陳葳 胡映雪

【摘 要】葉郎以中國(guó)古典美學(xué)為起源，“形象”作為中心內(nèi)容，其含義是美的主體。他講傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相融合貫通，并且滲透和啟發(fā)了東西方美學(xué)。葉郎的“美在意象”主要是為了解答美學(xué)的兩個(gè)基本問題：一個(gè)是美。另一個(gè)是美的基本含義。本文主要分析葉郎的《美學(xué)原理》，深入分析“美在意象”理論的理論內(nèi)涵和核心，將其在葉郎美學(xué)中的應(yīng)用和體現(xiàn)結(jié)合起來，并且對(duì)葉郎的《美學(xué)原理》進(jìn)行分析，并了解透徹其意義和思想價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】葉朗;意象;審美意象;人生境界

“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本和核心范疇，也是創(chuàng)造和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本思路。在中國(guó)，以“意象”為主體的美學(xué)思想一直占主導(dǎo)地位。葉郎在構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代審美體系時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)的“意象”審美范疇提升到了美的地位，并明確提出“美在意象”，實(shí)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的融合，東西方理論與實(shí)踐的有機(jī)碰撞。在他的《美學(xué)原理》一書中，“美在意象”作為一條紅線得到了已經(jīng)被徹底地解釋和實(shí)現(xiàn)。

中西文化體系的區(qū)別決定了中西美學(xué)具有自己的特色，因此具有自己的特殊價(jià)值。全面研究“美在意象”理論有助于我們掌握葉朗的美學(xué)思想，也有助于我們找到美學(xué)的前進(jìn)方向。

1.美在意象的理論淵源

首先是儒家美學(xué)，儒家非常重視美育，核心思想是仁和禮。孔子主張通過禮樂教育來改善人性和精神境界。葉郎先生指出：“儒家認(rèn)為人類應(yīng)該追求一種精神境界，生命的最高境界是以“仁”為內(nèi)涵的審美境界?！?/p>

第二是儒家美學(xué)對(duì)葉朗的影響。儒家強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)作出貢獻(xiàn)，但也應(yīng)追求美學(xué)。葉郎先生完全同意儒家追求的人生境界。他認(rèn)為，“在這種最高的生活狀態(tài)下，人們回到了自己的精神家園，從而確認(rèn)了他們的存在?！比~朗格先生的美學(xué)思想始終充滿著人道主義和對(duì)生命的沉思，并充滿了詩意和精神。

第三是禪宗美學(xué)。從佛教的角度來看，這個(gè)世界上的一切都在變化。這是由預(yù)定條件引起的，并且由于預(yù)定條件，它消失了很長(zhǎng)時(shí)間沒有消失，所以所有東西都被清空了。因此，禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”。當(dāng)人們不隸屬于該實(shí)體時(shí)，放開對(duì)它們的迷戀，他們就能體驗(yàn)到“到處都是禪”的仙境。葉朗的“美在意象”附著于存在的不再是自我，而是自我與世界之間的障礙。最后是王夫之的美學(xué)思想，王夫之提出：“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，所以“情”與“景”是屬于辯證關(guān)系。葉郎的“圖像美”概念是指場(chǎng)景與場(chǎng)景融合在一起的圖像世界。

2.1“美在意象”的內(nèi)涵

美是什么？歷史上有很多人給出了很多答案。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是客觀的一些特征，如均勻、小、光滑等等。有些人用主觀的心理方面和精神本體論來描述美，例如：“美是理念”——黑格爾。休謨贊同這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為美只存在于觀賞者的心里。實(shí)際上，美是一種意象，是外物在你的眼前呈現(xiàn)時(shí)，被人的意識(shí)所創(chuàng)造出來的一種充滿意蘊(yùn)的感性世界。

美在哪里？“美不自美，因人而彰”——柳宗元。美是離不開人的，同時(shí)，美在不同的人心里是有差異的。在南禪宗看來，一切事物的基本面貌都在非實(shí)體的“心”中顯現(xiàn)出來;同時(shí)，正是因?yàn)椤靶摹憋@現(xiàn)了一切事物的基本面貌，所以“心”才存在。也就是說，非實(shí)體的“心”與萬物本來面目的顯現(xiàn)，不是單方面的誰決定誰，誰影響誰，而是雙向的。中國(guó)美學(xué)給出的答案是“美在意象”。意象世界是人與萬物融合的世界，是最原始的體驗(yàn)世界，有景，有萬物的出現(xiàn)就必然會(huì)有人的出現(xiàn)，有人就必然會(huì)有情感。也就是說，意象世界時(shí)一個(gè)帶有人的情感的世界，實(shí)現(xiàn)了自我的超越，意象世界就能被我們創(chuàng)造出來。

在《美學(xué)原理》中，葉朗向我們分析了美感，美感不是認(rèn)識(shí)。審美活動(dòng)不是要感知什么是“外來物體”，是要通過體驗(yàn)把握“生活世界”的整體，其最根本的是人與世界的交融。美感是體驗(yàn)?！吧碇鶜v，目之所見，心目所及”是最原始的體驗(yàn)感，即當(dāng)下的直接感覺，即“現(xiàn)在”。

2.2“美在意象”的主要性質(zhì)

首先，感性的綻放。梵高所繪畫的農(nóng)鞋是在展示一個(gè)有意義而又充滿情感的世界：它充滿了農(nóng)民的辛勤工作和收獲的喜悅，它表明生活的孤獨(dú)和生活的恒心，它還展現(xiàn)了農(nóng)民婦女與天地萬物渾然一體的世界。這樣的世界是人類最原始的生活，一個(gè)充滿情感的世界

第二，精神的回歸。葉朗提出：意象世界是對(duì)“自我”的超越、對(duì)“事物”的超越、對(duì)主客體的超越。其次，他認(rèn)為意象世界是對(duì)原始存在狀態(tài)的回歸、對(duì)自然狀態(tài)的回歸、對(duì)生活家園的回歸，因此也是對(duì)生活自由的回歸。人們通過精神的復(fù)活，回到自己的精神家園。

最后，真善美的統(tǒng)一。葉朗指出“世界已經(jīng)像它最初存在的那樣出現(xiàn)了?！?“意象世界就是真實(shí)世界?！币庀笫澜缡钦鎸?shí)、善良和美麗的統(tǒng)一世界。美麗是真實(shí)的，真實(shí)是美麗的。當(dāng)向我們展示充滿趣味和意義的意象世界時(shí)，人們將獲得審美享受以及超越和自由，從而我們可以找到更高的生活狀態(tài)。這是真實(shí)，友善和美麗影像的統(tǒng)一世界。

3.“美在意象”的推論演繹

3.1審美領(lǐng)域

自然美在于人與自然結(jié)合所創(chuàng)造的審美意象。鼓勵(lì)將美作為獨(dú)立和目標(biāo)之一。大自然的美是大自然的美和“呈于吾心”大自然的創(chuàng)造的審美意象。社會(huì)上的美主要是在美的作品中找到美的樂趣，即傳遞實(shí)踐思維和視野，進(jìn)入精神自由的境界，體驗(yàn)美的幸福。

藝術(shù)本體是審美意象，那就是一個(gè)充滿理解感的完美世界。

技術(shù)美的基礎(chǔ)是功能美，即產(chǎn)品生物學(xué)和美學(xué)功能的整合。首先，工作應(yīng)適合人民的需求，而不僅僅是社會(huì)的精神需求。其次，作品不僅應(yīng)反映產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)，而且還應(yīng)反映產(chǎn)品質(zhì)量的外觀。技術(shù)美是一個(gè)復(fù)雜的過程，包括身體上的愉悅，美麗和精神享受。

3.2審美范疇

優(yōu)美是古希臘文化中培養(yǎng)的一種文化形式。崇高是希伯來文化和西方基督教文化所豐富的一種美。當(dāng)由超人力量造成的災(zāi)難需要負(fù)責(zé)任的人時(shí)，這就是一場(chǎng)悲劇了。

丑的審美價(jià)值有兩個(gè)主要問題。一種是它可以反映生活的本來面目，但丑總是反映個(gè)人的特征。在中國(guó)美學(xué)中，大約有四種情況下丑成為審美意象：一種是展現(xiàn)“一氣運(yùn)化”的力量;另一種是限制內(nèi)在精神和力量;第三種是涉及藝術(shù)家的痛苦和怨恨;第四種是發(fā)現(xiàn)丑惡的人格并顯示出真實(shí)生活的真實(shí)面目。

與“沉郁”有關(guān)的文化是儒家的“仁”，即對(duì)世界大事件的深刻體驗(yàn)和對(duì)生命苦難的深切同情?！帮h逸”可以理解為是道教的“游”，它的內(nèi)涵是精神自由和超越，以及自然與人類生活的融合。

4.“美在意象”的價(jià)值

在全球化的語境中，葉郎以“意象”作為本體論，探索了中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)之間平衡對(duì)話的基礎(chǔ)。這也旨在為建立和傳播中國(guó)文化形式，以及構(gòu)建現(xiàn)代的提高審美的計(jì)劃提供基本的理論支持。美不是已經(jīng)發(fā)生的固定現(xiàn)象，美是出于審美目的而產(chǎn)生的，美不再是一種獨(dú)立的、有目的、綜合的，帶有認(rèn)識(shí)論思想的研究的存在。這就把美的問題變成了美如何存在的問題，這是思維方式的改變。

葉朗先生從“美在意象”的角度對(duì)當(dāng)前許多熱門話題進(jìn)行了理論上的預(yù)測(cè)，包括：藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，藝術(shù)的終結(jié)，自然美學(xué)以及日常生活之美等一系列問題。

5.結(jié)語

儒家文化對(duì)葉郎先生有很強(qiáng)的影響力，他對(duì)自己的研究并不滿意，因?yàn)樗恢蓖黄谱晕业膶W(xué)術(shù)研究，以及不斷的探討美學(xué)與人生之間的緊密聯(lián)系。在他身上，我們看到了學(xué)生的社會(huì)使命和責(zé)任感。這種精神必須繼續(xù)并向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社.2006 年

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010 年

[3]葉朗主編.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：北京大學(xué)出版社.1999 年