周文博

一、讀音問(wèn)題

文本中一個(gè)有趣的讀音現(xiàn)象：在“一面旗，白胡闌套住個(gè)迎霜兔；一面旗，紅曲連打著個(gè)畢月烏”一句中，“白胡闌”“紅曲連”兩詞看似生僻，實(shí)則為“白環(huán)”“紅圈”，那作者這樣寫(xiě)有何意圖?《“角里”音讀考》中說(shuō)：“單音節(jié)詞在保持詞義不變的情況下轉(zhuǎn)換為雙音節(jié)詞，受反切影響……其原因，除了書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的差異外，還有雅言與俗語(yǔ)的不同”。從中可知，書(shū)面語(yǔ)和雅言多用單音節(jié)詞，而口語(yǔ)、俗語(yǔ)多用雙音節(jié)詞，為了突出農(nóng)民的純樸，作者故意將“環(huán)”“圈”分成雙音節(jié)詞“胡闌”“曲連”。

同理，如果我們用反切法分析“畢月”兩字的話，得出的大致為“蹩”音，則“畢月烏”實(shí)可讀成“蹩烏”，意為“跛腳的烏鴉”?！痘茨献印费裕骸叭罩杏雄Z烏”。踆烏在注解中為“踆，猶蹲也”。而在《西京賦》中有“大雀踆踆”一句，此處的踆為“行走的樣子”。無(wú)論“踆烏”跳舞還是在行走的烏鴉，基本上是腿部彎曲的狀態(tài)，形如跛腳。

在漢高祖的儀仗隊(duì)中，日旗上是這種踆烏的圖案，被百姓看成“跛腳烏鴉”的可能性較大。所以說(shuō)村民將“日中金烏”看作“蹩烏”和下文中的將“鳳旗”當(dāng)成“一面旗雞學(xué)舞”與“飛虎旗”當(dāng)成“狗生雙翅”的作用效果相同，這些圖騰在百姓眼中變得古里古怪、莫名其妙，寓意著劉邦裝腔作勢(shì)、欲在鄉(xiāng)親面前炫耀卻弄巧成拙的虛偽可笑。

另一方面，太陽(yáng)也是君王的象征，《高祖還鄉(xiāng)》的日旗即是如此。但在百姓眼中，那個(gè)高高在上的太陽(yáng)并非神氣燁然的三足金烏，而是一只跛了腳的烏鴉，這也照應(yīng)了套曲最后的情節(jié)：那個(gè)“覷人如無(wú)物”的皇帝竟只是曾經(jīng)“喂牛切草，拽壩扶鋤”的無(wú)賴(lài)劉三，諷刺藝術(shù)可謂入木三分。

二、動(dòng)物形象

無(wú)論是象征皇威的太陽(yáng)，還是星宿中的畢月烏，都著共同的動(dòng)物形象，即烏鴉。而烏鴉的主要意義有兩點(diǎn)。

烏鴉在占卜中是不祥的征兆，這種說(shuō)法源于曹操出征時(shí)出現(xiàn)“烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝”而最終失利的典故。在《酉陽(yáng)雜俎》中，也稱(chēng)：“烏鳴地上無(wú)好音”。由此，烏鴉為兇兆的說(shuō)法在后世流傳開(kāi)來(lái)。因此，以百姓的視角來(lái)看這種圖案，必是荒謬不祥的。其荒謬體現(xiàn)在劉邦將不吉之物奉為神明，繡于旗上，體現(xiàn)了封建君主在人民心中留下的只是愚昧怪異的形象；而不詳則表現(xiàn)在漢高祖的儀仗隊(duì)竟然將“兇兆”堂皇高舉，進(jìn)一步說(shuō)，來(lái)到村中給鄉(xiāng)親們帶來(lái)兇兆的實(shí)是那個(gè)“無(wú)德而上位”的劉三及后來(lái)的封建君主們，他們才是給百姓帶來(lái)災(zāi)禍的元兇。

烏鴉在儒家文化中有“孝鳥(niǎo)”的形象涵義。白居易就有“慈烏失其母，啞之吐哀音”的詩(shī)句，同樣，在《本草綱目》中有“此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日，可謂慈孝矣”的相關(guān)記載。由此可見(jiàn)，烏鴉的慈孝品性從古至今一直為人所稱(chēng)道。而這種孝鳥(niǎo)形象出現(xiàn)在劉邦的儀仗隊(duì)里可謂是莫大的諷刺，因《史記》曾載劉邦置項(xiàng)羽刀下的父親于不顧?？梢?jiàn)劉邦置仁義于九霄云外的本性，而作者以烏鴉的形象與他聯(lián)系在一起，便形成了強(qiáng)烈的反諷效果。

三、星宿含義

根據(jù)前文，我們得知了“畢月烏”讀音以及動(dòng)物形象所蘊(yùn)含的諷刺意義，但為何不將“畢月烏”一詞換為“跛腳烏”呢？“跛腳烏”不是比“畢月烏”更通俗、更能體現(xiàn)村民性情、更能反映前文所說(shuō)的諷刺意味嗎？作者如此用詞與畢月烏星宿本身有著密切關(guān)系。

我們可以參照上句“一面旗，白胡闌套住個(gè)迎霜兔”的說(shuō)法。何謂迎霜兔？在《明宮史》中記有“旋磨臺(tái)登高，喫迎霜麻辣兔、菊花酒”一事，可知迎霜兔是一種常被捕殺的食材。而朱熹對(duì)“畢星”的注解是“天畢，畢星也，狀如掩兔之畢”。即畢星像捕兔的小叉子，正好對(duì)應(yīng)前句的“迎霜兔”。劉邦因打敗項(xiàng)羽而得到江山，項(xiàng)羽正好屬兔，這種關(guān)系又能與“以畢掩兔”對(duì)應(yīng)，這正照映了歷史事實(shí)，同時(shí)與后句“一面旗，狗生雙翼”產(chǎn)生聯(lián)想，暗示了劉邦“狡兔死，走狗烹”的下一步動(dòng)作，間接指出為君王效力最終的悲慘結(jié)局。

《尚書(shū)正義》載：“箕星好風(fēng)也，畢星好雨?！碑呍聻跏撬居甑挠陰煟瑫r(shí)七曜屬月，無(wú)論是雨還是月，都與太陽(yáng)完全對(duì)立。作者這樣安排源于其朝代更迭與社會(huì)環(huán)境。睢景臣生于南宋景定五年，但在十五年后，蒙古便統(tǒng)治了漢族江山。而作者的正流觀念使得他認(rèn)為蒙古不配擁有中華神器，他們雖然占領(lǐng)了太陽(yáng)中心，但永遠(yuǎn)不會(huì)是三足金烏，只能是屬性與之對(duì)立的畢月烏。因此，作者用“畢月烏”的星宿含義不僅在諷刺劉邦，也在批判蒙古的殘暴侵略，表現(xiàn)自己的民族觀。