閆曉露

（江漢大學外國語學院 湖北·武漢 430056）

中國傳統(tǒng)民族音樂以五聲為基本特征，在古代著述中記為“宮、商、角、徵、羽”，同時期兼有七聲的音階與調(diào)式結(jié)構(gòu)。西方音樂中的音階經(jīng)歷多個時期，古希臘時期初為四音列，后連接兩個四音列構(gòu)成七聲音階。在經(jīng)歷古希臘七聲調(diào)式、中古七聲調(diào)式等多種形態(tài)后，最終形成七聲音階。在作者的前期研究①中可知，當我們無法完全用音樂理論解釋中西方音階數(shù)量的異同時，音階的數(shù)量或可以成為民族審美與文化崇拜的集中體現(xiàn)。

1 五聲音階與數(shù)字五

對五行的描述最早見于《尚書》。在《尚書·洪范》中，箕子答周武王曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！边@里的五行被解釋為金、木、水、火、土五種日常生活常見的物質(zhì)，也是構(gòu)成自然界萬事萬物的基礎(chǔ)。一般認為周武王訪箕子的時間是周初，所以我們推斷五行的概念最早可能產(chǎn)生于周代。由于《尚書》的成書年代尚不能確定，五行和五音的關(guān)系仍要基于文獻學研究來討論。

公元前四世紀成書的《管子·地員篇》是我國第一部詳細記載采用三分損益法算出五聲音階的音樂篇章。書中描述了用五音測定瀆田五土井水深度的方法，體現(xiàn)了五音與宇宙事物之間的關(guān)系。李純一曾詳細論述五行理念在《地員篇》中占據(jù)主導思想，雖然沒有直接把五行與五音相配合，但五方、五數(shù)、五畜、五色、五味等五行學說中的重要條目已經(jīng)初步形成。在《管子》的其他篇章中，五行學說和陰陽學說已經(jīng)初現(xiàn)合流，形成“以陰陽說為精神實質(zhì)，以五行說為表現(xiàn)形式的完整的世界圖示”。隨后，陰陽五行學說迅速發(fā)展，在公元前三世紀成書的《呂氏春秋·十二紀》中，五行與五音的聯(lián)系尤為直接?！秴问洗呵铩なo》不僅僅詳盡的表述了天象、地物和人事，更把宇宙萬物相互聯(lián)系，形成了龐大而完整的“五數(shù)”體系，稱之為“五行配伍”。

對比《管子》和《呂氏春秋》相關(guān)內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)五數(shù)序列對應的事物有所不同。五數(shù)與五音對應由《管子》中的“徵-一，羽-二，宮-三，商-四，角-五”變?yōu)榱恕秴问洗呵铩分械摹搬?七，羽-六，宮-五，商-九，角-八”；五畜對應由“角-雉，商-羊，宮-牛，羽-馬，徵-豬”改變?yōu)椤敖?羊，徵-雞，宮-牛，商-犬，羽-彘”；五色與五味對應由“蒼-？，白-甘，黃-丑，赤-咸，黑-苦”改變?yōu)椤扒?酸，赤-苦，黃-甘，白-辛，黑-咸”。這種縱橫關(guān)聯(lián)的思維模式普遍存在于中國傳統(tǒng)文化中。春秋戰(zhàn)國時期正是陰陽五行學說合流的時期，陰陽學說崇尚二元對立，所謂兩儀四象八卦都是偶數(shù)列，這與五行學說的五數(shù)序列存在難以融合的矛盾，陰陽五行學家在建造五行配伍的世界圖示時也充滿無理性和任意性，甚至為了配合五數(shù)序列而刻意加入第五個事物。比如，四季之外的第五季，為“季夏”②；四方之外的第五方，為“中（央）”。季節(jié)和方位正是陰陽五行學說合流的切入點，相比對時節(jié)的人為分割，古人對地理方位的認識更值得我們探討。

從殷商四方哲學到周朝五方觀念的推進式思維過程奠定了五數(shù)系統(tǒng)宇宙觀的誕生，其轉(zhuǎn)變過程蘊含了豐富的人文色彩與神秘主義色彩。所謂四方之外的第五方：“中”，即為中原或中土，意為“天下至中”。在中國中心主義的天下觀中，“中”意在與四方異族“東狄、西戎、南蠻、北夷”區(qū)分。只有確定四方概念之后，才能判定身處位置為中央，所以中央可能是四方概念形成后的派生物，古人的方位認知順序亦是從四方延伸到五方的。

古人由于四方概念的誕生把諸多以數(shù)字四為基礎(chǔ)的宇宙事物相互關(guān)聯(lián)，逐漸形成四數(shù)系統(tǒng)的宇宙觀。比如：上古四方神分別是“東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方玄冥”，位居四極的四方星宿分別是“青龍、朱雀、白虎、玄武”，四方大地蔓延的盡頭分別是東南西北四海等。葉舒憲在《中國古代神秘數(shù)字》中直接把道教所謂的“兩儀生四象”解釋為人們對方位的理解，把四方的概念直接與陰陽學說結(jié)合起來?！吨芤渍x·系辭傳》中對四象的解釋更直接與四元素和四季聯(lián)系，曰：“兩儀生四象者，謂金木水火……四象生八卦者，震木，離火，兌金，坎水，各主一時。”四數(shù)序列的宇宙觀也初步形成，見下表：

表三：四方，四季，四元素關(guān)系圖

在音樂考古方面，從新石器時代晚期陶塤到西周編鐘的音律設(shè)計亦為四聲音列，即宮、角、徵、羽。其四聲音列結(jié)構(gòu)與《周禮》、《禮記》中四聲觀念可以互證：《周禮·春官·大司樂》曰：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽。”《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽?！边@兩個音樂篇章均在一定程度上反映了古代四聲音列的觀念。

若把上述以四數(shù)序列與五行配伍相比較，我們發(fā)現(xiàn)所缺失的第五類分別是：方位之中，五行之土，季節(jié)之季夏。這些事物在五行配伍中一一對應，同屬于一個支系統(tǒng)。但是，在音階中缺失的階名卻不是與上述事物同一系統(tǒng)的“宮”，而是“商”?！吧獭币粼跀?shù)字序列系統(tǒng)中的位置是何時被“宮”所取代的？要回答上述問題，我們首先要探究以四方為基礎(chǔ)的四數(shù)系統(tǒng)是如何被以五行為基礎(chǔ)的五數(shù)系統(tǒng)取代的。

正如前文所說，方位對于形成古人樸素的宇宙觀起到了巨大作用，五行系統(tǒng)的建立也極可能源于五方觀念的建立。龐樸在《陰陽五行探源》中認為：“諸五中……我們看到一個隱約的體系，那就是以五方為基礎(chǔ)的五的體系?！焙裥舱J為，商朝中期在甲骨文占卜受年的卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了五方的概念。受年指的是莊稼收成的意思。殷商早期大量出現(xiàn)的甲骨文都是問四方受年的卜辭，即占卜者問東西南北四方的莊稼是否能受到神明庇佑而獲得好收成。而在武丁時期開始出現(xiàn)五方受年的卜辭，卜曰：“戊寅卜，王貞受中商年，十月?！保ā都坠俏暮霞返?0650號卜辭）這里的“中商”就是中央的意思?！吧獭弊鳛榉轿贿€有更直接的描述：“南方、西方、北方、東方、商?！保ā缎⊥湍系亍返?126號卜辭）這里商與東南西北四方一并列舉，確定了殷商時期已經(jīng)有五方的概念。而與其他四方不同的是，商作為中央其概念是具象的。根據(jù)甲骨文研究判斷，商是殷商時期的王族名與國都名。殷商人認為自己所處之地是世界中心，把“商”命名為表示中央的方位，使得“中央-商”也與神圣王族國都產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。自“中央-商”的確立，四數(shù)系統(tǒng)慢慢衍變成五數(shù)系統(tǒng)：在四岳（東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山）中加入中岳嵩山形成五岳；在四方神獸（東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武）加入麒麟位列中央（一說為中央神獸為黃龍）；在殷代四方神（析、因、彝、伏）中加入帝使鳳形成殷代“帝五使”。

“商”也正是西周四聲音列中缺失的五聲音階第五音。商朝中期已經(jīng)有“中央-商”的概念，為什么西周四聲音列獨缺“商”呢？筆者認為，周朝不用商調(diào)原因有二：從音樂美學方面來說，西周人認為商調(diào)有一種嚴酷蕭瑟的氛圍，不符合西周人的音樂審美，所以在周朝宮廷音樂中罕見商調(diào)；從社會政治方面來說，“中央-商”是商朝的國都大邑商的美稱，商音和商調(diào)集中體現(xiàn)了商朝的王權(quán)。周朝推翻商朝政權(quán)，周成王建營洛邑為“天下至中”，便不能再使用代表前朝君權(quán)的音樂。于是“宮”代替“商”成為新的中央象征，也成為中國傳統(tǒng)音階中最重要的音。

馮文慈先生說：“探討五聲音階階名由來，其意義又不當限于這一具體史實本身。揭示其來源不僅有助于了解古代樂學，且必然有助于研究古代音樂思想、音樂美學等等”。中國人崇尚數(shù)字五，從表象上來看是源于五行學說，但實則源于原始民族的方位觀念和自然崇拜。隨著五行配伍觀念的建立，五聲音階與陰陽五行象數(shù)概念、中國古代圖騰崇拜、民俗文化等方面聯(lián)系，形成了多層次多角度的音樂文化體系。

2 七聲音階與數(shù)字七

如果說數(shù)五崇拜是源于原始民族對“地”的認識，數(shù)七崇拜就是源于他們對“天”的認識。在古代，人們認為地球是宇宙的中心，宇宙由太陽、月亮和其他天體圍繞地球排列成同心圓。公元前5世紀，畢達哥拉斯學派的哲學家、天文學家、數(shù)學家費羅勞斯（Philolaos）第一個認為地球不是宇宙中心而是“中心火”，宇宙中的天體圍繞著看不見的“中心火”旋轉(zhuǎn)。他設(shè)想的“中央火”不是單獨的天體，只是接收來自太陽的光和熱，也被視為“宙斯之家”和“眾神之母”。費羅勞斯認為土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月亮、地球七個天體依次向內(nèi)圍繞著中心火運動，且這九個天體與希臘神話中代表藝術(shù)的繆斯女神一一對應。費羅勞斯特別設(shè)計了“反地球”，將球體的數(shù)量增加到十個。反地球被認為是地球的對立面，但實際上它只是畢達哥拉斯學派完美數(shù)論的一種詮釋。無論它離地球多近，觀察者仍然無法看見它。

畢達哥拉斯學派認為宇宙中的一切事物都是按照八度、五度和四度三個和諧音程來排列的。畢達哥拉斯偶然間從鐵匠鋪聽到“和諧的音樂”，他用一架獨弦琴反復進行實驗，發(fā)現(xiàn)和諧音程可以表示為整數(shù)比例，即八度、五度和四度，而其中最和諧的是八度，其次是五度。他也可以聽到宇宙的音樂，將同心系統(tǒng)引入了宇宙天體和諧的概念，認為天體運轉(zhuǎn)產(chǎn)生了宇宙和諧之聲，從而揭示宇宙與音樂的關(guān)系。畢達哥拉斯把宇宙看作是一個巨大的七弦琴，每個天體都是這架琴上的弦，所以天體之間的間隔與弦的長度相對應。天體之間的距離反映著諧音程的數(shù)值關(guān)系。賈姆利奎（Jamblique）將宇宙與音階的和諧奧秘歸因于畢達哥拉斯，他說：“他獨自一人，似乎，聽到并理解了行星與恒星的普遍和諧與統(tǒng)一?！?/p>

畢達哥拉斯不僅僅把宇宙簡單的比喻為七弦琴，他甚至用數(shù)學比例算出了從地球到各個天體的距離，又通過和諧音程的數(shù)學比例得到天體之間的音樂關(guān)系。他認為，從地球到月球的距離是一個全音，而從月球到水星的距離是一個半音。水星和金星之間的距離是一個半音，金星和太陽之間的距離是三個半音。太陽和火星之間的距離是一個全音，火星和木星之間的距離是一個半音，木星和土星之間的距離是一個半音，土星與固定恒星之間的距離是三個半音。但是，沒有人知道畢達哥拉斯是遵循怎樣的規(guī)則來設(shè)定天體之間的數(shù)學比例與音樂關(guān)系的，當然，他也無法真正測量天體之間的距離。

古希臘哲學家柏拉圖（Platon）在他的著作《理想國》中也表達了他對宇宙秩序與天體音樂的看法。既然他無法解釋宇宙，他便選擇用一個美麗的神話故事詮釋他的宇宙觀。于是在這本書的最后一段，他寫下了厄洛斯（Er）神話。

厄洛斯是一位在戰(zhàn)斗中喪生的士兵。他與其他陣亡士兵的靈魂一起漂泊到了奇妙的草地。他們在草地上進行了七天的臨時休息，隨后離開草地開始了為期五天的旅程，最后到達所謂的“必然的紡錘”。“必然的紡錘”表述了類似紡錘的宇宙形態(tài)，在其表面上有八個圓環(huán)，代表從外到內(nèi)的八個天體依次是：固定恒星、月球、太陽、金星、水星、火星、木星和土星。在每個圓環(huán)上，都站著一個塞壬，圓環(huán)轉(zhuǎn)動時塞壬就各自唱不同的音符，八個音符構(gòu)成了一個完整的七聲音階。巧合的是，在草地上度過的天數(shù)與七聲音階中的音符數(shù)相對應，而厄洛斯的行程總天數(shù)與八度音程中的半音數(shù)相同。

畢達哥拉斯派在公元前一世紀繼承和發(fā)展了柏拉圖有關(guān)天體音樂與宇宙秩序的觀點。我們在西塞羅（Cicero）的著作中看到了最好的證據(jù)。西塞羅基于柏拉圖的厄洛斯神話，將《西匹歐之夢》編入了他的有關(guān)政府的論文——《共和國》中。西塞羅認為，宇宙中最外層的天體仍然是固定恒星，被西塞羅稱作“天球”。它從外到內(nèi)包含其他七個天體，即土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月球。在西匹歐的夢中，地球是第九個球體，始終固定在宇宙中心。這一時期也出現(xiàn)了古代天文學中最重要的錯誤理論，即把地球當做了宇宙的中心。

西塞羅認為天體自身的快速運動產(chǎn)生了和諧的音樂。因此，速度最快的固定恒星發(fā)出更高的音調(diào)，而距離地球最近的月亮發(fā)出較低的音調(diào)。為了遵循數(shù)七分類，西塞羅決定在這八個天體中，產(chǎn)生兩個和諧天體，發(fā)出人類無法分辨的和諧樂音。因此，宇宙最終會以不同的調(diào)式產(chǎn)生七聲音階。西塞羅在拉丁文中將數(shù)字七解釋為“rerum omnium fere nodus”（幾乎所有事物的核）。因此，西塞羅把數(shù)字七看做是“宇宙之匙”。由神秘數(shù)字七歸類的所有事件或物體都可能是打開宇宙之門的鑰匙。

顯然，宇宙之匙不是西塞羅的發(fā)明創(chuàng)造，大量的古希臘哲學家和科學家記錄了類似的宇宙觀。波伊提烏（Boethius）則明確的把天體與音符一一對應。他認為月球是re，水星是do，金星是si，太陽是la，火星是sol，木星是fa，土星是mi。這種對應關(guān)系間接證明一周中的七天也是遵循七聲音階發(fā)展來的。老普林尼（Pline l’Ancien）在他的《自然史II》中把地球與月球之間的距離是一個全音，并以此為基準為天體定音。從太陽到固定恒星的距離是四度音程，而從地球到太陽的距離是五度音程，從地球到固定恒星的距離就正好是八度音程。盡管這種樸素的宇宙觀缺乏科學依據(jù)，但畢達哥拉斯學派另辟蹊徑，用神秘數(shù)字七把音樂與宇宙緊密的聯(lián)系起來，符合其“萬物皆是數(shù)”的思想，更賦予數(shù)字七更加豐富的文化象征。

中西方各具特色的音階和由音階構(gòu)成的調(diào)式體系產(chǎn)生于中西方截然不同的歷史文明與原始文化崇拜。中西方在音階數(shù)量上的不同選擇，實際上是不同民族對數(shù)字以及數(shù)字背后的象征意義的崇拜與選擇。中國傳統(tǒng)五聲音階數(shù)量和階名含義都一定程度上體現(xiàn)了璀璨的中國古代歷史文明。中國傳統(tǒng)五聲音階之所以能夠成為中國傳統(tǒng)音樂體系最重要的理論基礎(chǔ)得益于陰陽五行學說的興起和封建時代君主意識的強化。五聲音階因為其五數(shù)特點成為五行體系中重要的組成部分，與宇宙萬物產(chǎn)生外部聯(lián)系。隨著王朝覆滅，政權(quán)更迭，君主逐漸意識到音樂的教化作用，賦予五音各階名深刻的內(nèi)部含義。而在西方文化中，數(shù)字七始終代表著宇宙秩序。數(shù)字七的神秘力量來自于人類對宇宙、天象、天體和恒星的觀察與理解，以及各個文明之間不斷的溝通與交融。擁有神秘力量的數(shù)字七逐步成為西方文明的文化符號，并發(fā)展到宗教、藝術(shù)、文學等各個領(lǐng)域。

注釋

① 作者另有論文《五音與七音——中西方古代音階》（《法國研究》2015年第三期）詳細分析解讀了中西方古代音階的不同形態(tài)與構(gòu)成依據(jù)，并簡要概述了中西方文化中的數(shù)字崇拜現(xiàn)象。

② 五行學家鄒衍提出了“季夏”的概念，為夏秋之交，與四時并列。為的是與五行中的土序列相配，形成五行相生的理論?！秴问洗呵铩分姓J為季夏是夏季的第三個月。