鄺楊華 劉輝

摘要： 由于其特殊的地理位置，絲綢之路出土的許多刺繡體現(xiàn)了多元文化的影響。以山普拉、諾因?yàn)趵⒛呖?、阿斯塔那和都蘭等地出土的刺繡為例，通過(guò)與鄰近地區(qū)出土的相同或相近時(shí)期的文物進(jìn)行對(duì)比分析，可以看到它們與鄰近地區(qū)密切的文化聯(lián)系——山普拉出土的卷草紋繡是中國(guó)楚漢文化西漸的結(jié)果，諾因?yàn)趵鐾恋牟菰L(fēng)格動(dòng)物紋繡反映了歐亞草原斯基泰文化對(duì)匈奴的影響，莫高窟出土的刺繡佛像和菩薩像是印度佛教文化東傳的表現(xiàn)，阿斯塔那和都蘭等地出土的聯(lián)珠紋和新月紋繡則代表了自西而來(lái)的波斯和伊斯蘭文化。多元文化在絲綢之路上的碰撞與融合從絲路出土的刺繡可見(jiàn)一隅。

關(guān)鍵詞： 刺繡;絲綢之路;多元文化;冏形圖案;斯基泰;聯(lián)珠紋

中圖分類號(hào)： TS941.12;K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 10017003（2020）10007506

引用頁(yè)碼： 101202

DOI： 10.3969/j.issn.1001?7003.2020.10.014（篇序）

Multi?cultural influences shown by the embroideries unearthed along the Silk Road

KUANG Yanghua1， LIU Hui2

（1.School of Fine Arts， Hainan Normal University， Haikou 571158， China; 2.Chinese Fine Traditional CulturalInheritance Base， Ministry of Education， Chinese Academy of Sciences， Beijing 100190， China）

Abstract：

The embroideries unearthed along the Silk Road usually show influences of different cultures due to the special geographical location of the Silk Road. The embroideries from Shanpula， Noin?Ula， the Mogao Grottoes， Astana and Dulan were taken for example. By comparing them to the archeological examples of the same or similar periods from neighboring areas， we can see the close cultural connection from neighboring areas： The embroideries with scrolls from Shanpula are the result of development of the Chu and Han Culture of China to the west. The embroideries with animal patterns from Nion?Ula show an influence of Scythian culture on Xiongnu. The Buddhist embroideries and Bodhisattva sculptures found at the Mogao Grottoes show the development of Indian Buddhism culture to the east. The embroideries with pearl linked pattern and crescent pattern from Astana and Dulan represent Persian and Islamic cultures from the west. The collision and integration of multiple cultures on the Silk Road could be seen from the embroideries unearthed along the Silk Road.

Key words：

embroidery; the Silk Road; multi?culture; Jiong pattern; Scythians; pearl linked pattern

收稿日期： 20200327;

修回日期： 20200916

基金項(xiàng)目： 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（17YJC760031）;海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目（HNSK（ZC）17?15）

作者簡(jiǎn)介： 鄺楊華（1980），女，副教授，博士研究生，主要從事染織服裝史的教學(xué)與研究。

刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，距今約有五千年的歷史。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它和中國(guó)的歷史、文化和藝術(shù)已密不可分，作為絲綢的一個(gè)重要類別，它同時(shí)也通過(guò)絲綢之路向外傳播，與世界歷史、文化和藝術(shù)緊密相連。從絲路出土的刺繡來(lái)看，數(shù)量尚為可觀，種類亦復(fù)不少，更為矚目的是承載文化的多元性和包容性，很有研究?jī)r(jià)值。絲路沿途諸多遺址或墓地，例如中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的山普拉和阿斯塔那、甘肅省的莫高窟、青海省的都蘭和蒙古中央省的諾因?yàn)趵鹊爻鐾恋拇汤C均體現(xiàn)了與鄰近地區(qū)密切的文化聯(lián)系，本文以此為例進(jìn)行分析。

1?中國(guó)楚漢文化

楚文化是兩周時(shí)期分布于江、漢和淮水流域的一種文化。商代已有荊楚，西周時(shí)期為周的諸侯國(guó)，至春秋中期前后，以楚國(guó)為中心的楚文化體系已經(jīng)形成，戰(zhàn)國(guó)以后，楚國(guó)不僅擁有荊楚地區(qū)，而且覆蓋中原、吳越、東夷、南越和巴黔的許多地區(qū)。漢文化一般指西漢建立以來(lái)的大一統(tǒng)文化，楚文化在漢文化中得到了一定的繼承和延續(xù)。楚漢文化是中華文化重要的組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的織造和刺繡技術(shù)已達(dá)到很高的水平，漢代隨著絲綢之路的開辟和中國(guó)刺繡的輸出，楚漢文化對(duì)絲路沿途產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，這一點(diǎn)從絲路出土的許多刺繡的紋樣可以清楚地看到。例如山普拉出土刺繡上的卷草紋，尼雅出土刺繡上的渦形植物紋[1]，尼雅、扎滾魯克和吐魯番等地出土刺繡上的茱萸紋[2]，諾因?yàn)趵?、山普拉和磨嘴子出土刺繡上的漢式藤本植物紋[3]，均與湖北江陵馬山和湖南長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的織錦和刺繡上的紋樣有極為密切的聯(lián)系。本文以山普拉出土的卷草紋繡為例，分析楚漢文化對(duì)絲路沿途的影響。

山普拉曾出土一組紋樣類似的毛繡，大約有五件，兩件為靴面殘片，兩件為編織絳殘片[4]，另一件用途不詳[5]。兩件靴面殘片紋樣相同，呈菱形，在每邊中點(diǎn)位置內(nèi)填以十字，四角不閉合，每邊的一端向內(nèi)卷曲填入菱形內(nèi)部空間，另一端平直（圖1（a）（b））;兩件編織絳殘片紋樣略有不同，呈菱形，在對(duì)角線位置填以十字，十字中心相交，末端加以變化，菱形四邊于四角或中間位置向內(nèi)卷曲填補(bǔ)內(nèi)部空間，不向內(nèi)卷曲則保持平直，構(gòu)圖飽滿而規(guī)整（圖1（c）（d））;另一件上的紋樣不呈菱形，由三片或是兩片組成，每片兩端或一端向內(nèi)卷曲，不向內(nèi)卷曲則保持平直（圖1（e））。這種一端向內(nèi)卷曲，一端平直或是兩端均向內(nèi)卷曲的造型具有楚漢藝術(shù)的特點(diǎn)。圖2為長(zhǎng)沙馬王堆出土云氣紋繡局部[6]。第一例由四片組成，每片的一端較粗，向內(nèi)卷曲，另一端較細(xì)，帶有向一邊偏旋的長(zhǎng)尾，其中一片長(zhǎng)尾和另一片相同紋樣相連;第二例由三片組成，每片造型和前例大略相同。兩例紋樣造型與山普拉所出毛繡靴面（圖1（a）（b））和鳥首蛇身紋繡片（圖1（e））上的紋樣較為接近。更為常見(jiàn)的是末例，造型自由奔放，片數(shù)不一，每片的長(zhǎng)短和形態(tài)亦各異，有些兩端皆向內(nèi)卷曲，呈桃心形，與山普拉出土毛繡編織絳紋樣（圖1（c））較為相近。此類造型在類似云氣紋骨架的鋸齒狀（或稱豆莢形）結(jié)構(gòu)上常見(jiàn)，用以填補(bǔ)繡紋的空白處，也能順應(yīng)云氣流動(dòng)的氣勢(shì)。至于圖1（d）所示紋樣，則可在楚地漆器上找到類似的紋樣。圖3為湖北云夢(mèng)縣睡虎地47號(hào)墓出土西漢耳杯[7]，杯內(nèi)彩繪卷云紋，云紋由四片組成，十字形結(jié)構(gòu)，相對(duì)的一組兩端向內(nèi)卷曲，另一組較為圓順弧線，順應(yīng)橢圓的輪廓。從色彩上看，山普拉出土的部分刺繡和楚地漆器也相似，為飽滿的紅色、黃色和黑色。

從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)看，此類勾連狀紋樣或有可能從商周時(shí)期青銅器上冏形圖案演變而來(lái)[8]?！皟住弊钤缈梢宰匪莸郊坠俏模庑问且粋€(gè)圓圈，從圈上向內(nèi)伸出三個(gè)鉤子（圖4（a））。商代的青銅器上屢見(jiàn)冏形圖案，多也是如此[9]。至西周銅鏡上發(fā)現(xiàn)一種變化的樣式，仍是三個(gè)鉤，鉤身拉長(zhǎng)呈圓弧形，使紋樣有旋轉(zhuǎn)和速度感，鉤形似后世之卷草，有兩個(gè)葉片，圖案背景凸顯（圖4（b））[10]。該樣式在東周陶器上得到了繼承和發(fā)展，鉤形退為背景，原來(lái)的背景凸顯為紋樣，保留了旋轉(zhuǎn)感，亦是三片，每片靠圓心處生出的一芽，兩端向內(nèi)卷曲（圖4（c））。漢代銅鏡上所見(jiàn)此類樣式則是全新形式，構(gòu)圖變成了十字形，十字末梢向內(nèi)卷曲，四角上補(bǔ)以與東周陶器相似的紋樣（圖4（d））。至此已接近上述楚地出土云氣紋繡和漆器的紋樣。冏形圖案可能是山普拉毛繡的最終源頭。冏形有強(qiáng)大的衍生能力，后發(fā)展為一種構(gòu)圖形式對(duì)后世的紋樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

冏形在產(chǎn)生之初應(yīng)有其寓意。甲骨文中“明”字左邊即是冏字，一個(gè)秦漢瓦當(dāng)上飾有兩只相對(duì)的鳳凰，中間有一個(gè)冏形，漢代有一種銅鏡稱為光明鏡，用冏紋中小圈為主題，銘文是“見(jiàn)日之光，天下大明”，諸如此類皆說(shuō)明冏形與火和光有關(guān)。冏形光明的含義自商周至漢代應(yīng)是一脈相承的[9]。

2?歐亞草原斯基泰文化

希臘人稱呼古代歐亞草原上的游牧民族為斯基泰（Scythians），波斯人稱之為薩迦人（Sakas），中國(guó)人則稱其亞洲阿爾泰地區(qū)的一支為“塞人”。該民族興起于黑海北岸，公元前7世紀(jì)至前3世紀(jì)曾活躍一時(shí)，西伯利亞以南廣大草原是維持其繁榮的中心。斯基泰文化被看作歐亞草原游牧文化的代表。一般認(rèn)為，草原風(fēng)格動(dòng)物紋由斯基泰人創(chuàng)造，鄰近地區(qū)均在不同程度上受到這種紋樣的影響。絲綢之路出土的刺繡不乏此類實(shí)例，俄羅斯巴澤雷克、蒙古諾因?yàn)趵托陆狡绽鹊鼐邪l(fā)現(xiàn)，本文以諾因?yàn)趵倥钩鐾恋囊患菰L(fēng)格動(dòng)物紋刺繡毛毯為例，分析斯基泰文化對(duì)絲路沿途的影響（筆者攝于俄羅斯艾米爾塔什博物館）。毛毯上共有九對(duì)動(dòng)物紋，又分兩組。

1）一組動(dòng)物表現(xiàn)鷹噬鹿的情景。鷹采用常見(jiàn)的襲擊獵物的姿勢(shì)，雙翅和尾羽向上展開，鉤喙和雙爪（不明顯）緊緊鉗住鹿的背部和后臀，受驚的鹿奮力奔走。紋樣風(fēng)格寫實(shí)，形態(tài)逼真（圖5（a））。鹿體態(tài)矯健，鹿頭略長(zhǎng)，角高聳有許多分叉，四足有角蹄，應(yīng)為麋鹿。鷹也是草原上常見(jiàn)的動(dòng)物，然此鷹頭上有一對(duì)豎耳，與現(xiàn)實(shí)中的鷹稍有不同。

2）另外一組動(dòng)物表現(xiàn)兩只動(dòng)物相斗的情景。一只為牦牛，身形龐大，四蹄粗壯，頭上有兩只角，嘴齜咧，尾巴向上翹起，正在奮力抵抗;襲擊它的是一只身形似馬（或鹿）但足有鉤狀利爪的奇異動(dòng)物，動(dòng)物的頸部鬃毛處伸出多個(gè)鷹頭，尾巴上揚(yáng)，末端也裝飾鷹頭，鷹有鉤喙，上有豎耳（圖5（b））。這種動(dòng)物顯然非現(xiàn)實(shí)之物，應(yīng)是組合多種動(dòng)物特征的虛幻動(dòng)物。

類似的紋樣可在鄰近地區(qū)出土的相同或相近時(shí)期的文物上找到，主要見(jiàn)于金牌飾和青銅牌飾[11]，通常出自王墓或顯貴之墓，可能與墓主的身份有關(guān)，即此類紋樣可能只有很高地位的人才能使用，是地位和權(quán)力的象征[12]。這與諾因?yàn)趵那闆r也正好吻合。

從與牌飾的比較看，此類鉤喙有耳的鷹形動(dòng)物和裝飾有耳鷹頭的奇異動(dòng)物應(yīng)均是格里芬的一種[13]。中亞傳說(shuō)中有耳鷹頭被認(rèn)為是黃金守護(hù)神鷹頭獅身獸格里芬的頭[14]，然而格里芬流傳的時(shí)間和范圍均十分廣泛。在西方藝術(shù)中格里芬歷史悠久，早在史前時(shí)期（公元前3300年）埃及就已出現(xiàn)鳥頭格里芬，波斯藝術(shù)（蘇美爾古巴比倫文明時(shí)期）中有貓頭雙翼獅身的格里芬，古希臘（愛(ài)琴?？死锾匚拿鲿r(shí)期）藝術(shù)中有鷹頭雙翼獅身的格里芬，公元前7世紀(jì)左右希臘的格里芬在斯基泰民族中流行[15]，后來(lái)便在歐亞草原上廣泛傳播，并出現(xiàn)了與當(dāng)?shù)貏?dòng)物崇拜結(jié)合的許多形式。草原風(fēng)格動(dòng)物紋常見(jiàn)裝飾鷹頭的虛幻動(dòng)物，特點(diǎn)是集多種動(dòng)物的特征于一身，并常在角端、鬃毛的末端和尾端裝飾鉤喙有耳的鷹頭，這是格里芬與本土文化融合產(chǎn)生的新樣式。在中國(guó)的寧夏、內(nèi)蒙古和遼寧等地出土的牌飾上發(fā)現(xiàn)了馬形格里芬、虎形格里芬、豹形格里芬和狼形格里芬，從巴澤雷克的情況來(lái)看，古代阿爾泰居民將西方傳來(lái)的格里芬形象融入本土的鷹、鹿崇拜，從而創(chuàng)造了一種鷹首鹿身的虛幻動(dòng)物[16]。這些不同類型的格里芬形態(tài)各異，然而鷹形的特征不曾改變，或用鷹頭裝飾動(dòng)物的角、鬃毛、尾部及其他部位，或?qū)?dòng)物的嘴表現(xiàn)為鉤喙。

毛毯上這種咬噬的動(dòng)物紋樣稱為草原風(fēng)格（或野獸風(fēng)格）紋樣，在斯基泰藝術(shù)中多表現(xiàn)為食肉動(dòng)物咬噬食草動(dòng)物的情景，常見(jiàn)的食草動(dòng)物有鹿、馬、牛、羊等，常見(jiàn)的食肉動(dòng)物有獅、虎、豹和格里芬。在匈奴藝術(shù)中則表現(xiàn)為半獅半鷹的怪獸或貓科動(dòng)物咬噬帶有角蹄的動(dòng)物的情景，可見(jiàn)這些和非常古老的近東藝術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)的表現(xiàn)手法通過(guò)斯基泰人最終融入了匈奴藝術(shù)[17]。

3?印度佛教文化

公元前6世紀(jì)佛教產(chǎn)生于印度，紀(jì)元前后傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)興盛起來(lái)，至唐代已經(jīng)極盛。絲綢之路出土的佛教刺繡數(shù)量龐大，類型豐富，有繡像、繡袈裟、繡傘蓋、繡經(jīng)巾、繡者舌和繡垂帶等[18]，題材以佛像和菩薩像為大宗，還包括飛天、供養(yǎng)人、蓮花、忍冬和佛教法器等。繡像是最為常見(jiàn)的佛教刺繡用品，主要是佛像和菩薩像，本文茲述兩例。

圖6為敦煌藏經(jīng)洞出土的唐代刺繡《釋迦牟尼靈鷲山說(shuō)法圖》，現(xiàn)藏于大英博物館。呈長(zhǎng)方形，尺寸較大，保存完好，表現(xiàn)的是釋迦牟尼在靈鷲山說(shuō)法的情景。居中者為釋迦牟尼，赤足立于巖石（意指靈鷲山）之上，石下有蓮座。佛像面目圓潤(rùn)，長(zhǎng)耳、于頭頂梳一髻，身披紅色袈裟，袈裟上緣有滾邊裝飾，右肩袒露，內(nèi)似著袍，長(zhǎng)至腳踝，右手筆直指向地面，左手提起袈裟握于胸前，有圓形頭光，背光呈瓶形，上有華蓋，華蓋兩側(cè)各有一飛天。釋迦牟尼兩側(cè)各有一佛弟子和菩薩，均赤腳立于巖石之上，石下亦有蓮座，有頭光裝飾，無(wú)背光。菩薩保存較為完好，頭戴寶冠，身飾瓔珞，上著帔巾，下著長(zhǎng)裙，腰腹裹長(zhǎng)巾于前部?jī)赏乳g系結(jié)后自然下垂，左側(cè)菩薩結(jié)合十印，右側(cè)菩薩亦結(jié)法印。佛弟子無(wú)發(fā)，左側(cè)僅存頭部，右側(cè)尚可見(jiàn)面目威嚴(yán)，袒胸，身著袈裟，右手于胸前結(jié)法印，赤足立于巖石上[19]。圖7所示刺繡觀音菩薩像出自新疆，現(xiàn)藏于俄羅斯艾米爾塔什博物館。此觀音像面相豐圓，眉目慈善、神態(tài)安詳，眉心點(diǎn)有朱砂，發(fā)似左右各結(jié)一束，以圓形裝飾物（也可能是耳飾）系結(jié)，頭戴寶冠，上有一坐佛，身披披帛、飾瓔珞，下著闊褲。左手持玉凈瓶，右手結(jié)法印，赤足立于蓮座荷葉上。頭部有圓形頭光，身后有瓶狀背光，顏色華麗，光彩奪目。此件采用劈針刺繡，年代應(yīng)早于五代[20]。

魏唐時(shí)期，隨著佛教的盛行寺廟成為龐大的刺繡消費(fèi)群體，繡像是最為常見(jiàn)的刺繡類型，或供奉在寺廟或佛窟中，或用于佛教慶典或佛事活動(dòng)。繡像的來(lái)源主要是布施，史載北魏宋云、惠生西行，皇太后及京師權(quán)貴奉獻(xiàn)幢幡三千余口以供沿途布施，其中就有繡像[21]，唐武則天也曾詔令制織錦和刺繡佛像四百余幅，分送給各寺院與鄰國(guó)[22]。善男信女也不惜工本以繡像做功德，公卿女眷甚至皇室成員也參與其中，史載唐鄎國(guó)長(zhǎng)公主就曾“躬繡彩絲佛像二鋪”[23]。因?yàn)槔C制佛像是為了布施，所以刺繡這一過(guò)程也就能夠祈福，每一針均可代表一句誦經(jīng)、一粒佛珠或一次修行，一針即一福[24]。

4?波斯與伊斯蘭文化

公元3世紀(jì)，西亞文明大國(guó)波斯進(jìn)入了薩珊王朝統(tǒng)治時(shí)期，其文化對(duì)周邊產(chǎn)生了重要的影響，其中也包括中亞的粟特地區(qū)。公元6世紀(jì)中后期，粟特人大量進(jìn)入中國(guó)，波斯文化因此以粟特人為中介來(lái)到中國(guó)。波斯文化對(duì)唐代織物最大的影響體現(xiàn)在聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋有許多形式，如圓形、菱形和龜背形等，其中以圓形聯(lián)珠紋，即聯(lián)珠圈紋最為典型。公元7世紀(jì)，隨著阿拉伯帝國(guó)的崛起，伊斯蘭文明迅速取代了波斯和粟特等文明成為美索不達(dá)米亞和中亞的主流。新月紋是伊斯蘭藝術(shù)最常見(jiàn)的紋樣，也出現(xiàn)在絲路出土的刺繡上。

4.1?聯(lián)珠紋

聯(lián)珠紋是以連續(xù)的大小基本相同的圓形幾何點(diǎn)排列組成骨架，內(nèi)填以動(dòng)物、花卉等主題紋樣。此類紋樣在中國(guó)的北魏至唐代時(shí)期盛行，普遍見(jiàn)于壁畫、雕塑、石刻、織物和金銀器等文物。聯(lián)珠紋在織錦上有大量發(fā)現(xiàn)，為這一時(shí)期盛行的圖案樣式，刺繡上亦復(fù)不少。與織錦不同，刺繡上的聯(lián)珠紋主要以花卉為主題，以動(dòng)物為主題的實(shí)例較少。聯(lián)珠紋普遍見(jiàn)于新疆吐魯番阿斯塔那和青海都蘭等地出土的刺繡，形式多樣，大致包含以下幾種情況（筆者整理）。

較為簡(jiǎn)單的形式是以連續(xù)排列的圓形幾何點(diǎn)組成圓形骨架，內(nèi)填以花卉紋（圖8（a））;在連續(xù)排列的圓形幾何點(diǎn)的外緣和內(nèi)緣增加兩個(gè)圓圈形成聯(lián)珠環(huán)進(jìn)而內(nèi)填以花卉紋的形式也較為常見(jiàn)（圖8（b））;也有在聯(lián)珠環(huán)的上、下、左、右位置以方形幾何點(diǎn)取代圓形幾何點(diǎn)的情況（圖8（c））;更為復(fù)雜的形式是聯(lián)珠環(huán)兩兩相疊的情況（圖8（d））。圓形幾何點(diǎn)除了連接組成圓形外，亦可連接組成菱形、方形（圖8（e）（f））或龜背形（圖8（g）（h））骨架，或?qū)A形骨架與方形骨架結(jié)合（圖8（i））。圓點(diǎn)亦可僅裝飾菱形骨架的四角（圖8（j）（k））。

公元前西方錢幣上就已出現(xiàn)以聯(lián)珠圍繞人頭像的做法，并且相沿不絕[25]。波斯安息時(shí)期，這一圖案形式得到延續(xù)，至薩珊王朝時(shí)發(fā)展成熟，錢幣、絲綢及銀器上都有聯(lián)珠紋[26]。公元6世紀(jì)中后期，粟特絲綢上盛行的聯(lián)珠圈紋對(duì)中國(guó)絲綢產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，然而此時(shí)粟特絲織生產(chǎn)起步不久，絲綢主要依賴從波斯進(jìn)口，所以聯(lián)珠圈紋實(shí)際上還是薩珊波斯的傳統(tǒng)樣式[27]。圖8（c）所示聯(lián)珠紋將上、下、左、右位置的圓點(diǎn)替換為方點(diǎn)的形式是非常典型的薩珊波斯樣式，具有強(qiáng)烈的西亞特色。

4.2?新月紋

新月紋在伊斯蘭藝術(shù)中具有特殊的意義，在穆斯林看來(lái)，新月代表一種新生力量，標(biāo)志著伊斯蘭將戰(zhàn)勝黑暗和光明世界。新疆曾出土兩件新月紋錦，一件出自吐魯番（一說(shuō)米蘭），月弦內(nèi)有伊斯蘭文，意為“勝利將臨”，是常用于贊頌安拉語(yǔ)句最末的兩個(gè)字，故此件可能是隨伊斯蘭教傳入中國(guó)的中亞織物，另外一件出自巴楚托古孜沙來(lái)，上有新月和兔紋[28]。

新月紋也出現(xiàn)在刺繡上。中國(guó)絲綢博物館收藏了一件青海發(fā)現(xiàn)的綠地聯(lián)珠新月紋繡片（圖9），年代約在北朝時(shí)期，已殘，原可能用作衣袍邊襟，綠綺地上以白色絲線繡出骨架聯(lián)珠圈，內(nèi)填黃色的圓環(huán)和新月紋，新月上還有紫色滴珠一顆。上下各有一排聯(lián)珠新月紋，上殘有五個(gè)，下殘有七個(gè)，右端上下兩排之間還可見(jiàn)一個(gè)殘余。上下兩排之間和沿上下邊緣填以黃色四瓣小花和類似葉子的紋樣。整件繡品主要以劈針繡成，但新月與滴珠紋樣則再用黃色絲線以直線勾邊。此類聯(lián)珠圈內(nèi)填以新月的紋樣在新疆發(fā)現(xiàn)的其他文物上亦能得見(jiàn)，圖10（a）為1964年吐魯番哈拉和卓出土彩繪木豆[5]，圖10（b）為克孜爾第38窟壁畫上的圖案[29]，均與刺繡所示類似，說(shuō)明隨著伊斯蘭藝術(shù)的東漸，此類紋樣在中國(guó)西北流行。

5?結(jié)?語(yǔ)

漢唐時(shí)期，隨著絲綢之路的開辟和興盛，逐漸形成了地中海地區(qū)、阿拉伯地區(qū)、波斯、中亞、北亞、南亞和東亞往來(lái)互通的交流格局，絲路沿途地區(qū)因此成為了世界文明的交匯地，古希臘羅馬、波斯、阿拉伯、斯基泰、印度和中原文化都在這里匯聚，然而，這些地區(qū)并未被文化的洪流吞沒(méi)，而是將這些文化加以吸收和利用形成了適合自己的多元文化。絲路沿途出土的漢唐刺繡見(jiàn)證和記錄了這一時(shí)期文化的碰撞、交流和融合。從山普拉出土的卷草紋繡可以看出，中國(guó)楚漢文化的影響已深入絲綢之路的中段，莫高窟等地發(fā)現(xiàn)的刺繡佛像和菩薩像反映了印度佛教文化向東傳播并深入當(dāng)?shù)厣畹那闆r，諾因?yàn)趵鐾恋牟菰L(fēng)格動(dòng)物紋繡是古老的近東藝術(shù)傳統(tǒng)通過(guò)斯基泰人融入匈奴藝術(shù)并加以改造的結(jié)果，阿斯塔那和都蘭等地發(fā)現(xiàn)的聯(lián)珠紋和新月紋繡則代表了自西而來(lái)的波斯和伊斯蘭文化。作為絲綢的一個(gè)重要類別，絲路出土的刺繡因承載文化的多元性而精彩紛呈。

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