藝術(shù)不會死亡，因為有5個基本的要素支撐，就是不同時代藝術(shù)媒介、技術(shù)、語言的變化，另2個要素是不同時代提供給藝術(shù)家的觀念（生存感受）和話題（符號）不同……可以看出，媒介創(chuàng)造也是藝術(shù)價值判斷的重要元素，我們需要把作品放在文化和時代背景中，從受到現(xiàn)實和藝術(shù)史影響最終逃離其邏輯脈絡(luò)去分析作品的價值，這樣的作品更具創(chuàng)造性和敏銳性。機(jī)器人藝術(shù)將成為科技藝術(shù)中最直接、最有活力的藝術(shù)媒介。然而機(jī)器人藝術(shù)不只是演繹和轉(zhuǎn)換藝術(shù)本體的媒介：讓機(jī)器人繪畫、寫字、作文、舞蹈等。狹義上看，目前的機(jī)器人更多的是大數(shù)據(jù)整合后對人類的模仿、異化，像個數(shù)字編程算法的軟件驅(qū)動機(jī)器的行為機(jī)能，現(xiàn)在不具有獨立創(chuàng)造性和表現(xiàn)欲望、情感意識；如果機(jī)器人能夠具有這些獨立反思的能力，人類必然具有危險性。

機(jī)器人藝術(shù)出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時被稱為動態(tài)雕塑，即機(jī)器人繪畫、機(jī)器人雕塑，之后機(jī)器人藝術(shù)還包括機(jī)器人多媒體表演、機(jī)器人舞蹈、機(jī)器人評論家。然而我更側(cè)重關(guān)注借用機(jī)器人行為、裝置表達(dá)現(xiàn)實中藝術(shù)家切身的生存、生命感受，對未來的預(yù)見和對歷史的新的詮釋。當(dāng)然，機(jī)器智能的內(nèi)核也是靠數(shù)字化驅(qū)動，相對于計算機(jī)數(shù)據(jù)實現(xiàn)的智能藝術(shù)，最終呈現(xiàn)的方式更擬人化、更直接、更實體化。

如果說運用智能機(jī)器人創(chuàng)作脫離了藝術(shù)家的靈魂，這是一種極大的誤區(qū)。自從現(xiàn)成品藝術(shù)出現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)開始更關(guān)注于藝術(shù)家的觀念感受而非只是形式語言的美學(xué)表達(dá)，何況機(jī)器人可以與觀眾心靈溝通，做到藝術(shù)家、機(jī)器人和觀眾的三位一體。這次特稿邀請的一部分藝術(shù)家的實踐多借用人形機(jī)器的符號表達(dá)對未來認(rèn)知和預(yù)設(shè)[如高峰、林萬山、蘇永健、01 小組（梁鏈喜+陳榮彬）的作品]；也有藝術(shù)家的創(chuàng)作脈絡(luò)是借機(jī)器生物以擬人化或人機(jī)合一的語言方式，表達(dá)自我生存的體悟和生命寓言性（如費俊、鄭達(dá)、邱宇、鄧碧文、王成良的作品）。因此，機(jī)器人藝術(shù)必然存有技術(shù)的人文情感和溫度。

藝術(shù)本體：媒介、技術(shù)、語言創(chuàng)造

藝術(shù)媒介在不同時期不斷地演變與跨界，可見媒介創(chuàng)造也是藝術(shù)價值判斷的重要元素：從遠(yuǎn)古時代原始巖畫出現(xiàn)，古希臘羅馬、中世紀(jì)素描、油畫、版畫、雕塑等傳統(tǒng)媒介盛行，19世紀(jì)近現(xiàn)代時期出現(xiàn)了攝影、電影媒介，后現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)時期（20世紀(jì)初期及中后期）出現(xiàn)了裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)及媒體藝術(shù)（錄像藝術(shù)），以及更多的科技媒體藝術(shù)如數(shù)字網(wǎng)絡(luò)虛擬藝術(shù)、生化變異藝術(shù)、物理轉(zhuǎn)換藝術(shù)、人工仿生藝術(shù)（包括機(jī)器人藝術(shù)、人工智能藝術(shù)）的運用表達(dá)，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁盛景象。

傳統(tǒng)藝術(shù)側(cè)重形式創(chuàng)造（透視、比例、均衡等），審美在傳承中求發(fā)展；現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重語言創(chuàng)造（構(gòu)成、色彩、造型、肌理等），語言樣式線性發(fā)展，內(nèi)在表達(dá)上的個性化；可見當(dāng)代藝術(shù)成為媒介創(chuàng)造與跨界的高峰期（裝置、行為藝術(shù)、媒體藝術(shù)等），媒介的實驗與創(chuàng)造對傳統(tǒng)媒介解構(gòu)之后建構(gòu)起來思想觀念與社會背景的關(guān)系，倡導(dǎo)個體對公共化世界的介入。

機(jī)器人藝術(shù)的發(fā)端與錄像藝術(shù)是同時期，不是先后發(fā)展的邏輯誤區(qū)。技術(shù)媒介會帶來藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)的變化，但不能為了技術(shù)而技術(shù)。機(jī)器人藝術(shù)作為新的媒介、技術(shù)方式，也必然帶著新的藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)的變化。藝術(shù)語言的變化又表達(dá)出不同的時代感受，技術(shù)也可以改變或產(chǎn)生新的人造情感。傳統(tǒng)的倫理關(guān)系是指人和人之間的關(guān)系，或者人和世界的關(guān)系。當(dāng)代倫理向“人和虛擬人、人和機(jī)器人的關(guān)系”拓展，這是一種新的倫理或新的道德關(guān)系。

作者也在近10年策劃過不少關(guān)于自動裝置和智能機(jī)器的展覽，如2008年“傻瓜效應(yīng)”多媒體裝置展、2010年“自動！全自動！”卓凡人工裝置展、2013年感應(yīng)器“感應(yīng)·感動”人工機(jī)能藝術(shù)展、2016年“增生計劃”邱宇人工機(jī)體裝置藝術(shù)展、2016年“自動寓言”張沐辰人機(jī)關(guān)系藝術(shù)項目、2017年“人機(jī)合一”人機(jī)關(guān)系藝術(shù)展、2017年藝術(shù)北京“全自動”、2017年“日常動媒體”、2019年“人機(jī)合一”第二回展、2020年“機(jī)器人藝術(shù)時代”等，這些藝術(shù)展覽的學(xué)術(shù)脈絡(luò)一直是機(jī)器人藝術(shù)媒介表達(dá)的延展與探索。

科技具有發(fā)現(xiàn)和實證的特點，而藝術(shù)需要有想象的空間，兩者的差異也體現(xiàn)在藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換上。機(jī)器人藝術(shù)語言是可以從身份造型、色調(diào)象征、聲音識別、材料質(zhì)感、行為動態(tài)、環(huán)境空間、道具、身體、技術(shù)、化妝、氣味等藝術(shù)元素入手來進(jìn)行轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新和想象。

穿越本體：符號話題與觀念、感受的表達(dá)

“穿越本體”不是說藝術(shù)本體（媒介、技術(shù)、語言）的創(chuàng)造不重要，而是說不僅僅把藝術(shù)表達(dá)的側(cè)重點放在藝術(shù)本體價值觀上看問題，以人機(jī)合一、擬人化寓言方式關(guān)注未來的人文社會而啟示當(dāng)下，這應(yīng)該是中國機(jī)器人藝術(shù)與西方藝術(shù)的差異之處。媒介創(chuàng)新之余穿越本體后表達(dá)中國獨特的現(xiàn)實與文化的轉(zhuǎn)換，關(guān)注不同民族站在全球化視野面對世界共同需要解決的生存危機(jī)和普世問題?？萍紩绊懻闻c經(jīng)濟(jì)、社會、文化的變化，所以我們的電影對未來表現(xiàn)的災(zāi)難片也都是科幻電影。很多學(xué)者預(yù)測人文主義將會被科學(xué)主義所取代，將來是會以大數(shù)據(jù)預(yù)知來詮釋世界的一切現(xiàn)象，包括人本主義的核心價值——人的思想感覺、個人意志和潛意識都可以被大數(shù)據(jù)量化和計算出來，甚至超越生物算法；但另一派學(xué)者認(rèn)為人類大腦非常復(fù)雜，不可能被復(fù)制，很難超越生物算法；更多的人還是相信技術(shù)人文化在未來的回歸。

人類創(chuàng)造了機(jī)器人及機(jī)器人藝術(shù)，人機(jī)和諧共處的前提就是機(jī)器人沒有私欲，所以說不是科學(xué)技術(shù)本身會出問題，要想杜絕機(jī)器報復(fù)人類的事件發(fā)生，源頭還是要控制人類自己的欲望。然而機(jī)器人智力的進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類進(jìn)化的速度快多了，所以人類解決問題的能力和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于制造問題的進(jìn)程。比如說現(xiàn)在生態(tài)破壞和瘟疫、戰(zhàn)爭還沒有得到解決，一直存在，這都是我們可以借機(jī)器人可以關(guān)注甚至批判的話題。（張海濤，本期特稿策劃人）