(dāng)下中國人，特別是臺灣人的情感狀態(tài)，認(rèn)為人們的情感是封閉的、難以溝通的、疏離的與壓抑的，也是慣于逃避溝通的。而情感的疏離基本是通過家庭來展現(xiàn)的，尤其是父子間的情感矛盾。譬如《失魂》中的父子，常年無法溝通，形如陌路，導(dǎo)演還通過設(shè)置極端的情境——兒子突發(fā)異病而無法認(rèn)其父親來反映父子間情感的完全隔膜；《第四張畫》中兒童的親生父親突然死亡，自己與繼父相互害怕溝通，彼此躲避，更是受到了來自繼父的身體與精神的雙重暴力，而繼父同樣深陷枷鎖之中，既因失手殺死兒童的哥哥并掩蓋住事實而感到罪惡，又恨兒童的到來引發(fā)了記憶疼痛與恐懼真相被揭發(fā)。到了《陽光普照》，父子間的情感關(guān)系無疑變得更加復(fù)雜。

首先是弟弟阿和與父親間緊張的情感關(guān)系。兩者間的情感裂隙可以說是相當(dāng)巨大與明顯的，而且裂隙之中塞滿了怨恨與冷漠。導(dǎo)演在電影之初便通過阿和傷人事件而直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出了一種迥異于正常人倫的父子情：父親第一次拒絕出庭為兒子求情，第二次被迫出庭卻建議法官將兒子關(guān)起來，而且多次用一種極具暴力傾向的語言來釋放出自己對兒子阿和的習(xí)以為常的恨，而在庭審情節(jié)段落中，導(dǎo)演用父親言辭激烈的說話與兒子面無表情的流淚的聲畫對位巧妙地反映出了兩者情感的巨大隔閡。隨后，在小玉懷孕情節(jié)段落中，導(dǎo)演再次通過父親與母親的爭吵來道出了兩者扭曲關(guān)系的來由——父親長期以來便視頑劣的阿和為母親一個人的兒子而非自己的，僅僅承認(rèn)優(yōu)秀的阿豪為自己的兒子，而正是這種對阿和不承認(rèn)的態(tài)度直接導(dǎo)致了他對阿和的漠不關(guān)心與無由來的恨，長此以往，同樣導(dǎo)致了阿和對父親言行的無動于衷，由對父親的失望演變?yōu)榻^望再轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟荆罱K導(dǎo)致了兩者的相互拒絕了解與完全陌生。

如果說弟弟阿和與父親的關(guān)系是明顯的隔閡，那么哥哥阿豪與父親的關(guān)系則是隱蔽的隔閡。表面上看兩者相處融洽，父親始終對阿豪和顏悅色，充滿希冀，送日記本，囑咐其“把握時間，掌握命運”；同樣，阿豪對父親也表現(xiàn)出了禮貌，但實際上兩者也是無法進(jìn)行溝通的。作為父親，他僅僅是給予自己認(rèn)為是理所當(dāng)然的愛而從來沒有考慮到阿豪是否愿意接受；作為兒子，阿豪永遠(yuǎn)只是被動地接受父親的愛卻從未真正地接受過與感受到。兩者僅僅是形式上的給予與接受，從未有精神層面上的溝通。導(dǎo)演最終通過阿豪的突然自殺、短信告白與歷年以來日記本的空白來共同彰顯了阿豪對父親、家庭與整個環(huán)境的“隔膜”乃至“怨恨”。而這種“隔膜”與“怨恨”卻由于本性善良等種種原因,而無法在活著的時候向包括父親在內(nèi)的所有人直接發(fā)泄，只能通過以死來解除這無法解決的苦痛。而且阿豪也不認(rèn)可父親對自己與弟弟的區(qū)別對待，因此他無不贊美“太陽是公平的”，即太陽給世人的愛是一樣的，絕無偏愛誰或者壓制誰?？梢哉f，父親過多的愛讓阿豪對愛產(chǎn)生了負(fù)擔(dān)，對不公平的愛感到困惑，而兩者又難以主動進(jìn)行溝通，無法走入彼此的內(nèi)心。

其實，除了父子間的情感疏離，電影中還悄無聲息的呈現(xiàn)了夫妻間的、母子間的、兄弟間的等多維關(guān)系的情感疏離。妻子不知丈夫已經(jīng)多日徹夜不歸；母親只是發(fā)自本能的愛阿和卻從來不知阿和自小時候就學(xué)會了偷車，不知阿和為何變成一個不良少年；阿和因為始終生活在阿豪的陰影下，得不到如阿豪一樣多的愛和肯定而心生嫉妒與厭惡阿豪，在探監(jiān)情節(jié)段落中，通過激烈的對話沖突而將其兩者的情感疏離展現(xiàn)得淋漓盡致。也正是兄弟倆緊張而陌生的關(guān)系也激化了阿豪的死。面對來自父親等人的“非公平的愛”，阿豪無能為力，卻也無法向弟弟溝通，最終他想彌補弟弟，于是當(dāng)帶小玉探監(jiān)卻遭遇失敗，渴望與弟弟緩和關(guān)系卻發(fā)生爭吵，這種無能感、無力感與失序性，最終與長期以來潛藏于心的心結(jié)而扭結(jié)在了一起，于是選擇了死亡。死亡由此成為了兄弟倆永遠(yuǎn)無法溝通的障礙。

伯格曼認(rèn)為人類之所以痛苦是因為彼此冷漠、隔閡、虛偽與仇恨，而為了治愈人類的共同病痛，不應(yīng)寄托于宗教，而是應(yīng)該選擇摘掉虛偽的面具，真誠與純粹而無功利色彩的愛才是終極良藥。在電影中，鐘孟宏也同樣表達(dá)了對真情的認(rèn)同，唯有愛才能獲得自我與相互的救贖。一方面，導(dǎo)演通過符號來表達(dá)了對愛的呼喚。在阿豪的家中，導(dǎo)演將鏡頭對準(zhǔn)了始終掛在門前的“愛”字工藝品；在少年輔育院，也將鏡頭給予了貼在食堂墻壁上的“愛”字。這里的“愛”，既有諷刺意味，因為在“愛”字面前盡是人與人的爭吵、暴力等；但同時也是希冀，家之所以為家便是因為純粹的“愛”。另一方面，通過阿和的改過自新與對父親的和解、父親的接納阿和與通過極端的殺死菜頭來保護阿和共同實現(xiàn)了某種意味的救贖。

實際上，關(guān)于人們能否得到情感的救贖，導(dǎo)演并非是十分樂觀的，相反對于情感疏離的恒久性，導(dǎo)演倒是給予了影像暗示。父親通過極端的殺人行為，雖然保護了兒子，也獲得了一定的自我救贖，但也只能是暫時的救贖，因為行為的非道德性與非法性，最終會得到另外的懲罰。得知秘密的妻子同樣與罪惡如影隨形。最為隱蔽的則是阿和三口之家的情感狀態(tài)。如果說在阿和出院之前，小玉與嬰兒還是存在的話，那么等阿和出院且與小玉并坐但相顧無言后，小玉與嬰兒便如空氣般蒸發(fā)了，成為了徹底的缺席者。電影并未呈現(xiàn)出新組建的三口之家的日常生活，但通過阿和拼命的工作行為，在家休息時間少于八小時，我們可以推想而知，他們的情感關(guān)系或許是父輩的重復(fù)與延續(xù)。

二、義利的沖突與調(diào)和

對于人們的情感為何變得如此疏離，電影并沒有給予明確回答。但“需要和時代或環(huán)境產(chǎn)生對話”的導(dǎo)演還是通過諸多細(xì)節(jié)給出了暗示，這需要觀眾從家庭之內(nèi)轉(zhuǎn)向家庭之外即社會中追問緣由。其中，以利益為追求目標(biāo)與以理性為標(biāo)榜的現(xiàn)代義利觀對傳統(tǒng)義利觀所帶來的巨大沖擊與無情解構(gòu)，或許是原因之一，也是本電影的敘事主題之一。

誠如我們所知，由于蔣氏父子長期實行傳承與復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的政策，臺灣深受傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的影響，而義利之說乃儒者第一義強調(diào)重義輕利，對臺灣人民產(chǎn)生了一定影響。義的含義是相當(dāng)豐富的，既有個人層面的行俠仗義、舍生存義、義薄云天，也有人際關(guān)系中的講情義、重義氣、義結(jié)金蘭，更有家國關(guān)系中的民族大義、舍身救國、英勇就義，究其實質(zhì)，儒家一方面將“義”理解為道德判斷，另一方面又將“義”理解為最高的道德原則,而利則是利益，即對自我有利?？傊?，義與利間的關(guān)系探討便成為倫理學(xué)最為核心的議題，且義在思想觀念、言行舉止等層面真實的影響著華夏子孫。但是在西方文化、商品經(jīng)濟、消費社會等方面的沖擊下，臺灣傳統(tǒng)的義利觀已具瓦解之勢，取代義后的利則成為了人們現(xiàn)實生活中最為重要的追求目標(biāo)。其結(jié)果便是，對財富的追求使人越來越盲目，越來越無力為自己創(chuàng)造一個和諧的社會，甚至找不到自己的情感歸宿。

在《陽光普照》中，我們可以清楚地看到義的崩潰，主要體現(xiàn)在阿和與菜頭、阿和父親與黑輪父親、阿和阿豪兄弟倆與父親、阿和與雇主等多組關(guān)系上。電影開始，極具犯罪片元素，年輕的菜頭重義氣，為了阿和而砍掉仇人黑輪的手，但在庭審過程中，這種義氣便被阿和的怯懦與責(zé)任推諉而顯得一文不值，結(jié)果便是雙雙進(jìn)入少年輔育院。出院后的阿和與菜頭，更是展現(xiàn)出對義的不同態(tài)度與取舍。肩負(fù)起父親責(zé)任的阿和開始埋頭工作并在近兩年的工作時間里沒有想到探望菜頭，而菜頭出院后卻是首先打聽阿和的情況并探望阿和以及通過對方“忘恩負(fù)義”而討回所謂的“公道”即義，其行為便是復(fù)仇。當(dāng)黑幫老大問起菜頭與其的關(guān)系時，阿和“一直找我麻煩的人”的回答再次展現(xiàn)了義的全然崩潰。隨后，當(dāng)阿和撿拾、藏掖錢幣并驚慌失措的奔跑時，我們無限悲涼的看到了金錢的重要性，已然蓋過了生命與情義。由此，義的喪失正是導(dǎo)致人與人之間情感疏離的重要原因之一。

其次，阿和父親與黑輪父親的情節(jié)也讓義的崩潰昭然若揭。黑輪父親三次來找阿和父親索要賠償金，不僅無功而返，而且受到了來自阿和父親語言與行為的侮辱，最終選擇用糞水噴灑練車場的以暴制暴行為。從其情節(jié)中，我們可以看出黑輪父親是現(xiàn)實的但又義氣猶存。他對菜頭一家的悲慘境遇抱有同情，但也不會放棄賠償金，因此向阿和父親索要，且在前兩次的索要中，有理有情，甚至說出“可憐我們一下”這樣的哀求般的話。但阿和父親表現(xiàn)出來的卻是一種基于理性基礎(chǔ)之上的“無情少義”。他堅持認(rèn)為自己是受法律保護的好人，不應(yīng)也不會賠償，因為黑輪的手是被菜頭砍掉得，賠償金理應(yīng)由菜頭一家承擔(dān)。但這種完全推卸責(zé)任的理性是一種冰冷的理性，是基于保護個人利益的理性。電影也借練車場老板的話——“你的兒子也有責(zé)任”來批判了這種理性。其實，這種罔顧情義的、個人利益至上的所謂現(xiàn)代理性，在當(dāng)前的生活中，極具普遍性。

義，其本質(zhì)便是超越世俗利益的至善與愛。從這個層面上看，電影中還有一種不易察覺的義的崩潰，即純粹的親情也沾染上了利的污漬。從影像的表層上看，我們可以認(rèn)為父親否定阿和是因為其不符合自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)或者說有違父親對兒子的期待，是大家眼中的爛人(阿和的原話)，與從小便懂事、功課好、長得好、什么都很厲害、替他人著想等優(yōu)點集于一身的哥哥阿豪正好相反。但這種過于單一化的評價其實是與利益緊密相連的。父親的身份是一名駕校教練，工作了一輩子還是勉強為生，整日面對的是他口中的令人厭倦的“碎嘴的八婆”。他將改變命運的希望寄托在兒子身上，但阿和的表現(xiàn)讓他看到了更差的未來境遇，而阿豪的表現(xiàn)則讓他看到了更好的未來。因此，他對兩個兒子的評價是建立在是否有利于命運的改變、家庭的改善、尊嚴(yán)的提升等功利基礎(chǔ)之上的，也就是建立在利益之上的，而非來源于血緣上純粹的愛。

家庭之外社會的運轉(zhuǎn)更是建立在利益的基礎(chǔ)之上的，老師可以辱罵一個挑戰(zhàn)自己的學(xué)生；警察寧愿事故自然解決，也不愿肩負(fù)起調(diào)停與破案的責(zé)任；用人單位也會毫無猶豫地拒絕一個有前科的求職者；諸如此類。雖然導(dǎo)演全面呈現(xiàn)了義的崩潰，認(rèn)為在當(dāng)今的社會里，義已屬稀有，但還是從諸多細(xì)節(jié)上肯定了義。小玉的媽媽(真實的身份是姑姑)為了照顧小玉而耽誤了自己的情感與婚姻，本是要將阿和一家告到法庭，但基于同情與保護小玉等原因，終是選擇了和解；阿和在少年輔育院中，逐漸與室友建立其了情感，在宣告出院的時候，齊聲悲唱《花的心》，令人動容，這便是人間真情與義氣；洗車?yán)习宀挥嬊跋佣赣昧擞捎谇翱贫舐殞掖闻霰诘陌⒑?，給其了改過自新的機會；雖然由于父親而招致了黑輪父親到練車場噴灑糞水、由于失去阿豪而變得精神恍惚并遭受學(xué)員投訴、由于占用公用辦公室等行為，但是老板并沒有選擇開除、懲罰父親，而是設(shè)身處地的幫其解決困難并開導(dǎo)他與兒子好好溝通?？傊?，以上人們的行為是建立在義與愛的基礎(chǔ)之上的，是超越世俗利益的。而正是這些義舉的存在，才讓阿和有了自我救贖的機會，讓父親有了保持尊嚴(yán)的可能，讓家庭不至于破碎的如此之快、之深。也正是義的存在，才讓這個冰冷的世界有了些溫度，讓情感有了轉(zhuǎn)機。

三、陰陽的割裂與合一

一定程度上講，《陽光普照》成為了一部形而上的哲思電影。因為在敘事主題上，它并不僅僅限于呈現(xiàn)人們的情感疏離與義利沖突，而且在此基礎(chǔ)上，還對陰陽辯證哲學(xué)進(jìn)行了形象生動的闡發(fā)。而這種陰陽哲思主題的劇情融入是異常的自然、妥帖、詩意與點到為止，并非突兀、割裂、直白與長篇大論，堪稱“大音希聲，大象無形”、“韻外之致、味外之旨”，達(dá)到了極高的美學(xué)境界。

恰如我們所知，陰陽哲學(xué)是形成于中國古代的樸素辨證哲學(xué)，對儒家文化、道家文化等文化皆有深刻影響并一直傳承至今，而陰陽則是其中一對核心范疇且上升到“一陰一陽之謂道”的世界觀高度。在陰陽哲學(xué)中，主要包含陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化等組成部分，也就是說，陰陽是矛盾對立的、可以相互依托的、相互消長的與相互轉(zhuǎn)化的，是運動著的、聯(lián)系著的、整體的而非固定的、孤立的與片面的。它既是一種世界觀，解釋著世界本源等核心問題，也影響著中國人的價值觀與人生觀。因此，于中國人而言，做人做事不能太過極端，太過絕對，太過圓滿，否則會轉(zhuǎn)化到它的對立面，真正的人生需要中和，即陰陽一體與互補。

但《陽光普照》中的蕓蕓眾生卻遭受著來自陰陽割裂所帶來的苦痛。影中人物皆在或陽或陰的極端處。譬如，阿豪處在陽端。他一直生活在陽光之下，接受著人們的喜歡、夸獎與肯定，但這種單一化的陽光讓其始終處于無處可藏的曝光狀態(tài)，讓他的人生之弦處于時刻的緊繃狀態(tài)而缺乏應(yīng)有的彈性，只能保持優(yōu)秀甚至需要偽裝為優(yōu)秀，但高考的失敗、復(fù)讀老師的辱罵、阿和的誤會等讓其認(rèn)識到自己的弱小與無能為力，深陷他人評價與自我認(rèn)知相對立的焦慮之中。阿和則正好相反，身處陰端。他從小便生活在優(yōu)秀的哥哥與嚴(yán)厲的父親以及其他人否定的多重陰影之下，自卑，自憐，自棄，自毀，放棄溝通，自我逃避，通過偷竊、打架等來釋放壓抑已久的情緒與試圖麻痹自己。菜頭同樣是置身于陰影之中，他與奶奶相依為命，缺失父母的愛，視阿和為兄弟，重情重義，但并沒有換來對等的情義，出院后，為了生存，沒有文憑的他只能從事非法活動，最終慘死于雷雨交加的夜晚。此外，父親與母親、小玉與媽媽，也莫不如此，基本上也處于陰影的一端。他們的極陽或極陰，是由他人與自我共同造成的，而這種極端的狀態(tài)違逆了陰陽互根的規(guī)律，于是只能遭遇痛苦。

正如陰陽哲學(xué)所表達(dá)的那樣，在一定條件下，陰陽可以彼此消長與相互轉(zhuǎn)化。對于阿豪，一貫的正向狀態(tài)在某個時間節(jié)點上也正在慢慢地發(fā)生著消長與逆轉(zhuǎn)，即正向縮減而向負(fù)向狀態(tài)傾斜。他開始通過接受父親的日記本卻從不使用來實現(xiàn)消極反抗；開始在上課期間通過走神來表達(dá)對老師所講虛假內(nèi)容的不信任；開始勸慰小玉不要在意父母的爭吵來試圖自我安慰；開始一反自己慣有的平和而充滿情緒的指責(zé)弟弟只會逃避，實際上是自我責(zé)備；開始向女友講述司馬光的故事來表達(dá)對陰影的渴望；最終陽完全轉(zhuǎn)為了陰，阿豪選擇了跳樓自殺。對于阿和，同樣如此。他始于陰，但一系列事故發(fā)生后開始慢慢轉(zhuǎn)向陽。如果說因為暴力進(jìn)入少年輔育院是他某個人生階段的陰影頂點的話，那么從他進(jìn)入之時便開始慢慢轉(zhuǎn)變，先是小玉懷孕，再是哥哥去世，繼而是結(jié)婚，成為父親，出院，找到工作，被父親接納等，他的人生已經(jīng)發(fā)生著向正向的轉(zhuǎn)變。父親同樣如此，由最初的疏遠(yuǎn)、討厭、怨恨阿和而轉(zhuǎn)向了親近、接受、保護阿和，這種轉(zhuǎn)變則意味著自我救贖，從陰影轉(zhuǎn)向陽光，但由于殺死菜頭的罪惡秘密，他永生無法得到真正的陽光。

因此，導(dǎo)演有意或者無意所要觸及的深層次的主題便是陰陽哲學(xué)。通過阿豪阿和兩兄弟以及父親等人的人生際遇來闡釋陰陽割裂所帶來的損害與危險，陰陽合一所帶來的和諧與安全，人生需要陰陽調(diào)和后的合一。鏡頭下的阿豪與阿和仿佛是人生的一體兩面，一面為陽，一面為陰，而陰陽合一方能共同組成一個完整的人，缺一不可。那么，如何實現(xiàn)陰陽合一便成為一個重要問題，而要回答這個問題便要首先給出陰陽為何割裂與如何轉(zhuǎn)化的解釋，這便需要回到阿豪與阿和身上。從兩人簡短的人生軌跡上可以看出，他們原本身處極端的陽光/陰影，是陰陽的割裂，繼而逐漸轉(zhuǎn)向了對立面，是陽陰的轉(zhuǎn)化。而導(dǎo)致陰陽割裂與轉(zhuǎn)變的緣由，一方面來自于外，是由于他人所給予的愛是不公平的，而這于一個人的健康成長而言，是極其不利的；一方面來自于內(nèi)，是因為自己無法全面認(rèn)知自己，迷惑于他人評價與自我認(rèn)知中，無法看清楚水缸內(nèi)外的司馬光其實是真實司馬光的一體兩面。所以，電影觸及了愛與恨、陽光與陰影的辯證哲學(xué)。作為給予方，給予別人的愛要公平，一如陽光那樣公平，不公平的愛，傷人傷己。作為接受方，要接受別人的愛，也要接受別人的恨，因為愛恨互補，這樣才有利于自己健康的成長，但兩者需要自己去調(diào)節(jié)，達(dá)成某種平衡性。要學(xué)會正確的去對待別人所給予的愛與恨，不被極端的影響與左右，而要做到這一點，必須學(xué)會蘇格拉底所言之的“去認(rèn)識你自己”，去接受自己陽光的一面，也去接受自己陰影的一面，將其合一為完整的自己，便努力將其轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)陰為陽，化劣為優(yōu)，而不是將其完全的割裂。

結(jié)語：公平的愛

鐘孟宏仿佛對死亡，特別是對突如其來的死亡情有獨鐘，死亡成了一個足夠改變現(xiàn)實的契機。紀(jì)錄片《醫(yī)生》中的兒子突然上吊自殺，讓家人重新反思自己、認(rèn)識兒子以及與兒子的關(guān)系；《失魂》中的兒子突然暈倒而忘記所有記憶，是類似死亡，卻給了父親一次了解兒子的機會；到了《陽光普照》，阿豪的自殺卻換來了父親與阿和的和解，父親口中的“一個”終于成為一種現(xiàn)實。誠如上文所論述，非公平的愛是導(dǎo)致阿豪死亡的原因之一，也正是非公平的愛導(dǎo)致了阿和的日益墮落。正是因為兩者體嘗到了非公平的愛所帶來的痛苦，才拒絕這種“非公平的愛”，一個才會贊美“太陽是最公平的”，一個才會在打菜時追尋與捍衛(wèi)“公平”。因此，公平的愛便也是該電影的主題之一，而它又可以從屬于陰陽合一的敘事主題。

總之，始終用影像關(guān)注人的鐘孟宏導(dǎo)演舉重若輕的書寫了當(dāng)代人類的情感疏離與救贖、義利沖突與調(diào)和、陰陽割裂與合一的三大敘事主題。這三大敘事主題既有明暗、表里之分，情感為明為表，義利與陰陽為暗為內(nèi)，是有分別的，獨立的；但又有互融合一之同，三者關(guān)系是緊密相連、層層遞進(jìn)與互不分割的。建立在義利沖突與陰陽割裂基礎(chǔ)之上的人類情感，將最終導(dǎo)向情感疏離，而情感的越來越疏離也會加速義利的沖突與陰陽的割裂。

《陽光普照》，看其名給人美妙之感，將人置于春光明媚之下，但觀其實卻給人沉痛之情，將人拋至北風(fēng)凜冽之中。片名與內(nèi)容給人所帶來的兩種彼此對立又相互滲透的奇異復(fù)雜感覺，與已故臺灣電影大師楊德昌的《青梅竹馬》有異曲同工之妙，既讓人體嘗情感疏離、義利沖突與陰陽割裂的現(xiàn)實之苦痛，又給人憧憬情感救贖、義利調(diào)和與陰陽合一的未來之希望。因此，為了更好地生活在、詩意地棲居在大地上，人類必須努力調(diào)和好現(xiàn)代義利觀，重利但要守義，遵守陰陽合一規(guī)律，給予別人公平的愛，接受別人多元的評價，全面的認(rèn)識、了解與評價自己。