孫沈陽 張冰冰

揚(yáng)州是一座遠(yuǎn)近聞名的運(yùn)河城市，古運(yùn)河最老的一段流淌于揚(yáng)州境內(nèi)，可以說是運(yùn)河哺育了揚(yáng)州，運(yùn)河的發(fā)展史幾乎承載了從古至今的揚(yáng)州發(fā)展史，運(yùn)河是揚(yáng)州的“根”，揚(yáng)州依靠著運(yùn)河的根莖生根發(fā)芽，不斷成長，在這期間衍生出的無數(shù)歷史文化軌跡無不與運(yùn)河一脈相承，揚(yáng)州與運(yùn)河息息相關(guān)。春秋末期（公元前486年）吳王夫差派人打通了歷史上第一天連接長江和淮河的人工運(yùn)河，古邗溝，西漢時(shí)期，吳王劉濞開通了邗溝的支道，運(yùn)河因此發(fā)揮了歷史上第一次推動揚(yáng)州鹽、鐵工業(yè)的發(fā)展，隋朝時(shí)期，隋煬帝下令開鑿大運(yùn)河，以揚(yáng)州為中心，通過邗溝連接南北，大運(yùn)河全線開通，揚(yáng)州成為了重要的水路樞紐，在帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民間藝術(shù)的發(fā)展也更加繁榮，大量的民間歌曲相繼涌現(xiàn)，在民間廣為流傳。大運(yùn)河從遠(yuǎn)古先秦跨越至現(xiàn)代，通過各個(gè)時(shí)期不同的歌謠，可以使我們窺見當(dāng)時(shí)社會生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面，民歌的發(fā)展也見證了運(yùn)河歷史的發(fā)展。邗城就是古時(shí)候的揚(yáng)州，揚(yáng)州處于江蘇省中部地區(qū)，處于江淮地帶，是典型的水系城市，依水而生傍水而生，因此在此地形成的民歌大多是與水有關(guān)的，我們可以在眾多歌曲中發(fā)現(xiàn)運(yùn)河的身影。

一、揚(yáng)州民歌與運(yùn)河的淵源

追溯到人類的發(fā)展史，就離不開“勞動”這兩個(gè)字，音樂的起源亦可以歸結(jié)到勞動本源上，有勞動的地方就有民歌，我國的勞動人民不僅僅是能夠征服大自然的勇士，也是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者，若論揚(yáng)州民歌的產(chǎn)生，應(yīng)該是從揚(yáng)州這個(gè)地區(qū)開始形成，我們的祖先居住在這片土地上的時(shí)候，就是揚(yáng)州民歌的發(fā)端了。

揚(yáng)州民歌歷代留下的史料相對豐富，從遠(yuǎn)古先秦時(shí)代到現(xiàn)代都有相應(yīng)的記載。通過歷代民歌歌詞的演變，我們能夠感知到揚(yáng)州民歌發(fā)展的基本脈絡(luò)與其與運(yùn)河的淵源。

遠(yuǎn)古先秦時(shí)代的揚(yáng)州民歌遺留和保存下來的并不多，宋代郭茂倩的《樂府詩集》和清代沈德潛《古詩源》中，有十五首左右在其有歌詞的收錄和記載，歌曲大多記載的古代的君王統(tǒng)治時(shí)期的事件以及歌頌或抨擊君臣禮節(jié)的述志；兩漢時(shí)期的民歌在《樂府詩集》中有收錄，其中《吳王盛世歌》是流傳下來贊頌吳王劉濞的，吳王劉濞開通了邗溝的支道，利用豐厚的自然資源，促進(jìn)了鹽業(yè)（也就是揚(yáng)州最早的鹽商雛形），和銅業(yè)的發(fā)展，使吳國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，百姓用此歌來彰顯其功德。其余的歌曲有反映百姓安居樂業(yè)，水邊嬉戲的美好畫面，有反應(yīng)民間疾苦，戰(zhàn)亂不斷的世間百態(tài)等等；三國兩晉代南北朝這一時(shí)期，流傳下來的民間歌曲大多是童謠，講述了一些歷史事件對當(dāng)時(shí)百姓的影響，《廣陵童謠》講述了宋文帝的故事，“虜馬渡江水”，這里的江水也是運(yùn)河沿線的儀征江岸；隋唐時(shí)期，隋煬帝開通了大運(yùn)河，隋朝時(shí)期的揚(yáng)州民間歌曲內(nèi)容大多都涉及了隋煬帝，隋煬帝與運(yùn)河有著不可分割的淵源，《二豎子歌》見證了隋末隋煬帝的命運(yùn)，“住亦死，去亦死。未若乘船渡江水”其中的江水就是大運(yùn)河，可見運(yùn)河承載 了隋煬帝的一生。唐代經(jīng)濟(jì)文化繁榮，有李白、白居易等杰出文人墨客的涌現(xiàn)，留下了眾多贊美揚(yáng)州水韻的風(fēng)光詩句，例如“煙花三月下?lián)P州”、“千里江陵一日還”等等廣為流傳，并被百姓唱作順口的歌謠，那個(gè)時(shí)期除了民謠還出現(xiàn)了近代曲詞形式的民歌，白居易、劉禹錫不僅是詩人也是民間藝術(shù)家，《竹枝歌》為劉禹錫改制，《楊柳枝》是白居易新創(chuàng)體曲調(diào)；宋元時(shí)期的揚(yáng)州民間歌曲大多揭露了當(dāng)時(shí)社會的百態(tài)大多數(shù)是民間人民的請命書，百姓生活困苦，依靠運(yùn)河而生，例如在運(yùn)河上產(chǎn)生的民謠《月子彎彎照九州》就揭露了南宋統(tǒng)治者的昏暗以及及人民的疾苦；揚(yáng)州民間歌曲到明清時(shí)發(fā)展達(dá)到高潮，大多數(shù)民歌的創(chuàng)作都是流傳于明清時(shí)期，有揚(yáng)州清曲、竹枝歌、時(shí)令小調(diào)等多種形式，其中許多歌曲都是依運(yùn)河為背景原型而創(chuàng)作的；到了近代揚(yáng)州民間歌曲大多反映了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、辛亥革命等重大歷史事件展開，運(yùn)河上的百姓以自己的親歷將他們傳唱成歌謠，不僅敘述了史實(shí)，還揭露了當(dāng)時(shí)的社會革命形勢，中華人民共和國成立之后，相關(guān)人員開始對揚(yáng)州民歌進(jìn)行深挖和整理，揚(yáng)州民歌得到了系統(tǒng)的收集和匯編，同時(shí)也涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀民歌，如《拔根蘆柴花》、《撒趟子撩在外》、《數(shù)鴨蛋》、《困難雖有九十九》、《茉莉花》等，這些收集而來的民歌大多來源于運(yùn)河沿岸的小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，并且大批像夏國珍、鄭成、朱湘臨等運(yùn)河小鎮(zhèn)上的民間藝人也將揚(yáng)州民歌逐漸帶向了國際舞臺，揚(yáng)州民歌最終走向繁榮，因此揚(yáng)州民歌與運(yùn)河的淵源由來已久，是一脈相承的共同產(chǎn)物。

二、揚(yáng)州民歌中的運(yùn)河形象分析

民間歌曲的劃分一般分為三個(gè)類型：號子、小調(diào)和山歌，揚(yáng)州民歌以勞動號子和小調(diào)居多。運(yùn)河流域的歷史遺跡眾多，文化資源豐富，在揚(yáng)州這樣一個(gè)運(yùn)河水鄉(xiāng)里，民間音樂文化也較為繁榮，揚(yáng)州民歌以歌舞的形式充分展現(xiàn)了歷史上的揚(yáng)州人民勤勞致富、市場繁榮、社會安定、人民安居樂業(yè)的和諧場景，它對我們研究運(yùn)河的形象有了很好的參照。

提起“信天游”，就知道是黃土高原的民歌；提到“馬頭琴”就知道是內(nèi)蒙草原的民歌；提到《拔根蘆柴花》，就知道是揚(yáng)州民歌，揚(yáng)州江都以邵伯鑼鼓小牌子最為出名，特點(diǎn)就是格調(diào)清新、委婉細(xì)膩，它吸取了揚(yáng)州清曲的精華，同時(shí)又具有揚(yáng)州民間特色勞作行業(yè)之聲—栽秧號子，展現(xiàn)了運(yùn)河沿岸水鄉(xiāng)特有的民俗風(fēng)情，《拔根蘆柴花》是揚(yáng)州江都邵伯鎮(zhèn)一帶民間農(nóng)民流傳的插秧號子，是百姓用來在運(yùn)河邊插秧勞作時(shí)表述心情、即興解乏調(diào)動情緒的，1955年，新中國成立之初，收集揚(yáng)州民間音樂時(shí)經(jīng)整理改變編有了這首歌曲，如今已經(jīng)成為《中國民間歌曲集成·揚(yáng)州卷》的開篇之曲。在當(dāng)?shù)卮烁枨膭?chuàng)作還流傳著這樣一個(gè)傳說，邵伯鎮(zhèn)是著名的民間戲曲藝術(shù)之鄉(xiāng)，在每年的六月中旬都會舉行對歌的比賽，地點(diǎn)就在觀音廟之中，如果比賽得了第一名就會被評為“歌王”的稱號，但是，當(dāng)六月到來的時(shí)候，歌聲優(yōu)美的鶯歌突然病了，按照她原有的水平很有可能會獲得贏得比賽的第一名，焦急之際，有一位名醫(yī)途徑告訴她治愈的方法，只要去河邊水流湍急的地方拔取蘆根花并煎水服用，不出三天便能痊愈，鶯歌照做了神醫(yī)的方法，果然不出所料，她又重獲了美妙的歌聲，于是在對各比賽中，鶯歌唱起了這首蘆柴花，美妙悅耳的歌聲使在場的所有人都沉淪了，鶯歌如愿獲得了歌王的稱號，《拔根蘆柴花》也因此廣為流傳。雖然這是一個(gè)美好的傳說，它表述出了運(yùn)河沿岸的勞動人民對運(yùn)河的依賴與熱愛，運(yùn)河就像哺育他們成長的母親一般親切，他們相信運(yùn)河可以庇佑他們，給他們帶來美好的結(jié)果與期愿，由此體現(xiàn)出運(yùn)河沿岸一帶勞動人民的淳樸善良，人們對運(yùn)河難以割舍的感情，也映射出運(yùn)河的無限魅力與偉岸的形象。揚(yáng)州民歌較強(qiáng)的地域性也由此可以體現(xiàn)，在文明的運(yùn)河古畔，一代代兒女耕種不輟，攜手打造美麗的新?lián)P州，也形成了有濃郁揚(yáng)州特色的民歌文化。《一根絲線牽過河》是一首具有代表性的揚(yáng)州民間歌曲，它是一首栽秧號子，又稱《撒趟子撩在外》，它最初名為《十根絲線》，歌曲沒有經(jīng)過后期的改編，體現(xiàn)出了原汁原味的運(yùn)河兒女風(fēng)情。1958年，該歌曲作為電影《布谷鳥又叫了》的電影插曲，深受廣大人民的喜愛與好評，并在社會中廣為傳唱。該歌曲主要表達(dá)了男女之間的美好愛情，是一首純真質(zhì)樸的里下河地域的經(jīng)典情歌，散發(fā)著濃郁的生活氣息。歌曲的音樂曲調(diào)既溫婉柔美又豪放明亮，巧妙地將江南與江北地區(qū)的方言與曲調(diào)融合起來，既體現(xiàn)了蘇北平原地區(qū)的豪邁寬廣又融入了江南水鄉(xiāng)的溫婉纏綿，體現(xiàn)了揚(yáng)州民間歌曲的特色。歌曲中的襯詞“哥哥哎”的出現(xiàn)展現(xiàn)了男女之間打情罵俏生動畫面，在運(yùn)河的岸邊，一對情竇初開的少男少女相互“撩”動著，你一言我一語，在河邊嬉戲玩耍，“依、呦、呵”等襯詞則體現(xiàn)了歌曲中運(yùn)用了獨(dú)特的揚(yáng)州方言，突出了運(yùn)河地域文化的特色，歌曲歌詞則樸實(shí)、直白，體現(xiàn)了男女之間相互喜歡又羞澀的情感，生動地展現(xiàn)了一幅運(yùn)河水鄉(xiāng)美好單純的愛情畫面。

卸甲是高郵轄區(qū)下的一個(gè)鄉(xiāng)，高郵民歌中以卸甲民謠為代表，其中流傳的卸甲民謠融合了稻作文化、宗教文化和水文化等諸多元素。栽秧號子是揚(yáng)州稻作文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式，宗教文化中包含了天主教、佛教、伊斯蘭教世界三大宗教文化活動，在《鄭和》、《鑒真東渡》揚(yáng)州原創(chuàng)民歌中都有體現(xiàn)出歌曲中的宗教文化特色，水文化就是高郵地域傍水而生的獨(dú)特民俗特色，運(yùn)河流域特有的民俗文化。卸甲民謠中以《石榴紅了張嘴笑》、《送哥送到菱角塘》、《高郵西北鄉(xiāng)》最為出名，歌曲都是描述運(yùn)河兒女之間的情愛，依運(yùn)河而生的特點(diǎn)較為明顯，將水上勞動生活的日常淋漓盡致地展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了高郵地區(qū)特色的稻作文化，歌曲中常出現(xiàn)的虛詞體現(xiàn)了揚(yáng)州民歌襯詞無實(shí)義的特點(diǎn)，調(diào)整唱詞，連接情緒，襯詞襯腔相互配合，加之變化音與裝飾音的巧妙結(jié)合，使音樂旋律優(yōu)美，情韻十足，揚(yáng)州民間歌曲多采用“間白”、“一領(lǐng)眾和”等演唱方式，彰顯了音樂輕快靈巧、俏皮風(fēng)趣的特點(diǎn)，體現(xiàn)了在運(yùn)河的養(yǎng)育下運(yùn)河兒女形成的直爽活潑的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也映射出運(yùn)河的寬闊明亮、雋秀浚逸、富有地域特色的形象特點(diǎn)。

寶應(yīng)的夏集車水號子也是江蘇民歌中有影響力的民歌之一，寶應(yīng)有一個(gè)傳奇的民間藝術(shù)家，鄭誠，他的車水號子享譽(yù)全國，車水號子是里下河一帶流傳的民歌，有著很深厚的歷史，它被列為了揚(yáng)州市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，鄭誠是在長期的勞動之中練就了唱車水號子和編車水號子的本領(lǐng)，因而驗(yàn)證了有勞動的地方就有音樂這一說法，車水號子豐富了勞動人民枯燥的農(nóng)活作業(yè)，給他們帶來了快樂，同時(shí)生活也打磨了車水號子，使得民間藝人鄭誠能夠?qū)⑺麕С鲞\(yùn)河邊走線世界舞臺，民間音樂在展衍過程中不斷的進(jìn)步，人們開始系統(tǒng)的關(guān)注音樂的知識理論與技巧的運(yùn)用，如《繡兜兜》、《九九艷陽天》、《西涼月》等歌曲，都有著其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

三、揚(yáng)州民歌中運(yùn)河形象的特點(diǎn)

揚(yáng)州民間歌曲是揚(yáng)州地區(qū)民間勞動者汗水與智慧的結(jié)晶，它從民間百姓多姿多彩的生活中產(chǎn)生，具有一定的社會人文價(jià)值。民歌創(chuàng)作也與地域的特色、地域文化以及地域的風(fēng)土人情有關(guān)，揚(yáng)州地處江淮地帶，擁有貫通南北經(jīng)濟(jì)文化的京杭大運(yùn)河為背景，良好的地理優(yōu)勢也讓揚(yáng)州的水系文化發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，使揚(yáng)州民歌具有獨(dú)特的旋律和方言、鮮明的地方色彩、形式多樣的曲調(diào)和深厚的文化底蘊(yùn)的支撐，運(yùn)河形象民族性、地域性、歷史性的特點(diǎn)也不言而喻。

1.民族性

如《運(yùn)河謠》的音樂民族化一方面體現(xiàn)在民族五聲調(diào)式在旋律音調(diào)中比較常見，另一方面體現(xiàn)在結(jié)合漢字四聲韻調(diào)創(chuàng)作出音樂語言，使得旋律美妙悅耳且朗朗上口。運(yùn)河主題《我們是運(yùn)河的流水》，在劇中以合唱，輪唱、重唱的形式出現(xiàn)八次，每次出現(xiàn)的歌詞都根據(jù)劇情需要而變動，但印青并沒有嚴(yán)格的完整重復(fù)第一次出現(xiàn)的旋律，而是在題音調(diào)不變?yōu)榍?，提根?jù)歌詞的四聲特點(diǎn)調(diào)整旋律，力求旋律走向和歌詞聲調(diào)吻合，如歌如訴，不會因?yàn)樾勺呦蚨茐臐h語意思，如歌詞中“見過滄海，見過桑田，見過離合悲歡”，隨著歌詞發(fā)音的起伏特點(diǎn)，旋律也隨著擺動，滿足了漢語的抑揚(yáng)頓挫。

音樂民族性在配器中也有所展現(xiàn)，古箏等民族樂器大量使用，如《運(yùn)河謠》歌曲優(yōu)美的旋律將我們帶到運(yùn)河兩岸，序曲以豎琴輕盈的撥弦來表現(xiàn)平靜的河面，接著大提琴沉穩(wěn)的音色奏出旋律，仿佛運(yùn)河母親陷入沉思，此時(shí)單簀管漸漸引出，突出運(yùn)河主題旋律，之后所有管樂器全部進(jìn)入，打擊樂直接將音樂推向高潮，象征著運(yùn)河人民攻堅(jiān)克難積極向上的精神面貌，接著長笛一條旋律將樂隊(duì)帶入平靜的抒情樂段，給人描繪一幅季節(jié)變幻，年復(fù)一年，歷經(jīng)滄桑的運(yùn)河畫面，也象征否極泰來后沉著淡然的人生態(tài)度，序曲結(jié)尾處，豎琴和我國民族樂器古箏融合將合唱形式的運(yùn)河主題《我們是運(yùn)河的流水》帶出來，正如歌詞所唱的那樣的“我們是運(yùn)河的流水，流過一年又一年，見過滄海，見過桑田,見過離合悲歡。”，運(yùn)河的主題情懷，以簡單的歌詞，優(yōu)美的旋律結(jié)合戲曲中板腔體結(jié)構(gòu)形式在劇中出現(xiàn)了八次，作曲家印青根據(jù)劇情發(fā)展對其進(jìn)行旋律和歌詞加以調(diào)整，巧妙的運(yùn)用民族樂器將歌曲的民族性挖掘出來，符合了中國觀眾的審美，使得運(yùn)河形象更貼近中國民眾。

2.地域性

再從音樂的民間色彩來看，揚(yáng)州民歌體在音調(diào)、襯詞、方言、音樂結(jié)構(gòu)和調(diào)式上展現(xiàn)了其獨(dú)有的地域特色。揚(yáng)州話去聲低于陰平，依字行腔，因此揚(yáng)州民歌常用三度小調(diào)開頭，大三度上行的旋律規(guī)律，旋律走向又受到揚(yáng)州話上聲音調(diào)呈下行的形態(tài)影響，造就了揚(yáng)州民歌的與眾不同。如《茉莉花》中開頭“好”字的旋律3(·) 2(·)。在揚(yáng)州民歌中曲調(diào)靈活，形式多樣是其一大特點(diǎn)，如《繡兜兜》就是多句體的曲式結(jié)構(gòu)，每段唱詞在五句以上，又是揚(yáng)州地區(qū)獨(dú)具特色的多具式的“五句半”形式，以四句加一句半為一段，前四句一般是敘述，加上一句半的輔助，詞格靈活、跌宕起伏，加之歌詞中“丟丟兜兜”等同韻疊詞的使用，以及調(diào)式上采用了六聲音階的宮調(diào)式加上變徵（#4），展現(xiàn)了調(diào)式上的獨(dú)特，體現(xiàn)了該地域民間音樂的俏皮活潑?！段鳑鲈隆犯枨奶厣瞧渲械霓D(zhuǎn)調(diào)形式與方法，慢宮為角的轉(zhuǎn)調(diào)手法與徵調(diào)式、宮調(diào)式、羽調(diào)式等多調(diào)式的變換交替，數(shù)次轉(zhuǎn)調(diào)，流暢自然，不露痕跡，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的揚(yáng)州民歌曲調(diào)。

3.歷史性

《運(yùn)之河》音樂主旋律取自地道的揚(yáng)州民歌《拔根蘆柴花》，富有濃郁的揚(yáng)州風(fēng)韻，“修一條河喲，一條夢中的河，這是我此生最美的夙愿”，隋煬帝用大運(yùn)河為歷史寫下了濃墨重彩的一筆，歌劇《運(yùn)河謠》講述了一個(gè)朝代的歷史故事，以隋煬帝開鑿大運(yùn)河和隋唐朝代更迭為背景，闡述了“水能載舟亦能覆舟”的道理，在現(xiàn)了一代君王的悲情謝幕，一個(gè)朝代雖然終結(jié)，但是運(yùn)河卻一直在流淌，迎來一個(gè)又一個(gè)大唐盛世。一條大河的誕生，兩個(gè)朝代的興亡，歷史不容忘卻，他背后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)意義更值得我們理性反思，大運(yùn)河就是歷史留給后人的一面鏡子，它告訴了我們一個(gè)亙古不變的真理：縱貫前賢國與家，成由勤儉敗由奢，這條貫通南北的“運(yùn)輸之河”更是一條承載國家榮辱興衰的“命運(yùn)之河”。

結(jié)語

揚(yáng)州民歌中隨處可見運(yùn)河的身影，揚(yáng)州民歌中所要傳達(dá)的不僅僅是音樂，更是其延綿不絕的歷史文脈以及精神文化，其中運(yùn)河的形象就是它要所傳達(dá)的一面，運(yùn)河形象是一個(gè)抽象的概念，它是流動的文化，是“活”著的文化，運(yùn)河文化的形象就好比是一個(gè)大的文化熔爐，正所謂大象無形，它所留給我們的是寶貴的精神財(cái)富，但我們也必須認(rèn)識到運(yùn)河文化作為遺產(chǎn)，它只是體現(xiàn)了地域文化帶歷史積淀所必需的呈現(xiàn)的梳理和歸納部分，它不是運(yùn)河音樂文化的全部，我們應(yīng)該在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上對運(yùn)河音樂文化進(jìn)行更深入的研究，立足當(dāng)下，形成對歷史音樂文化形象進(jìn)行延續(xù)的狀態(tài)，同時(shí)也要注重創(chuàng)新，讓運(yùn)河百年文化能夠傳承和發(fā)展。