王付順 王立前

摘要：本文簡(jiǎn)要梳理了“課程思政”概念的提出，分析了概念的基本內(nèi)涵特征，進(jìn)一步分析了“書(shū)法課程思政”的教育優(yōu)勢(shì)，指出書(shū)法課程隱形包容，由道入技，傳統(tǒng)經(jīng)典等三個(gè)思想政治教育優(yōu)勢(shì)；并就書(shū)法課程如何實(shí)現(xiàn)思政教育，以及書(shū)法課程的思政元素進(jìn)行了提煉和思考。指出“書(shū)法思政”要在寫(xiě)好漢字，用好經(jīng)典，選好作品，講好故事等幾個(gè)方面深挖教育資源，形成具有書(shū)法課程特色的思政教育。

關(guān)鍵詞：高校；課程思政；書(shū)法；實(shí)現(xiàn)途徑

高職院校肩負(fù)著為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)培養(yǎng)建設(shè)者的光榮使命。為此，高職院校必須把大學(xué)生思想政治教育放在各項(xiàng)工作的首位，抓牢、扎實(shí)，實(shí)施“三全育人”。在“思政課程”，如《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義概論》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等公共課教育陣地建好、用好的基礎(chǔ)上，全面實(shí)施“課程思政”育人模式。

一、高?！罢n程思政”概念的提出

高校思政課程的建設(shè)發(fā)展經(jīng)歷了從優(yōu)選課程內(nèi)容為主的自身完善階段，完善和發(fā)展了思政類(lèi)課程育人功能，到開(kāi)發(fā)思政類(lèi)課程的相關(guān)課程探索階段，挖掘其育人輔助功能，彌補(bǔ)了思政課程的一些不足。而“大思政”理念的提出標(biāo)志著大學(xué)生思政教育進(jìn)入了從“思政課程”到“課程思政”的新階段。2016年10月《文匯報(bào)》刊發(fā)《上海高校：“思政課程”轉(zhuǎn)身“課程思政”》文章，首次提出“課程思政”概念。之后《中國(guó)教育報(bào)》《思想政治教育研究》《中國(guó)高等教育》等相繼刊發(fā)課程思政文章。2017年7月，教育部召開(kāi)了2017年高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年上海調(diào)研片會(huì)暨高?！罢n程思政”現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)。從此，“課程思政”開(kāi)啟了思政教育改革的新征程。

二、“課程思政”內(nèi)涵的界定

“課程思政”是相對(duì)于“思政課程”的思想政治教育模式提出來(lái)的，“思政課程”進(jìn)行思政教育屬于“顯性”灌輸式為主的教育；而“課程思政”則側(cè)重于“隱性”滲透式為主的教育，因?yàn)樗枷虢逃奶厥庑缘刃枰皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”地持續(xù)發(fā)力，隱形發(fā)揮作用?？梢?jiàn)，從“思政課程”到“課程思政”不僅是全員育人，更是一種教育理念的轉(zhuǎn)化。通過(guò)深挖所有課程的思政資源，開(kāi)發(fā)所有課程的育人功能，將思政教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)全過(guò)程，將教書(shū)育人的內(nèi)涵落實(shí)在課堂教學(xué)主渠道，讓所有課程都上出“思政味道”、都突出育人價(jià)值，構(gòu)建了學(xué)校、課堂和課程三位一體的思政格局。其意義在于一是一切課堂都是育人主陣地，充分利用課堂進(jìn)行理想價(jià)值引導(dǎo)；二是所有課程都具思政功能，挖掘各類(lèi)課程的思想教育內(nèi)涵和育人功能；三是思想教育更多地以隱性的、潛移默化的方式開(kāi)展。

三、“書(shū)法課程思政”優(yōu)勢(shì)

書(shū)法課程既有專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，又包含藝術(shù)人文修養(yǎng)，也有精神品格陶冶。書(shū)法教育的育人功能是全面而深刻的。它絕不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)好字，也不是單純藝術(shù)修養(yǎng)，因其更強(qiáng)調(diào)字外功的全面提升，其課程更在融入“課程思政”的教育模式中優(yōu)勢(shì)突出。

（一）隱性包容

書(shū)法除了需要研究諸如技法、風(fēng)格、創(chuàng)作、審美、文獻(xiàn)等書(shū)法本體問(wèn)題，還要關(guān)注書(shū)法與哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)及文學(xué)等復(fù)雜關(guān)系。顯然，書(shū)法學(xué)科的這一屬性與學(xué)科和專(zhuān)業(yè)劃分精細(xì)化的現(xiàn)代教育是不一致的，卻有效地避免了現(xiàn)代教育專(zhuān)業(yè)精細(xì)分化造成的“教育體制性和價(jià)值性的疏離，教育目標(biāo)異化和場(chǎng)域的缺失”等問(wèn)題。所以，書(shū)法課程是現(xiàn)存大學(xué)課程資源中最具包容與綜合性的課程之一，其跨文學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等于一體的“隱形”屬性決定了其對(duì)人的影響是全面而隱形的。在培植人的精神信仰，塑造完善人格，陶冶高雅情操和促進(jìn)人的全面發(fā)展等思政領(lǐng)域具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（二）由技入道

書(shū)法學(xué)習(xí)除日常技法訓(xùn)練外，更重要、更漫長(zhǎng)的是文化素養(yǎng)的漸修過(guò)程，最終由技入道。技法訓(xùn)練如碑帖臨摹是自律的，而讀萬(wàn)卷書(shū)，在博大精深的傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)自己、不斷提升審美素養(yǎng)與道德情操又是自省的過(guò)程。技法理論并不深?yuàn)W，但要真正體悟并化入筆下需在不斷學(xué)習(xí)中漸次獲得，故書(shū)法學(xué)習(xí)更重“悟”。這一過(guò)程與思政教育極為相似且互相融通，當(dāng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)到一定階段時(shí)，古代書(shū)論中的只言片語(yǔ)才會(huì)讓人茅塞頓開(kāi)。否則，即使理解其意義，也不會(huì)有實(shí)際的指導(dǎo)意義，這種情況在書(shū)法教學(xué)中屢見(jiàn)不鮮。

（三）傳統(tǒng)經(jīng)典

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)知識(shí)分子的精神家園，千百年來(lái)一直以其強(qiáng)大的精神塑造力規(guī)范著中國(guó)的人文理念和道德旨?xì)w，對(duì)知識(shí)分子樹(shù)立正確的價(jià)值觀起著積極的作用?！本痛髮W(xué)教育而言，盡管“我國(guó)大學(xué)的發(fā)展必須借鑒西方大學(xué)發(fā)展模式、道路，但是更要將大學(xué)這一‘文化機(jī)構(gòu)建立在本國(guó)文化傳統(tǒng)中，并將我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，惟有如此才能讓我們大學(xué)的發(fā)展具有深厚的根基”。近年來(lái)國(guó)家相繼出臺(tái)了許多政策和措施，復(fù)興傳統(tǒng)文化，繼承民族之魂已成為社會(huì)共識(shí)。而在思政教育領(lǐng)域，把傳統(tǒng)文化融入教育，形成合力已經(jīng)形成共識(shí)，成果正逐步顯現(xiàn)，作為“中國(guó)文化核心的核心”（熊秉明語(yǔ)）的書(shū)法理應(yīng)發(fā)揮其重要的作用。

四、“書(shū)法思政”的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）寫(xiě)好漢字

漢字是慧與美的合璧。漢字是表意文字，每一個(gè)漢字都是祖先智慧和情感的創(chuàng)造。漢字是書(shū)法的載體，而書(shū)法成就了漢字的慧與美。漢字在每一個(gè)時(shí)期的形體變化和美感特征都刻下了時(shí)代烙印。古樸神秘的甲骨文折射出原始先民質(zhì)樸的生存狀態(tài)和對(duì)未知世界的迷茫；典雅厚重的金文則更多反映了宗教祭祀儀式感的莊重及先人對(duì)自然神和人格神的敬畏；而秦小篆則反映了第一個(gè)統(tǒng)一王朝所崇尚的秩序感，漢隸則昭示出大一統(tǒng)王朝的恢弘氣度……此后所謂的晉尚韻、唐尚法、宋尚意等無(wú)不為時(shí)代思想文化思潮所影響。因此，每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典法帖就是那個(gè)時(shí)代無(wú)聲的錄音帶，而臨摹學(xué)習(xí)就是感知?dú)v史文化的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美，養(yǎng)成美的情趣的過(guò)程，就是敬畏法則的過(guò)程，就是養(yǎng)心靜心踏實(shí)認(rèn)真習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程。

（二）用好經(jīng)典

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化十分重視人格修養(yǎng)與價(jià)值追求，儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了以“修身為本”的人格追求，而把“欲修其身者，先正其心”作為修身之正途。同樣，中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)中也有分明的價(jià)值判斷。自楊雄“書(shū)，心畫(huà)也”之論始，繼之有柳公權(quán)“用筆在心，心正則筆正”；劉熙載“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”的表述等。這一書(shū)學(xué)傳統(tǒng)為書(shū)法人所推崇，與敬畏經(jīng)典成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值取向。同時(shí)，書(shū)法作為藝術(shù)是展示個(gè)性美的，是充分尊重個(gè)性、尊重創(chuàng)新的。一部書(shū)法史在某種意義上是書(shū)法風(fēng)格的歷史，盡管風(fēng)格受時(shí)代、思潮、地域等諸多因素影響，但最主要的是書(shū)家個(gè)性氣質(zhì)、審美追求與價(jià)值取向。

（三）選好作品

漢字作為象形文字，起源于人們對(duì)自然和自我生命的體認(rèn)。人類(lèi)對(duì)于宇宙、自然萬(wàn)物和人本身的觀念、精神本質(zhì)體認(rèn)而賦予了書(shū)法美學(xué)與人格精神。宗白華說(shuō)：“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形態(tài)的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國(guó)的書(shū)法，不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達(dá)民族美感的工具?！?/p>

一件好的書(shū)法作品，會(huì)被視為一個(gè)有機(jī)的生命整體，與主體書(shū)家、自然造化三位一體。通過(guò)對(duì)生命精神的張揚(yáng)，達(dá)到以人為本、天人合一、情景合一、知行合一、抒寫(xiě)性靈、展現(xiàn)天地生生之道。這是書(shū)法對(duì)人類(lèi)的卓越貢獻(xiàn)。

（四）講好故事

晉人王羲之臨池學(xué)書(shū)、水為之黑成為“墨池”；唐代懷素，因家境貧窮，采芭蕉葉練字，老葉用完了舍不得用新葉就在新葉上懸臂練習(xí)；北宋歐陽(yáng)修沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙，就用蘆稈在沙地上練字。又如虞世南“德行忠直”，顏真卿“忠義光明”，柳公權(quán)“心正筆直”，蔡襄“才德俊偉”，黃道周“不諧流俗”，岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，毛澤東“為人民服務(wù)”等。正是歷代書(shū)家刻苦勤奮、正義凜然的感人故事，彰顯了書(shū)品和人品的崇高，才最終成為了我國(guó)書(shū)法歷史中的豐碑，令人高山仰止，成為后人學(xué)習(xí)效仿的楷模。反之，宋朝秦檜雖有高超書(shū)藝，因品行不端、殘害忠良而遺臭萬(wàn)年。

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