王建國(guó)

引言

河西寶卷分布比較廣泛，實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)共有361 個(gè)版本，多數(shù)都是分布在河西偏遠(yuǎn)地區(qū)及山區(qū)一帶，從秦代孟姜女哭長(zhǎng)城開(kāi)始到民國(guó)十六年河西大地的歷史文化記憶。河西寶卷的傳承主要是通過(guò)刻板、印刷以及轉(zhuǎn)借傳抄以及口傳相唱等，并沒(méi)有系統(tǒng)性地收集各種技藝資料和檔案，以致于一些民間技藝出現(xiàn)傳承危機(jī)。河西寶卷傳承的不僅是河西民間的說(shuō)唱曲藝與文學(xué)，也是河西文化發(fā)展史，做好河西寶卷傳承人口述史資料的搜集工作，也有利于促進(jìn)河西文化發(fā)展，保護(hù)河西地方音樂(lè)文化歷史。

一、河西寶卷傳承人口述史資料采編的意義

河西寶卷的內(nèi)容豐富，且具有鮮明特色，至今為止共有361個(gè)版本，出版的有301個(gè)，未出版的有60個(gè)，這些版本中重復(fù)以及同卷簡(jiǎn)名、又名的有159個(gè)。換言之，現(xiàn)如今的河西寶卷缺乏系統(tǒng)性的采編與整理，內(nèi)容比較混亂，有很多民間技藝還沒(méi)有收錄其中。采編河西寶卷傳承人口述史資料，是通過(guò)實(shí)地調(diào)查與采訪收集傳承人以及民間技藝資料，將流行于廣大河西地區(qū)的說(shuō)唱曲藝收錄到民間音樂(lè)技藝資料中，重新整理現(xiàn)有的河西寶卷，以重建河西地方音樂(lè)文化歷史記憶。

1.有利于寶卷傳承與研究

建立河西寶卷傳承人口述史檔案，可不斷地挖掘?qū)毦淼奈膶W(xué)價(jià)值，為今后河西音樂(lè)歷史以及文學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)對(duì)河西寶卷的研究比較廣泛，顧頡剛和鄭振鐸先生首次將寶卷引進(jìn)文學(xué)界，將其作為中國(guó)民間俗文學(xué)的一員，從民間俗文學(xué)的視角對(duì)寶卷進(jìn)行分類、整理以及研究。也有些學(xué)者對(duì)寶卷的歷史、宗教淵源以及文獻(xiàn)等編目進(jìn)行研究，才成功地將瀕臨消失的珍本寶卷保存了下來(lái)。即便是這樣，河西寶卷還是面臨傳承危機(jī)，一方面是有些河西民間技藝資料還沒(méi)有收錄到寶卷中，已經(jīng)岌岌可危，另一方面寶卷本身內(nèi)容上存在欠缺，有重復(fù)、又名等版本，影響了寶卷現(xiàn)代研究與采編。采編河西寶卷傳承人口述史資料，既要進(jìn)一步收集河西民間俗文學(xué)，采集民間流傳的曲藝以及音樂(lè)資料，又能從傳承人口述資料中明確河西寶卷的發(fā)展、歷史以及音樂(lè)形態(tài)等等，這對(duì)于寶卷的現(xiàn)代研究有利無(wú)害。因此，河西寶卷傳承人口述史資料的采編，進(jìn)一步便于學(xué)者研究，彰顯寶卷的研究?jī)r(jià)值與意義，保護(hù)有關(guān)河西寶卷的相關(guān)資料。

2.重建河西地方音樂(lè)歷史記憶

河西寶卷不僅是記載著河西民間俗文化，也反映了河西地區(qū)的歷史以及生活變遷，寶卷的音樂(lè)形式、特點(diǎn)與風(fēng)格等都與河西歷史文化和文學(xué)息息相關(guān)。河西寶卷是敦煌俗文化的分支，反映的是河西地區(qū)人民生活與歷史文化，現(xiàn)如今依舊流行于廣大河西地區(qū)，也是河西地區(qū)群眾的精神糧食?，F(xiàn)如今，河西歷史文獻(xiàn)資源以及口述史學(xué)研究面臨重重困境，難以重建河西地方音樂(lè)文化歷史記憶，對(duì)河西寶卷傳承人口述史資料的采編，可解決以往口述歷史檔案建立以及口述抄本編輯所存在的問(wèn)題，提高歷史檔案資源的開(kāi)發(fā)力度。收集河西寶卷傳承人口述資料，讓人們利用這一寶貴資源，豐富河西寶卷的研究資源，也能填補(bǔ)河西走廊口述史學(xué)的研究空白，補(bǔ)充河西地區(qū)歷史文化的研究?jī)?nèi)容，促進(jìn)河西走廊口述史學(xué)研究進(jìn)程。

二、河西寶卷傳承人口述史資料采編實(shí)踐

為盡可能多地收集有用的研究資源，達(dá)到重建河西地方音樂(lè)文化歷史記憶的目標(biāo)，在采編傳承人口述資料規(guī)劃時(shí)，從口述史學(xué)的研究視角對(duì)樂(lè)人、樂(lè)事歷史記憶的一種考察與梳理，重點(diǎn)記錄傳承人的資料、寶卷發(fā)展歷史以及曲藝技法等，建立個(gè)人口述史檔案，豐富社會(huì)記憶的證詞，補(bǔ)充河西文史以及資料檔案的不足。

1.收集整理現(xiàn)有文本

在實(shí)地調(diào)查與采訪傳承人之前，需對(duì)現(xiàn)有的文本進(jìn)行分類、收集與整理，才能先掌握河西寶卷念卷人的相關(guān)資料，對(duì)河西寶卷的內(nèi)容有所了解，更加流暢地開(kāi)展采訪與編輯工作。雖然當(dāng)前河西寶卷文本的搜集與整理，已經(jīng)取得了階段性的勝利，地方政府與地方文化單位正在積極開(kāi)展河西寶卷的文化活動(dòng)，并設(shè)置的一定的資助項(xiàng)目，但還需要進(jìn)一步完善河西寶卷的文本總目和研究史料。故此，采編的重點(diǎn)集中在寶卷研究史料和文本總目、記錄口傳心授的寶卷，以豐富河西寶卷的內(nèi)容，為今后河西寶卷研究提供更多的參考資料。

2.借助現(xiàn)代媒體，錄制采編過(guò)程

由于河西寶卷主要分布在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、偏遠(yuǎn)地區(qū)和山區(qū)一帶，基本上都處于河西地區(qū)的古絲綢之路上，這些地區(qū)地理位置偏僻且交通不完善。但是越偏僻的地區(qū)、寶卷保存得越多、越為完善，河西寶卷所處的生態(tài)環(huán)境也就愈加優(yōu)良，所收集到的資料越具有研究?jī)r(jià)值。采集與編輯河西寶卷傳承人口述資料時(shí)，可借助現(xiàn)代科技與先進(jìn)傳媒手段，針對(duì)不同的河西寶卷種類錄制采編視頻，通過(guò)視頻錄制、文字記錄，在采編資料的同時(shí)，也記錄采編過(guò)程，作為口述史學(xué)研究的依據(jù)。采編所獲取的第一手資源，也可作為河西寶卷雜志的原材料，所錄制的視頻也可在地方臺(tái)或是中央臺(tái)中播放，切實(shí)將河西寶卷融入到河西人民生活中，保護(hù)與傳承河西寶卷。采編不僅要記錄口述人的資源，還要體現(xiàn)河西各地的寶卷傳承人所擁有的念卷經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)歷，將這些作為“活史料”，收集口述憑證，建立個(gè)人口述史檔案，以電子信息以及視頻的形式豐富河西社會(huì)記憶，并將其存檔到文史與檔案資料室中，作為河西歷史研究的新資料。換言之，采編的同時(shí)，借助現(xiàn)代媒體進(jìn)行資源共享，以達(dá)到同步研究的目的，最大限度地開(kāi)發(fā)與利用個(gè)人口述史檔案。

3.借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，選取合適的采編形式

由于我國(guó)口述史研究剛剛起步，采錄河西寶卷傳承人口述資料最為困難的就是缺乏以往的研究經(jīng)驗(yàn)，需要從錄音、錄像、拍照、文字文本書(shū)寫(xiě)等多種方式中選取合適的形式，還要注重操作方法與材料呈現(xiàn)的方式。鑒于此，河西寶卷傳承人口述史資料采編可借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)亦或是我國(guó)成功的個(gè)案研究。例如，喬建中的《望：一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》或是狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》等，這些都是以音樂(lè)人為對(duì)象的口述史訪談。隨著現(xiàn)代錄音與錄像技術(shù)的發(fā)展，采訪河西寶卷傳承人口述資料時(shí)需要兼顧被采訪對(duì)象所要呈現(xiàn)資料的類型，可以將錄音與拍照作為口述資料作業(yè)的固定采錄形式，錄像與文字文本可以讓傳承人自己決定是否進(jìn)行。因?yàn)檎掌Y源價(jià)值較大，錄音符合音樂(lè)音響形態(tài)的呈現(xiàn)要求，可以滿足學(xué)術(shù)研究的要求。

4.合理處理采錄資料，明確資料的書(shū)寫(xiě)格式

完成上述的采錄工作之后，則要系統(tǒng)性地處理采錄所獲取的各種資料，分類型地整理音、像、圖、文材料。由于河西寶卷版本較多，且口述史資料缺乏，這些資料的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值較高，既要保存原始的采錄資料，也要對(duì)采錄資料進(jìn)行提煉和規(guī)整。采錄的原生材料，需要進(jìn)行數(shù)字化處理，既要將音、像文本轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖治谋?，也要將文字文本?shù)字化，并將音、像、圖、文的保存U盤中，以便于后續(xù)研究與核查。因?yàn)橐粝袷窃假Y料，應(yīng)該上傳到云盤中備查，原始的口述資料則要進(jìn)一步整理成文字文本。學(xué)術(shù)研究講究“如實(shí)”，如實(shí)記錄也是學(xué)術(shù)的基本追究，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外所發(fā)表的口述資料成果或多或少都有書(shū)面化處理的痕跡，口語(yǔ)化的表述也不容易出版。因此，在采編實(shí)踐中，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整采訪記錄的格式，以便于編輯和排版。例如，對(duì)于口述比重過(guò)大的采錄資料，或是因?yàn)椴射浾咭龑?dǎo)信息弱化而無(wú)法正常出版的資料，可以調(diào)整為被訪者自述的格式，由采訪者簡(jiǎn)練的引語(yǔ)導(dǎo)出被訪者的自述內(nèi)容，具體可以借鑒《音樂(lè)研究》刊發(fā)紀(jì)念馮文慈先生的文章，將訪談稿調(diào)整成采訪者標(biāo)題、夾注引導(dǎo)下的自述式文體。格式的調(diào)整與變化，可系統(tǒng)性地將被采訪者陳述呈現(xiàn)出來(lái)，便于讀者閱讀?？谑鍪焚Y料的對(duì)話式文本簡(jiǎn)化成被訪者個(gè)人自述，也需要采訪者的引導(dǎo)與話語(yǔ)鋪墊，實(shí)際采編過(guò)程中需要采訪者提前準(zhǔn)備一些問(wèn)題和引語(yǔ)，盡可能地避免資料呈現(xiàn)不全或是真實(shí)性不彰的情況。

5.建立個(gè)人口述史檔案

完成資料采編處理后，還需要針對(duì)個(gè)人口述史建立完善的檔案，以檔案形式進(jìn)行分類與存檔。針對(duì)不同類型的寶卷傳承人，建立電子檔案以及紙質(zhì)檔案或是錄像檔案等，用多種形式保存?zhèn)鞒腥说目谑霾稍L內(nèi)容與記錄，并將檔案統(tǒng)一進(jìn)行數(shù)字化處理和歸類整編，旨在豐富河西寶卷的總目與研究資料。個(gè)人口述史檔案建立，應(yīng)引進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)，建立高效的檔案材料收集系統(tǒng)，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)，在建立口述史檔案資料的更新與傳輸，以定向完成口述史檔案的輸出，便于后續(xù)口述史檔案的開(kāi)發(fā)與利用。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于河西寶卷面臨傳承危機(jī)與研究資料不足等挑戰(zhàn)，在傳承人口述資料采編中，應(yīng)明確采編的目的以及整理現(xiàn)有資料，以獲取合適的采編主題和選擇合適的采編形式，但因?yàn)槲覈?guó)音樂(lè)口述史學(xué)術(shù)研究起步較晚，在河西寶卷采編實(shí)踐可借鑒國(guó)內(nèi)外成功案例，以解決口述史資料在采錄、匯編過(guò)程中的學(xué)術(shù)問(wèn)題，豐富采編形式以及運(yùn)用多種采編方法，建立個(gè)人口述史檔案，以重建河西地方音樂(lè)歷史文化記憶。