青島沿海古民居大型石刻組圖及其海洋文化信息

2020-11-08 08:48:32周怡

齊魯藝苑 2020年5期

周怡

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院，山東威海 264200)

自2018至2019年期間，筆者在青島市即墨區(qū)的沿海漁村進行古代石刻考察，發(fā)現(xiàn)古代民居的石刻墻面，石刻以組圖的形式構(gòu)成墻面整體，傳達海洋文化與農(nóng)耕文化的融合，規(guī)模巨大，在中國民居建筑遺存中罕見。本文以田橫鎮(zhèn)的雄崖所古城民居山墻和東崔村民居后墻為例，做出敘述描繪與分析解釋。

一、雄崖所古城山墻的魚葉造型

1.中國古代的沿海城市與雄崖所歷史

古代中國是一個內(nèi)陸文化的國家，縣邑之上的官府所在地，即便地處海疆，也必定遠離海岸線進行城市建設(shè)，以保持穩(wěn)定的農(nóng)耕環(huán)境與安逸觀念。因此，一種比較普遍的認識，以為近代西方人的入侵筑建了海濱城市。實際上，中國古代的沿海城市起于明代初年的海防，朝廷強令之下，東南沿海地帶構(gòu)筑衛(wèi)所軍事防御體系，形成衛(wèi)城與所城，大量內(nèi)陸軍民戍邊而至，亦兵亦農(nóng)，亦兵亦商，亦兵亦漁。隨著清代對于衛(wèi)所體制的逐漸撤銷，衛(wèi)所的軍事功能逐漸消退，由城市復(fù)歸鄉(xiāng)村，但城市的名稱與遺跡還是延續(xù)下來了。

雄崖所位于即墨市豐城海濱，因其東北部白馬島之雄偉斷崖而得名。所城為明洪武35年(公元1402年)建，是山東半島的海防要地。城堡呈正方形，占地375畝。城墻石基，墻體夯土，外包青磚，已毀，現(xiàn)存城門垛兩座，分別是南門“奉恩”、西門“鎮(zhèn)威”，其中鎮(zhèn)威是初建原物，這種未經(jīng)任何修復(fù)與加固的明代卷門洞是國內(nèi)十分罕見的建筑遺存。東門原有門額曰“福?！?，北門曰“安定”，清代已圮。“?！弊殖霈F(xiàn)于城門匾額，表明城池與海洋的關(guān)系。城內(nèi)有十字大街道貫通往各門，布局井然，如同兵營，整個膠東沿海的村鎮(zhèn)建筑基本延續(xù)這種模式至今，是受到衛(wèi)所城堡結(jié)構(gòu)的影響。街道石條鋪地，商號廟宇俱全，可以想見曾經(jīng)的繁榮。清雍正十二年，雄崖所被裁撤，隨同鰲山衛(wèi)并歸于即墨縣治，乾隆年，雄崖所巡檢移駐福山縣?？冢俦冯x，所城荒頹，演變?yōu)闈O村，城池大部分被毀，現(xiàn)南門保存尚好。西門仍保留明代初建時的原貌，雄崖所名稱沿用至今。

按明代衛(wèi)所兵員的編制，5600人為衛(wèi)，1120人為千戶所，112人為百戶所。實際上鰲山衛(wèi)內(nèi)轄的右、前、后三個千戶所與浮山、雄崖兩個守御千戶所共有邊操軍、京操軍、守城軍、屯田軍3000多名，設(shè)指揮使、指揮僉事、千戶、百戶、鎮(zhèn)撫等武官50多員，配備有大船、哨船、快船、火炮等武器裝備。衛(wèi)所之間的沿海一線設(shè)立烽火墩堡58座，構(gòu)成嚴密的防御體系。雄崖所村西首的南、北顏武二村，由當(dāng)年所城的演武場演變而得名。雄崖所的居民，大多為當(dāng)年守衛(wèi)所城官兵的后裔，如李、王、趙、韓、陸、陳等氏族之祖先，都曾任過雄崖所千戶之職。

雄崖所周圍各鎮(zhèn)所轄的韓家屯、王家屯、江家屯、黃家屯、周家屯、柳樹屯及北阡等村，都是當(dāng)年雄崖所管轄的軍屯，可見雄崖所管轄范圍之廣，軍事防務(wù)的日常工作主要以農(nóng)桑漁捕的后勤補給為業(yè)。

在此介紹雄崖所的歷史，意在說明石刻墻與海防文化的關(guān)系，古城民居以及所轄村莊的民居，都屬于外來戍邊人員及其后裔的居所，他們原住地的文化傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐臐O捕文化相融合，形成獨特的文化景觀。

2.山墻刻石描述與分析

石刻山墻位于雄崖所中軸線之西側(cè)，墻體面街，山頂以下高1.70米，寬4.10米，外墻邊緣磚砌，內(nèi)鑲各種形體的石塊，底層為方形斗大巨石，兩層之后石料體積漸小，四層之后為隨型碎石，交叉錯落約五層。每一石塊都刻有圖紋，氣象壯觀，是民居裝飾中十分罕見的。細查石刻內(nèi)容，可分為四類，一是魚型，二是貝殼類海生物，三是樹葉，四是抽象圖形。魚型居于中央，桑葉分布四周。中間穿插貝殼類海生物，這種巨型石刻紋飾的創(chuàng)作，可以看做是漁捕文化與農(nóng)耕文化的融合。

清晰具象的魚造型只有兩條，鑿刻在山墻的中央位置，高度與視平線等齊，兩魚相對，構(gòu)圖平衡對稱，似乎是山墻圖紋的主題表達。成雙成對，好事成雙，繁衍生息，是漢民族的傳統(tǒng)倫理觀念和審美意識。

就魚造型來看，并沒有明顯的海洋魚類特征，比如海洋魚類特殊的體型和利齒，富有某種攻擊性，而是一種內(nèi)陸淡水魚的體態(tài)，形狀的內(nèi)斂與性情的溫和。實際上，雄崖所早期居民是安徽、江蘇、河南戍邊軍人，后代多以農(nóng)事捕魚為生，海洋魚類是相當(dāng)熟悉的，但在觀念形態(tài)上，依然不脫離農(nóng)耕文化的根本。因而，雙魚的出現(xiàn)，不只是海洋漁捕的意識表達，其中也包含了內(nèi)陸地區(qū)魚造型所寄托的繁衍意識。所以，膠東沿海地區(qū)的魚造型，海洋元素不夠清晰，而是中原內(nèi)陸文化與海洋文化的結(jié)合體。

關(guān)于其它海生物，物型不夠明確，有的似貝殼，有的似海螺，不能完全斷定，但樹葉紋飾可以做出清晰的判斷。墻體大部分的圖紋是樹葉紋，樹葉紋在普通石匠的手藝中最容易獲得與施展，是鑿平石料的基本工藝，但在鑿石過程中依然需要基本的形象把握與葉型的專門刻畫，包括不同的朝向與組合，這種變化的掌控甚至高于具象的摹寫。在這樣一個海洋文化背景下，樹葉紋也就不可以單純的理解為陸地植物，應(yīng)該是海陸植物的綜合，以海草海菜為生活必需品的沿海漁民對于海洋植物也是十分熟悉的，它們都具有葉紋的特征，所以說，這些樹葉紋飾同樣是陸地植物與海洋植物的結(jié)合體。

關(guān)于山墻石刻“是什么”的問題，研究者也咨詢了當(dāng)?shù)氐木用瘢麄兌际撬堑暮蟠?，?dāng)?shù)匚娜岁惐Ｐ?，性情孤傲，正是山墻主人的后裔，時年83歲，拓印的時候，他出門觀看，咨詢時高聲答道：“海陸并行”。再問，便回答：“自己分辨嘛！”說明山墻圖飾確有不可解讀性，這種工藝行為帶有相當(dāng)?shù)碾S意隨型原則，出于自由創(chuàng)意，得之自然天成，使整個山墻呈現(xiàn)出刻石的痕跡美與線條美。

當(dāng)然，鑿刻者自有他的主觀意圖，包括山墻的整體效果。這個問題要看山墻右上角的一塊葉狀刻紋，此石面較之其它已經(jīng)略顯低凹，如果僅僅是鑿平墻面，此石不該進行鑿刻，因為這種陰刻只能破壞的墻面的平面感。這塊刻石成為整個山墻創(chuàng)作意圖的一個決定性符號：作者要完成一面鑿刻形象的山墻，是完整的而非局部的。

在此提到一個視覺現(xiàn)象，即隨型原則，當(dāng)某一物體得以清晰表達的時候，周邊模糊混沌的物象就會受其影響，獲得類似的理解與認定。從這個意義上審視中國畫的潑墨潑彩，當(dāng)彩墨一片混沌的時候，在某一空間點綴樹木、房舍或船帆，混沌之處立刻就會產(chǎn)生形象效果。同理，當(dāng)石刻山墻核心位置的雙魚形象確立之后，周邊的模糊形象就生活起來，感覺到是一片魚的世界，海的世界。縱觀山墻，上方碎石部分多為菱形，如群魚游動，在水草之間，焦點指向了核心位置的雙魚，無論出于有意或無意，它留給后人這種有趣的視覺感受。

筆者于2013年第一次考察雄崖所時發(fā)現(xiàn)此山墻，為其雕刻所震撼。時隔五年，專程來訪，并制成拓印作品，以期表達傳播這種傳統(tǒng)石刻工藝與復(fù)雜的海洋觀念。

3.山墻的年代推想

此山墻是雄崖所最古老的山墻之一，一說建于明代，是副千戶陳福的臺房，其后代居住。當(dāng)?shù)卣谏綁ε詡?cè)設(shè)說明文字：“陳副千戶臺房：明代武永樂二年(公元1404年)，因軍功擢升武略將軍的從五品官員陳福遷雄崖守御千戶所任管軍副千戶。其后代世襲武略將軍，從五品管軍副千戶。此房即陳福后裔居住?！焙笠岬母拍畋容^含糊。

另一說建于清代嘉慶十二年，屬于普通民居。此語出于陳家后裔陳保旭，陳先生是目前古城居民最具權(quán)威的文化人，他說此房屋與現(xiàn)存實物“歲進士”木匾同年誕生，即嘉慶十二年，但無任何文獻佐證。

還有一說出自于青島當(dāng)?shù)氐奈氖穼W(xué)者，他們推測，山墻建于明清，是大致時間，但石刻圖紋有可能成于光緒年間，石刻內(nèi)容與雄崖所的一位官員朱成華有關(guān)。朱成華，字云麓，安徽涇縣人，光緒七年(1881年)任當(dāng)?shù)匮矙z，曾為金家口的海港建設(shè)作出成績?！坝仲徬嫔Ｈ儆嘀?，勸民栽種，親制煮繭紡絲等法。孺人孫氏，并有淑德?！盵1](P160)引入植桑業(yè)是朱成華對于雄崖所的主要貢獻，普通民眾為之獲得福利，刻石紀念是常理。朱成華又是補寫古城南門“奉恩門”內(nèi)額“迎熏”的書家，至今流傳他的許多故事，他與雄崖所關(guān)系之密切，包括對于海運與桑蠶業(yè)的投入，讓人不能不產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。因為山墻的葉紋圖飾與桑葉極其相似。然而，筆者認為，在古代，桑與喪同音，歷來就有門前院內(nèi)不種桑的傳統(tǒng)，此觀點不足立論。

總之，山墻無論建于何時，它所呈現(xiàn)的文化信息，包括海洋文化與內(nèi)陸文化的融合與交融，值得探討，更加重要的是，這種樸素而隨性的刻石紋樣及其所形成的美術(shù)效果，留下了深邃的歷史刻痕與現(xiàn)代啟發(fā)意義。

圖1 筆者拓印山墻現(xiàn)場(2018年，王振安攝影)

圖2 石刻雙魚

圖3 葉紋石刻

二、東崔村清代民居“共海”墻面石刻

1.“共?！眽γ媸汰h(huán)境

與雄崖所古城同屬于田橫鎮(zhèn)的東崔戈莊村，是一處沿海自然村落，素以商貿(mào)業(yè)和石匠手藝而聞名，現(xiàn)存清代民居多棟，這些民居多數(shù)狀態(tài)是更換房頂，而外墻保存比較完整。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一處清代民居，其后墻地基以上石砌全部由文字和圖畫鑿刻而成，呈現(xiàn)出壁畫一般的宏大場景。與同地區(qū)雄崖所古城民居山墻雕刻不同的是：雄崖所山墻屬于抽象紋飾，風(fēng)格粗狂豪放，觀念形態(tài)難以確定。東崔村墻面屬于具象造型，白描手法，物象清晰，圖文結(jié)合，大部分圖文可以做出比較合理的解釋，其主題是海祭與長生觀念，并兼有審美與文化普及意義。

墻體長4.8米，高0.9米，由41塊形體相近的石塊砌成，分上下四層，由40塊長方形石材組成，基本是一石一圖，每一圖文相對獨立完整，偶有連貫，題材涉及當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活以及觀念形態(tài)。

外墻背面是半開放性格局，有一個較大的院落，墻面朝向客房，窗戶較小且偏上，沒有門的隔斷，就使得石刻畫面更加具有整體性，更顯宏大壯觀。2019年夏季，即墨區(qū)文史研究者王振安將墻面整體傳拓，此拓片為筆者所藏。

該民居正面外墻，也有零星石刻，不成規(guī)模，因為院門長期關(guān)閉，難以聯(lián)系房主人，未能進行拓印。

2.石刻的題材與主題

文字形態(tài)：以祭海為主題的變形文字

近40面石刻圖紋包括獨立文字石刻7面，圖文相間的石刻6面，其余為純粹圖畫。文字石刻自左到右分別是“長壽”、“天”(存疑)、“共海”、“福”、“永”、“人”(存疑)、“永?！?，獨立文字皆由篆書鑿刻，筆畫清晰可辨，但篆書在民間的流傳過程中，工匠進行了有意或無意的改造，使之走向圖案化和神秘化，特別在古代即墨地區(qū)，嶗山道教盛行，民間受到道教符箓文字的影響，人們試圖從中獲得某種神秘的暗示與靈驗。

以上七種刻字均在砌石的第一層，可見文字表達具有絕對的主題引領(lǐng)作用，字義基本都屬于中國傳統(tǒng)吉祥語，唯有“共海”二字特殊?！肮病笔恰肮钡墓抛?，兩字相通。這里的“共?！奔础肮┖！?，意“祭?！?，應(yīng)為石刻的主題所在。

六面圖文相間的石刻，亦可分為兩類，一是圖畫自身的文字，應(yīng)屬于圖畫本體，其中有青銅器《爵》(石刻標題由筆者根據(jù)畫面內(nèi)容所定，以下舉例同)，民間以此含有加官進爵的隱喻，此刻石之爵器刻有篆書“延命”二字，意義與祭海相應(yīng)。石刻《祭祀》中，刻有祭祀臺，門中篆書作“長壽萬歲”。石刻《壽佛與葫蘆》，刻畫一只香爐，其中有篆字“壽佛”，壽前有一字不辨，左邊是一只葫蘆，刻有篆書數(shù)字，第一字為壽，后字不辨，內(nèi)容都與祭海迎合。

另外一種形態(tài)是圖文分離，類似文人題畫的款識。如《好鳥枝頭問友》，畫面一只鳥雀落在枝頭，并無意義可言，但畫面右上方題有“好鳥枝頭問友”，主題就出來了，表達一種友好的問候，含“有朋自遠方來，不亦樂乎”的善意。

圖畫形態(tài)：涉及到生活與觀念的多個層面

圖畫石刻可分為人物類、動物類、植物類、器物類和祭祀類，人物類只有一例，命名為《騎驢尋梅》，畫面有一位文士騎驢，前方是一株梅花，典型的文人畫題材，是歐陽修踏雪尋梅的演化。

動物類主要涉及吉祥類動物，包括傳統(tǒng)臆造動物，如麒麟、鳳凰。另有馬、牛、羊、鹿、雞、鳥等常見動物，其中含有吉祥意義。第三層的《牧羊圖》，畫面有古樹，樹下有羊群，五只羊造型各異，前羊回眸，后羊高處張望，形成呼應(yīng)關(guān)系。其中一只對樹干有所遮擋，羊與樹的自然結(jié)合?！而P凰來儀圖》別具特色，鳳與凰一靜一動，形神兼?zhèn)?，蹲踞期望者為凰，飛翔來者為鳳。

動物造型中有一種圓形長腿鳥類，難以辨識，在第四排的中間位置，且連續(xù)兩塊石刻同時表現(xiàn)，是石刻中的神秘角色。筆者認為，這是鶴造型的變體。原本應(yīng)是鶴的回望狀態(tài)，由于民間石匠對造型理解不足，刻功不到位，未能將這種透視關(guān)系表達準確，造成形體的難辨。

植物類以文人畫里的梅蘭竹菊為主，屬于明清時代民間藝術(shù)的普及題材，其它如荷花，柳樹等。這些植物在表達傳統(tǒng)儒家禮義思想和道家長生觀念的同時，注意到春夏秋冬的季節(jié)展現(xiàn)。其中《柳燕圖》造型生動，圖畫借助石頭一角的平面，鑿刻出柳絲斜垂，如沐春風(fēng)，兩只燕子上下翻飛，膠東地區(qū)的氣節(jié)民謠中說：“五九六九，順河看柳，七九河開，八九燕來”，正是此番景象。

祭祀類題材的典型作品是第三層的《雙魚祭祀圖》，圖正面是一座寺廟建筑，一扇門關(guān)閉，一扇門敞開，建筑左右下方各有一條魚朝向建筑。魚祭是中國傳統(tǒng)文化最普遍的祭祀禮儀之一，但在一個漁村就會顯得格外重要。問題在于，寺廟建筑的下方刻有兩條方形物，透視關(guān)系明顯，似乎寺廟立于條形物之上，這是什么？頗費猜測，筆者以為，條形物是“抬木”，就像抬轎子那種扛在肩膀上的抬木，由此可知，寺廟并非真實的建筑體，而是節(jié)日中游行的紙質(zhì)品，根據(jù)規(guī)模大小，由兩人或四人肩抬，參與節(jié)日狂歡。各種節(jié)日的游行在鄉(xiāng)村是相當(dāng)普遍的，最熱鬧的有春節(jié)，元宵節(jié)和谷雨節(jié)，對于沿海漁村，谷雨節(jié)是開海的節(jié)日，也是祭海日，這一魚祭的主題表現(xiàn)正是通過這種局部道具表達出來的。其中門半開，表達魚來的含義，寄托當(dāng)年的魚捕豐收。

鑒于上文所有的圖解分析，可以推斷該墻體石刻的基本功能除去民居自身的美化裝飾之外，主要作為以春節(jié)、元宵節(jié)、谷雨節(jié)為代表的節(jié)日慶典與祭祀活動的場所組成部分，類似于戲劇演出的布景。筆者在《中國的舞蹈巖畫》中談到巖畫的背景功能，認為大型巖畫的繪制與鑿刻，與祭祀相關(guān)，屬于祭祀演出場景的組成部分，在沒有現(xiàn)代造境藝術(shù)的古代，這些看上去十分淳樸無華的景觀已經(jīng)是相當(dāng)壯觀華麗的了。從東崔村的墻體石刻狀態(tài)來看，可能是本村祭祀慶典活動的一個場地，由于鄉(xiāng)村慶典活動基本沒有特殊的背景設(shè)施，一般在戲臺或寺廟周邊進行，為的是借助公共建筑的豪華氣氛，沿海古村落由于人口稀少且缺乏公共建筑的條件下，以石刻墻增添慶典氣氛，創(chuàng)造活動環(huán)境是古人的一種創(chuàng)意。在大戶人家，祭祀活動需要自己舉辦。

沿海地區(qū)的谷雨節(jié)祭海的主題意義大致有兩層，一是祈求漁業(yè)豐收，二是保佑出海平安，從很大程度上說，平安的需求更加深刻。因此，墻面石刻第一排的主題文字都與平安長壽有關(guān)，圖文總體表達祥和觀念。

3.石刻墻的由來

為什么會產(chǎn)生這樣的大型石刻？主要有以下幾個原因：

一是石匠的造型傳統(tǒng)。根據(jù)對東崔村居民的調(diào)查，該村自古多石匠，以采石鑿刻石材為生。前輩將許多石刻紋樣傳授給下一代，優(yōu)秀的石匠還會根據(jù)時尚創(chuàng)造新的紋樣。由于膠東地區(qū)民居的簡陋，需要紋樣造型的情況是極少的，使用并不普遍。石匠多在下雨陰天而無法出工的時候，在家中鑿石度日，帶有消磨時間和磨煉手藝的意義，久而久之，就會積累一定數(shù)量的圖刻石材，日后成為建筑材料。另外一種可能是建房在先，石刻在后，兩者還有可能交替出現(xiàn)。

二是民居的審美追求。民居無論怎樣簡陋，都含有主人的審美追求。在東崔這樣的山區(qū)沿海村落，最簡易的美化莫過于石刻。由于古村落所剩無幾，古村落中百年以上的建筑更加罕見，無法統(tǒng)計這種石刻墻曾經(jīng)存在的數(shù)量，但不會是普遍的，無論古代還是現(xiàn)代，石刻民居是少數(shù)的存在，但它代表了人們的審美追求。

三是祭祀的環(huán)境需要。前文談及海祭主題，實際上，墻面第一排的石刻文字的形體改造是具有一個規(guī)律的，即將幾乎所有的文字都變形為禮器的形狀：鼎和香爐的造型，屬于祭祀器皿的表達。比如“共海”二字，“海”為陽刻，“共”為陰刻，海這個字改造為鼎型是煞費苦心的。這種變形改造并非偶然，也并非一人所創(chuàng)造，是歷代民間石匠藝人的積累，所以，這種海祭主題的石刻也并非房屋建造者的孤立作品，是傳統(tǒng)的結(jié)果，墻體產(chǎn)生于清代，但源頭更加久遠。

四是石刻的技藝展示功能。由于房主人的祖先曾為石匠，那么另外一種可能就是匠人在空閑的時候精雕細刻一些作品，以此展示自己的技藝，從而將這些雕刻的作品壘成外墻，達到某種廣告效應(yīng)。

五是石刻的外部因素。東崔戈莊與即墨古代最大的海港金口碼頭臨近，明清以來商貿(mào)發(fā)達，到清末，該村有各種商行幾十家，形成一條繁榮的商業(yè)街。該村曾有一位張長達，當(dāng)?shù)匮詡鹘鹂跒?60家油坊，他占三分之一，所以又稱“張半街”，這位張半街在自己的村子里建造了第一座樓房。這種富足的生活環(huán)境以及對外貿(mào)易的眼界，就使得東崔戈莊村的居民在建筑上有所追求，這是石刻墻存在的經(jīng)濟條件。

4.石刻造型的因襲與創(chuàng)造

根據(jù)匠人技藝的傳承規(guī)律，基本是前輩的師傅講自己的手藝傳給下一代，有家傳或收徒傳承，圖文刻畫是石匠中的高端技術(shù)，在膠東普通民居中少見。圖文刻畫的圖式主要依靠師徒相傳，每一位前輩師傅都會存有一系列圖文的樣本，類似畫史上的曹家樣、周家樣之類，簡易圖式可以默記，復(fù)雜的需要留下摹本，以備自己或徒工的復(fù)制參考。東崔戈莊石刻墻的出現(xiàn)，在很大程度上也是石匠摹本的一種存留方式。從這個意義上看，石刻墻就是一部《畫譜》，具有一定的案例作用和示范意義。

比較復(fù)雜的范本，主要指匠人不熟悉的事物與場景，包括文人畫圖式、造型難度大的人物、動物和文字。比如《騎驢尋梅》、《好鳥枝頭問友》這種精準的造型，顯然來自于文人畫體系。當(dāng)時匠人的制作，是依靠臨摹還是運用其它復(fù)制方式，至今還是一個迷。

最值得注意的是，石刻當(dāng)中有一部分屬于匠人的原創(chuàng)作品，當(dāng)然，這種創(chuàng)造無法斷定是時刻這本人還是他的師傅，但應(yīng)該出自于本土的作品，特征是造型簡略，鐫刻事物熟悉。比如正面墻體上有一方花卉石刻，定名《蒲公英》，似乎就是蒲公英的寫生作品，這種鄉(xiāng)間野地與房前屋后經(jīng)常見到的野卉，一般不會納入專業(yè)畫家的繪畫創(chuàng)作，歷代畫譜更是忽略。但匠人憑著自己的觀察和興趣，獲得了屬于自己的藝術(shù)。值得注意的是，后墻大型石刻的底層有一方獨桿圓球式造型，貌似蒲公英的花種，匠人對于蒲公英的特別表現(xiàn)，引人思考。

另外一種方式是因勢而刻，一方石材，表面粗糙，只是在一個很小的角落里有一片平面，匠人就勢刻鑿圖飾，似乎不經(jīng)意，但意趣橫生。比如前墻的植物紋，定名為《麥穗》，刻畫的是兩條斜出的麥穗，顆粒飽滿，卻有微風(fēng)擺動的感覺。這種作品很可能是匠人的隨性之作，源于對豐收的期待以及自身在長期的刻石過程中所獲得的造型能力。

《麥穗》并非偶然，根據(jù)石刻在整體石材中的位置來看，其圖文鑿刻面并非石材的全部，只是石面的一部分，或大或小，隨型而刻，這個平面大多是在采石過程自然形成，而周邊的凸起部分需要鑿平，形成粗糙的鑿痕。圖文與無規(guī)則鑿痕之間形成一種特別的關(guān)系，自然與人為，粗獷與精細，造型與無形，使得每一幅畫面都呈現(xiàn)出獨一無二的藝術(shù)特征。從這個意義上看，該石墻的匠人就具備藝術(shù)原創(chuàng)的能力。

雄崖所古城與東崔村同屬于即墨區(qū)田橫鎮(zhèn)，相隔數(shù)公里，出現(xiàn)墻面的整體雕刻，應(yīng)該是中國古代民居建筑的特例，其中的緣由值得進一步探索。