朱賀琴

(新疆大學中國語言文學學院新疆文化發(fā)展研究中心，新疆 烏魯木齊 830046)

土庫曼斯坦作為深處中亞內(nèi)陸且民族風情濃郁的國家，因近幾年才逐漸放開對外游客的接待，故其一直是世人眼中充滿迷幻色彩的神秘國度。對秘密的探尋最易激起人們的好奇心，如何揭開迷幻紗罩窺察真相，借助本土電影應該是一個不錯的選擇。由于兒童是一個國家的未來，“兒童形象既反映了社會中成年人對兒童的期望和角色定位、社會發(fā)展水平以及社會文明程度，同時也反映了這個社會中占主流地位的價值觀念、傳統(tǒng)意識和社會心理”，故本土影片對兒童形象的塑造與宣傳往往暗含著國家對長遠發(fā)展需求人才類型的希冀。通過對不同時代本土影片中兒童形象的分析，便可直觀了解到國家主流的樹人意識與理想新人培育的標準，進而對當?shù)孛褡逍愿裼幸粋€基本的判斷。

兒童形象大量存在于兒童電影中，而兒童電影從嚴格意義上說又不能歸入到某一類型的電影中，其雜糅了歌舞片、戰(zhàn)爭片、科幻片、傳記片、強盜片等諸多類型片的因素，其故事情節(jié)既可來源于民間童話、歷史傳說，也可是現(xiàn)實事件的寫實或變形，其敘述方式可正敘、插敘、倒敘或因為劇情需要不斷變換敘述次序，插入畫外音與解釋性畫面，形成表意明確的敘事內(nèi)容。但不管如何，兒童電影期待視域假想的理想接受者一定是兒童群體，且還具備兒童形象善惡分明、典型性特征明顯、劇情通俗易懂符合兒童心理預設等要求。故若想全面認識不同性格特征的兒童，需要對電影中的兒童形象有一個大致的分類。在土庫曼斯坦兒童電影中，筆者按大致年代拍攝順序?qū)⑵鋬?nèi)的兒童形象分為四種類型，即模式化的兒童形象、具有鮮明個性的兒童形象、強調(diào)性別意識的兒童形象、傳統(tǒng)技藝傍身的兒童形象。

一、模式化的兒童形象

模式化的兒童形象在土庫曼斯坦兒童電影中集中表現(xiàn)為自然之子與懲惡揚善式兒童形象的定型。

(一)自然之子形象的定型

土庫曼斯坦最早的一部兒童電影是穆拉德·庫班克利切夫于1969年拍攝的《多夫蘭歷險記》。在《多夫蘭歷險記》中，令多夫蘭迷戀的古樹林里，小熊、小鹿、小狐貍都是他的玩伴，他模仿山雞、野鹿的鳴叫，他與小熊、獅子一起戲水，他靈巧地攀上大樹的枝干，在金色陽光的沐浴下酣睡。在與來此地夏令營的同齡伙伴消除誤會后，他同小伙伴們齊心協(xié)力救助動物，最終趕走了偷獵者，護衛(wèi)了古樹林的生態(tài)安全。為了接受學校教育，他隨同伙伴們乘船離開了熟悉的河岸濕地，因為心中的不舍，他從高高的船舷上縱身躍入寬闊的阿姆河，當一道優(yōu)美的弧線劃過時，一段快樂的野生樂園時光也告一段落。影片中的多夫蘭不諳世事，雖然書本知識有限，卻能聽懂禽言獸語，對自然的了解與認識遠超常人。他如同古樹林中茁壯成長的小樹，渾身都散發(fā)著自然的氣息。

1984年穆罕默德·索云漢諾夫執(zhí)導的《綠島的秘密》中塑造了一位英姿颯爽、熱情熱心的女學生戈澤爾，可以說是多夫蘭的翻版。比如她在自己熟悉的山谷綠島中與野狼、狐貍、豪豬、毒蛇關(guān)系親密，甚至還養(yǎng)了一條名叫蘇莎的寵物蛇。暢游在綠島獨立空間中，戈澤爾經(jīng)常可以看見沙鼠清理洞穴、禿鷲孵蛋、蜥蜴與眼鏡蛇打斗的場面。同樣1985年烏斯曼·薩帕羅夫拍攝的《小島上的秘密》里也有一名深愛海島與海鷗鳥群的小男孩克里木。

由于土庫曼斯坦境內(nèi)自然環(huán)境惡劣，沙漠戈壁占國土面積的四分之三，故充滿浪漫想象的自然之子多夫蘭、戈澤爾、克里木等銀幕形象的成功塑造，也給孩子們樹立了環(huán)保模范的典型。自此之后，土庫曼斯坦電影人將愛護自然環(huán)境當成塑造兒童形象的必備條件。如卡考夫·奧拉茲亞希多夫1972年導演的《頑皮兄弟》中有德熱普巴克四兄弟熱心救助落在陷阱里的小鹿，1996年伊爾穆拉德·別克米耶夫拍攝的《阿克帕米克》中有阿克帕米克戰(zhàn)勝恐懼救下跌落在深坑里小駱駝的場景。當然，長大成長為一名好人，對兒童觀眾也極具誘惑力。

(二)懲惡揚善的兒童形象

好與壞、善與惡屬于價值判斷。價值判斷與兒童形象的連接是教育兒童明辨是非傳播正能量的常見方法。在兒童電影中，弘揚懲惡揚善的正義行為不僅可使兒童形象的性格特征更加鮮明，而且有利于兒童觀眾從道德層面上對事件做出理智公正的判斷。由于兒童天生善于移情，在孩子們的童話世界里，所有事物都具有情感與生命，動植物都有自己的思想感情，故為使兒童觀眾從道德的角度運用簡單邏輯進行理性價值判斷，接受并建立符合倫理的責任意識，人們常借兒童電影的教育優(yōu)勢加以發(fā)揮，引導孩子們在善惡甄別的過程中做出正確的價值判斷。于是在二元對立的黑白陣營中，為民除害的兒童形象成了孩子們爭相效仿的英雄。

在《頑皮兄弟》中，德熱普巴克四兄弟樂于助人、機靈頑皮，面對生活的苦難，他們從來不知道什么是不幸，雖然四處流浪，身無立錐之地，但是他們還會不遺余力幫助窮苦村民。面對手持火槍的強盜、蠻橫霸道的巴依、道貌岸然的毛拉，四兄弟心里裝著勞苦大眾，他們走到哪里，哪里就是窮人的春天。他們幫巴扎上愁眉苦臉的小商販吆喝賣西瓜，為自刨墳坑的窮人找來救命的錢幣，把毛拉巧取豪奪得來的糧食分給饑民，以驢賽馬智贏巴依不講理的胖兒子，從強盜手中解救出博斯坦的心上人等，只因心中裝著正義，對身邊不平事件零容忍的態(tài)度，讓四兄弟成為土庫曼斯坦家喻戶曉的少年民間英雄，至今由該故事改編的話劇依然活躍在土庫曼斯坦國家木偶劇院的舞臺上。

此外穆罕默德·索云漢諾夫1974年拍攝的《亞提古拉克》中，人小鬼大的小機靈亞提古拉克，雖然他的身形跟棗核差不多大，但是卻憑借巧智狠狠懲罰了在人民頭上作威作福的巴依一家；哈馬邁德·卡卡巴耶夫1982年執(zhí)導的《爸爸會回來》中，9歲少女巴哈爾堅持給受傷的戰(zhàn)士送牛奶面包，她相信每做一件善事，都使戰(zhàn)爭勝利日和父歸之日臨近；《小島上的秘密》中6歲男童克里木，雖然力氣不如偷鳥蛋的大人，但是為了阻止偷蛋行為，借助水流與葦叢，他成功藏匿并弄沉了偷蛋賊的摩托艇等。影片中兒童們?yōu)榇蟊娎姹M職盡責與高度無私的奉獻精神，使自覺向善的行為成為正面兒童形象良好品德的表現(xiàn)，故在土庫曼斯坦兒童電影中，揚善懲惡的兒童形象亦漸趨模式化。

二、具有鮮明個性的兒童形象

模式化的兒童形象雖易樹立起模仿的榜樣，但意料之中的故事結(jié)局，對喜歡幻想的兒童觀眾來說，卻會使新奇的刺激度下降，產(chǎn)生審美疲勞，同時扁平的人物形象也不符合生活實際中的多面兒童性格。在土庫曼斯坦兒童電影中，有創(chuàng)見的電影人努力突破模式化對兒童形象的束縛，創(chuàng)造了一些具有鮮明個性的兒童形象。這些兒童形象突出表現(xiàn)為對知錯能改好勝性格與執(zhí)著尋找倔強性格的強化。

(一)知錯能改的兒童形象

人無完人，兒童在成長的過程中會因為很多不自知的行為而犯錯，當然這些錯誤以前可能被孩子們視為勇敢、機靈、博學等優(yōu)秀品質(zhì)加以推崇，在經(jīng)過一系列親身實踐的試錯與糾錯后，孩子們終于認識到妄自尊大與巧言善辯引起的后果，并重新審視自己的言行。

《綠島上的秘密》里便刻畫了兩位盲目探險的少年穆拉特與賽里木。他們熱愛科學、熱衷探險，在閑暇時間用廢棄的機械零件造了一輛沙漠帆船。沿途風光無限，但無法預測的沙塵暴令豪壯的遠行計劃擱淺，折戟翻船的狼狽少年們在綠島山谷中巧遇戈澤爾。當少年們得知自己在沙漠探險過程中因爭執(zhí)分心導致操作失誤，壓傷戈澤爾心愛的寵物蛇蘇莎時，終于有所悔悟，并為莽撞的探險行為自責不已。受戈澤爾的影響，少年們一改先前的妄自尊大，對生命科學的態(tài)度發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變，由滿足自私好奇心的探險興趣變?yōu)閷ψ匀豢茖W的尊重與對自然生命的敬畏。

如果說一條寵物蛇用生命喚醒了穆拉特與賽里木心中的謙虛、敬畏意識的話，那么在1976年穆罕默德·索云漢諾夫執(zhí)導的《穆拉德的魔法書》中，知錯能改的代價就太大了，穆拉德險些因為自己的機靈巧辯釀成大禍。

喜歡到處炫耀的少年穆拉德吹噓自己的叔叔是一位勇敢的飛行員，不巧的是叔叔很快要回家看奶奶，為了防止謊言被揭穿，穆拉德請求魔法書中的亞提古拉克幫忙。在得到一些魔法水晶后，穆拉德把奶奶變成了剛會走路的小女孩，把還不會走路的弟弟變成了騎術(shù)精湛的賽馬選手，而自己則變成了一個會給飛機治病的成年醫(yī)生。三個人的命運被改寫造成的混亂，令穆拉德頻遇險況。最終卡車司機叔叔的回來讓穆拉德認識到謊言帶來的危害，而開著玩具飛機的亞提古拉克也奮不顧身救出了在賽馬途中恢復嬰兒身形的年幼弟弟。

作為《亞提古拉克》的姊妹篇，《穆拉德的魔法書》從另一個側(cè)面告訴兒童觀眾濫用巧智的?；^和不誠實言論都是自我成長的大敵，雖然知錯能改的遲到補救不能完全消除錯事的影響，但是周圍善良人們寬容的諒解與無條件的接納，依然能讓孩子們在好少年的坦途上繼續(xù)前行。穆拉德爬上叔叔巨無霸式的重型卡車開始了市內(nèi)短途觀光游，穆拉特與賽里木也駕駛著修理好的沙漠帆船繼續(xù)探尋世界的奇妙。

(二)執(zhí)著尋找的兒童形象

對新事物的發(fā)現(xiàn)往往是童年記憶中令人回味無窮的片段。發(fā)現(xiàn)是對缺失的彌補，而對缺失的尋找可以是有答案的結(jié)果，也可以是內(nèi)心的領(lǐng)悟。當然找到東西的喜悅與滿足精神需求的探索所引發(fā)的效果截然不同。失物的尋回固然讓人欣喜，但是對心中疑惑的求索卻是促成兒童心智成長的催化劑。

在1990年伊爾穆拉德·別克米耶夫拍攝的《樂園》中，牧童孤兒托衣庫里覺得整天單調(diào)的放牧生活索然無味，甚至對自己的人生目標是否有意義一度陷入到否定與懷疑的沮喪中。當老牧人哈爾納扎爾講述了夢境中的奇遇時，托衣庫里立即決定接受老牧人的建議即跟著心靈的呼喚去找尋在花朵快樂開放花園里的古麗汗卡孜小仙女。由于古麗汗卡孜能帶給人們幸福與幸運，故托衣庫里的漫長尋找，既是答應老牧人的尋人，也是尋找內(nèi)心幸福的過程。

其實少年一開始踏上尋找小仙女的道路，受內(nèi)心正義感的驅(qū)使，救下被強盜擄走的小仙女時，尋人就已有了結(jié)果。由于對幸福的膚淺認識、對美貌的過度重視，不知被救之人就是尋找之人，少年拒絕了被救少女的跟隨，并幾次三番與幸福失之交臂。在對美貌與幸福的憧憬中，少年不斷與強盜周旋，繼續(xù)自己的尋找旅程。雖然親眼目睹了禿毛雞被少女變成輕盈的白鴿，滿園枯枝變成了鮮花盛開碩果累累的果園，少年依然固執(zhí)地尋找。當少年終于知道尋找的目標就是每天跟隨自己相貌平平的玩伴時，小仙女已經(jīng)不知所終。意識到失去的重要性時，少年內(nèi)心忽然覺醒，伴隨著小仙女對其心聲的回應，少年最后如愿以償找到了心中理想的幸福樂園。

與此類似的影片有伊爾穆拉德·別克米耶夫1988年拍攝的《魔珠故事》，影片中少年阿曼與其小伙伴們歷經(jīng)艱險尋找失蹤的姐姐阿依古麗，在甄別善惡的過程中，亦幫善德夫?qū)せ卣嬲纳菩?；《阿克帕米克》中的少女阿克帕米克不僅找到幼年失蹤的七兄弟，同時也找回了他們丟失的記憶與親情。在對物質(zhì)與精神雙重尋找的過程中，兒童們懷疑、猶豫、恐懼、聰慧、堅定的性格特征糾纏在一起，而對未知謎題破解的執(zhí)著，又成了該類型兒童形象的性格中心線，并使影片中兒童形象塑造的個性更趨鮮明。

三、凸顯性別意識的兒童形象

如果說個性鮮明的兒童形象重視兒童的個性發(fā)展，關(guān)注兒童的自主和獨立能力，強調(diào)兒童個人奮斗努力的話，那么凸顯性別意識的兒童形象，則注重兒童對性別恒常性的認知。由于“性別意識作為自我同一性發(fā)展的重要組成部分是兒童社會化過程中不可或缺的一環(huán)”，故使兒童形成與其性別屬性一致的言行舉止是建立其正確性別認知與評價的主要方法。在土庫曼斯坦兒童電影中，除《阿克帕米克》中心主角為女童外，其他影片都以男童為中心主角，而對男童性別意識的強化與對具有男子氣概女童形象的刻畫則是土庫曼斯坦兒童電影的顯著特征。

(一)性別意識關(guān)照下的男童形象

1982年烏斯曼·薩帕羅夫與亞茲吉·賽義多夫聯(lián)合執(zhí)導的《男性教育》獲諸多國際大獎，整部影片就男童如何確立性別意識展開故事情節(jié)的敘述。

由于七歲的小查曼不敢跳到小河里洗澡，喜歡跟姐妹們玩耍，不敢一個人在房間里睡覺，受盡了伙伴們的嘲笑，爸爸為了培養(yǎng)他男子漢的氣魄，把他送到爺爺?shù)姆拍咙c。放牧點遠離生活區(qū)，結(jié)果小哭包查曼遇到很多需要獨自面對的事情，第一次放羊會哭，在室外涼床睡覺時會哭，遇見張大嘴的小蜥蜴會哭，在沙塵中迷路會哭，看見割去尾巴的小獵狗心疼地哭，到漆黑的井底撈發(fā)動機皮帶害怕得號啕大哭，獨自騎駱駝給補給站送水委屈地哭。最終查曼學會了應對惡劣自然環(huán)境的生存技能，會生火燒茶，會在熱灰中烤馕，即使遭遇狼群襲擊與沙漠暴雨事件也會很快鎮(zhèn)定。

影片中父親與爺爺時刻站在男子漢的立場上教育查曼，他們用自己的勇敢、堅強、獨立、勤勞詮釋著父愛的厚重。于是查曼不再老想著收拾行李回家，看著牧場上一只只小羊羔順利誕生，歡天喜地的小查曼按照爺爺?shù)囊蟀蜒蚋彡P(guān)進地窖，按照爺爺?shù)膰诟莉T著小毛驢去找運送羊羔的卡車。當看見滿地的羔皮，聽見小羊們凄慘的叫聲時，小查曼明白了一切，他一路淚眼蒙眬騎驢飛奔回牧場，自作主張釋放了地窖中所有的羊羔。為了逃避責任，小查曼想偷偷乘火車回家，但站臺上播放雷雨大風的天氣預告喚醒了他骨子里的男子漢意識，他堅定堅決地回到了牧場，承擔起保衛(wèi)羊群的責任。

烏斯曼·薩帕羅夫與阿列特·阿格杰在1994年《卡拉庫姆》的影片中，再一次以沙漠為背景，塑造了一對歷經(jīng)生死考驗的少年伙伴。羅伯特與穆拉德乘坐的卡車因?qū)Ш藉e誤在沙漠中心迷路拋錨，為盡快走出沙漠，少年們用卡車上的零件拼出一輛帶輪沙漠帆船車，不想?yún)s誤入沙漠土匪的營地。經(jīng)過緊張的自救、逃生、擺脫追擊后，少年們帶著斷腿的成年司機終于成功脫險。此外亞茲吉·賽義多夫1989年執(zhí)導的《古山傳說》中也刻畫了一個有著堅忍毅力的小男孩買拉特，為了救鷹巢中的爺爺，他也險些跌落懸崖。

在性別意識的關(guān)照下，土庫曼斯坦兒童影片中的男主角們在本該歡快、跳脫的少年時代因負載了太多男子漢應承擔的責任而稍顯沉悶。為了踐行男子漢的義務，孩子們早早具有了責任意識，并養(yǎng)成顧全大局的思維習慣，以便去迎接更大的困難與挑戰(zhàn)。

(二)具有男子氣概的女童形象

對男性意識的過度張揚，往往以抹平女童形象的鮮明個性為代價。在土庫曼斯坦兒童影片中，女童形象大多淪為男童們實踐偉大理想的襯托，她們溫柔嫻雅、端莊體貼，穿著漂亮連衣裙，梳著整齊的麻花辮，在男主角遇到困難與挫折時，會輕聲軟語地安慰或報以甜美的微笑，而稍具個性色彩的《綠島的秘密》中的戈澤爾與《阿克帕米克》中的阿克帕米克則頗具男兒氣概。

戈澤爾身穿牛仔套裝，高馬尾顯得干練利落，寬檐太陽帽上裝飾著豪豬刺，尤其是她對穆拉特與賽里木翻船遇險與狼口脫險的仗義相救，更傳神展現(xiàn)出其風風火火的豪俠氣質(zhì)。同樣以民間童話為藍本的阿克帕米克雖然身穿傳統(tǒng)民族服飾，但骨子里卻有一股不服輸?shù)哪袃簹飧拧?/p>

為了找到吃了惡魔蘋果失去記憶的七兄弟，阿克帕米克辭別母親開始了星夜兼程的尋找，深夜鳥叫的怪聲、崎嶇不平的路況、缺衣少食的困厄等一一被其克服，在白衣圣人的多次幫助下，她憑著山洞中發(fā)現(xiàn)的七雙小鞋子認出了七兄弟。已經(jīng)長大成年的哥哥們成了住在荒野山洞中的獵人，白天他們騎馬上山打獵，晚上回山洞歇息。兄妹相見并沒有預想的重逢喜悅，為了找回哥哥們丟失的親情記憶，阿克帕米克又繼續(xù)尋找解決辦法，經(jīng)歷重病垂危、被拐賣、出逃、喬裝成男子混進王宮等種種遭遇后，阿克帕米克終于消滅了惡魔，哥哥們也帶著恢復的記憶回到母親身邊，重溫了一家團聚的喜悅。如今《阿克帕米克》童話多次以各種語言再版印刷，2017年作為土庫曼斯坦國家圣誕歡慶中傳統(tǒng)文化的代表人物，阿克帕米克的故事又一次走進大眾視野。

女童形象男性化的特例雖在土庫曼斯坦兒童電影中比較少見，但她們不輸男孩子的氣魄和與眾不同的性格特征在眾多花瓶式女童形象中脫穎而出。

四、傳統(tǒng)技藝傍身的兒童形象

土庫曼斯坦兒童電影導演對男童形象的重視，尤其是對爺孫組合的偏愛，使導演們熱衷選擇與傳統(tǒng)文化技藝傳承相關(guān)的題材。如1976年由霍賈庫利·納利耶夫與伊爾穆拉德·別克米耶夫共同導演的《薩哈特的夏天》中小學生薩哈特對爺爺做長毛羊皮帽的手藝贊嘆不絕，《男性教育》中小查曼對爺爺豐富的放牧知識由衷佩服，1989年亞茲吉·賽義多夫拍攝的《古山傳說》中男童買拉特對爺爺?shù)鸟Z鷹技藝無比崇拜，2017年克里木·安納諾夫執(zhí)導的《阿特-穆拉特》中男童麥爾丹癡迷于爺爺豐富的育馬技藝，等等。在土庫曼斯坦兒童電影中，男童們對傳統(tǒng)技藝的學習又可分為兩類——自覺學藝形象與受教學藝形象，前者學藝之路坎坷崎嶇充滿磨難，后者學藝則需要克服對傳統(tǒng)文化的認同障礙。

(一)自覺學藝的兒童形象

在傳統(tǒng)文化的浸染中，孩子以心目中民間技藝大師為榜樣，并努力想要達到榜樣的高度。如《古山傳說》中，買拉特心愛的獵鷹在一次捕獵過程中重傷致死，埋葬了獵鷹后，買拉特與爺爺進入到獵鷹的棲息地。歷經(jīng)山高路險，爺爺順利進入山巔峭壁巖隙中的鷹巢，因攀緣繩索斷裂，爺爺只能滯留在鷹巢等待救援，而與爺爺失去聯(lián)系的買拉特則開始了漫長的救援行動。于是荒山野嶺中回蕩著買拉特對爺爺呼喚的回聲，無奈、恐慌、擔心一齊襲來，讓年幼的買拉特手足無措。終于請到熱心的鄰居大叔前來救援，但買拉特身單力薄，沒有抓緊鄰居大叔攀巖的繩索，致使鄰居跌落懸崖。影片中爺爺?shù)哪托?，對母鷹的討好與尊重；買拉特的執(zhí)著，在往返山路上遇到驚險時恐慌；在雙線交替的敘述中，爺爺與母鷹相伴為鄰，買拉特與小毛驢親密為伴。

顯然買拉特對馴養(yǎng)獵鷹的狂熱企盼成了爺爺堅守鷹巢的動力支撐，憑借自己洞曉獵鷹生活習性的經(jīng)驗，爺爺以超常的忍耐，完成獲取幼鷹與熬鷹的全過程，并贏得母鷹的信任，最終爺孫倆攜帶著嘰嘰鳴叫的幼鷹返回了牧村。

影片對自覺學習傳統(tǒng)技藝的買拉特的細致刻畫，為馴養(yǎng)獵鷹技藝的傳承涂上悲壯神圣的色彩。除此之外，薩帕穆哈邁特·加里耶夫2015年拍攝的《磨礪》中也塑造了一名不顧父親雷霆般暴怒訓斥的反對，堅持自學都塔爾樂器彈奏技巧的少年納扎爾，通過對樂師彈奏技藝的細心揣摩與勤奮練習，成了遠近聞名的小樂手，同時也贏得村民們的尊重。

(二)受教學藝的兒童形象

自覺學藝過程的艱辛是很多少年兒童不愿克服的障礙，尤其是傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會文化空間中快速消失，成了兒童眼中的陌生事物。為了推進國家弘揚傳統(tǒng)文化的發(fā)展措施，土庫曼斯坦兒童電影導演亦將學習傳統(tǒng)文化的少年楷模當作歌頌的對象，于是《阿特-穆拉特》中的少年麥爾丹、阿爾斯蘭·耶別迪耶夫2018年拍攝的《難忘的經(jīng)歷》中的小學生亞莫等成了受教學藝中的兒童形象典型。

用兒童形象服務于國家對傳統(tǒng)文化的發(fā)展戰(zhàn)略在《阿特-穆拉特》中尤為明顯。想成為小騎手的麥爾丹從爺爺那里了解到國家歷史與家族歷史后，更加明確了培育阿哈爾捷金馬與參加賽馬運動的重要性。當麥爾丹從電視中看到國家總統(tǒng)騎馬出現(xiàn)在比賽開幕式上時更是心潮澎湃，成為最好賽馬手成了他為之奮斗的目標。于是麥爾丹的身影頻繁出現(xiàn)在星空下的跑馬場上、仿真賽馬模型室里，麥爾丹平板手機里是阿哈爾捷金馬矯健的身姿與賽馬比賽的盛況。經(jīng)過系統(tǒng)學習，麥爾丹實現(xiàn)了從一名場外觀眾到場內(nèi)賽馬手身份的轉(zhuǎn)換。

影片在安靜的馬廄、空曠的賽馬場、熱鬧的馬戲表演場中不時穿插的大段回憶，雖有利于歷史知識的普及，但卻不利于完整兒童形象的塑造。作為傳統(tǒng)文化理想的傳承者，麥爾丹時時刻刻牢記自己的使命，而須著重刻畫人與馬之間傳遞情感的畫面卻成了快閃鏡頭，大段歷史講述與賽馬開幕式上令人眼花繚亂婚禮民俗的展示，則使兒童形象成為負載豪情壯志的形式符號。

結(jié) 語

縱觀土庫曼斯坦兒童電影中塑造的兒童形象類型，可以發(fā)現(xiàn)，其兒童形象的類型化現(xiàn)象雖然明顯，但也存在一些不足，具體表現(xiàn)如下：其一，女童形象花瓶化，富有個性的女性兒童形象缺乏。如《多夫蘭歷險記》中好奇天真的瑪雅、《薩哈特的夏天》中善解人意的巴哈爾、《穆拉德的魔法書》中的忠實助手阿依古麗、《小島上的冒險》中幼稚可愛的安娜等，她們雖是男童親密的伙伴，但是性格特征的扁平化與雷同化，很難讓觀眾留下深刻的記憶。其二，對男性兒童形象的偏愛使影片的性別意識被強化凸顯，而男童的多樣性格特征反而被遮蔽。在土庫曼斯坦傳統(tǒng)風俗“男主外女主內(nèi)”的慣性思維下，男童作為故事的中心人物決定著影片情節(jié)的發(fā)展，故男性的勇敢堅強、無所畏懼、責任意識成為男童性格發(fā)展的模塑條件，這導致影片中兒童自然童心童趣表現(xiàn)的缺失。其三，對社會問題兒童的回避與對正面兒童形象的放大，也使好少年模式千篇一律，并集中體現(xiàn)為故事結(jié)局的皆大歡喜。烏斯曼·薩帕羅夫執(zhí)導拍攝的《小島上的冒險》與《小天使，讓我快樂》留下引人深思的開放性結(jié)局是例外。即使如此，土庫曼斯坦兒童電影中多夫蘭、薩哈特、查曼、阿克帕米克等銀幕形象依然是世界電影之林中獨具民族特色的經(jīng)典兒童形象，這些生動具體兒童形象的成功塑造為人們認識土庫曼斯坦打開了一扇風景迥異的窗口。