張 倩

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

引言

文章主要由六章內(nèi)容構(gòu)成。首先，第一章主要概述了絲綢之路上各音樂(lè)文化的起源及具體走向；第二章至第六章內(nèi)容均以地域性為主，以歷史性、音樂(lè)性為輔，分別介紹了各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)特色及內(nèi)在關(guān)系。本文將結(jié)合以上內(nèi)容及個(gè)人閱讀本書(shū)的一些看法，做出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)及分析。

一、通力合作初稿 進(jìn)而修訂申遺

眾所周知，絲綢之路是我國(guó)重要的文明古道。從古至今，都有著不可或缺的意義與價(jià)值，它不僅僅是一條路，更是互惠互利的康莊大道，譜寫(xiě)了屬于中華民族的偉大篇章！

本書(shū)初稿由杜亞雄與周吉在敖云女士的邀請(qǐng)下合作完成，杜亞雄是甘肅人，在河西走廊生活、工作多年，對(duì)陜、甘一帶的各民族傳統(tǒng)音樂(lè)比較熟悉，又在歐洲工作過(guò)；周吉在新疆工作多年，且對(duì)新疆和中亞各民族音樂(lè)都很有研究，這種優(yōu)勢(shì)使得兩人對(duì)此書(shū)的撰寫(xiě)顯得得天獨(dú)厚，故據(jù)此分工，于1997年由北京民族出版社出版。時(shí)隔17年，因杜亞雄再次回到河西走廊，有種特殊的情懷，而周吉已經(jīng)去世，故杜亞雄決定在初稿的基礎(chǔ)上修訂本書(shū)，最終由蘇州大學(xué)出版社出版，同年“申遺”成為我國(guó)第33項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

二、絲路之壯舉 文明之世界

絲綢之路的開(kāi)辟，可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)乃至全世界都有著舉世聞名的重要意義，不僅維系了各民族之間的友誼，更加強(qiáng)了國(guó)與國(guó)之間的融會(huì)貫通，使得絲綢之路成為中華民族的代名詞。

本書(shū)以絲綢之路為切入點(diǎn)，重在抒寫(xiě)絲綢之路上的音樂(lè)文化，其音樂(lè)文化種類之多，樣式之廣，歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，多年來(lái)，孕育而生了許多燦若珍寶的音樂(lè)文化。途經(jīng)絲綢之路你會(huì)發(fā)現(xiàn)其路途漫長(zhǎng)、地域?qū)拸V，不僅包羅國(guó)內(nèi)地區(qū)，更延伸至國(guó)外地區(qū)，從國(guó)內(nèi)接壤至國(guó)外。正是因?yàn)榻z綢之路的開(kāi)通，引起了各界學(xué)者的廣泛探索與積極研究，絲綢之路不僅僅是一條康莊大道，更重要的是它相應(yīng)地成為一門(mén)需要研究的學(xué)科，并且需要其他姊妹學(xué)科的配合與輔助，而其他的姊妹學(xué)科均以各自的角度對(duì)絲綢之路的文化價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘，民族的就是世界的。

絲綢之路就好比是一條滔滔不絕的大江大河，里面包含各種支流，不同的支流共同匯集成一條滔滔不絕的大河，養(yǎng)育著生生不息的人和事。本書(shū)的梳理不僅為音樂(lè)史留下了豐富的寶藏，更為絲綢之路留下了令人可貴的一筆財(cái)富，杜亞雄說(shuō)：“絲路的開(kāi)辟彰顯了中華民族開(kāi)闊的胸襟和包容世界的精神……?！绷钗覀冃老驳氖牵緯?shū)中多以地理位置為主，孕育而生了多民族的音樂(lè)文化。

三、綠洲草原兩走向 絲綢之路齊開(kāi)辟

絲綢之路在開(kāi)辟時(shí)，主要有綠洲和草原兩種具體路線，路線的不同，所呈現(xiàn)的也大有不同。下面將對(duì)著作的大致內(nèi)容及絲綢之路的具體走向做闡述。

緒論中千里古道即所指的絲綢之路，從字面意思可以看出是概數(shù)，表明其古道悠長(zhǎng)，足有千里之遠(yuǎn)，尋樂(lè)即在絲綢之路上尋找其潛在的音樂(lè)文化，六字簡(jiǎn)明扼要地表明其意圖。文章的開(kāi)始以一幅絲綢之路圖向我們鮮明地闡釋絲綢之路的起始點(diǎn)，雖歷經(jīng)年代久遠(yuǎn)，但起始點(diǎn)仍沒(méi)有太大出入，極具說(shuō)服力。其次，第一章以音樂(lè)為主線，以歷史時(shí)間、文獻(xiàn)、民族相配合，皆以大量的歷史文獻(xiàn)、圖片、古物中追尋和證明絲綢之路音樂(lè)文化的蛛絲馬跡，進(jìn)而解釋說(shuō)明絲綢之路音樂(lè)文化的重要性。

關(guān)于絲綢之路的具體走向，經(jīng)過(guò)多年來(lái)專家學(xué)者的研究，有兩種說(shuō)法，一種是綠洲絲綢之路，另一種是草原絲綢之路。其兩條絲綢之路的起點(diǎn)均為現(xiàn)今陜西省的西安市。而綠洲絲綢之路的具體路線大致有北中南三條，其南路又有四種走法，途徑廣泛的少數(shù)民族區(qū)域，具有代表性的新疆少數(shù)民族中的維吾爾族和哈薩克族以及其他民族，而草原絲綢之路是廣義的絲綢之路的一部分，其中草原絲綢之路又分支成絲綢之路的其他線路，包含有天山道等線路。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為綠洲絲綢之路比草原絲綢之路更勝一籌，也就是綠洲絲綢之路的具體走向值得我們仔細(xì)推敲。

絲綢之路的音樂(lè)文化不僅影響這條絲綢路上各個(gè)地區(qū)民族之間的音樂(lè)文化，更在某種程度上影響了歷朝歷代的發(fā)展，比如說(shuō)，在魏晉南北朝時(shí)就因?yàn)橛薪z綢之路的開(kāi)辟，使得西域及周邊國(guó)家的音樂(lè)文化傳入。音樂(lè)文化不僅包括器樂(lè)，更有以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包含的幾種音樂(lè)類型的大規(guī)模傳來(lái)或傳去的音樂(lè)現(xiàn)象，使得在后來(lái)的唐朝、漢朝其許多音樂(lè)文化都在繼承中不斷得以發(fā)展起來(lái)，更有甚者使得音樂(lè)文化達(dá)到高潮，比如說(shuō)唐朝，唐朝的音樂(lè)文化達(dá)到空前，不論是樂(lè)舞還是器樂(lè)等方面都取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

四、總分結(jié)構(gòu)說(shuō)絲綢面面俱到引關(guān)注

著作大致框架為總分結(jié)構(gòu)，直觀感受上給人以清晰明了的感覺(jué)，也就是先總結(jié)再展開(kāi)分析概述。

（一）章節(jié)劃分

本書(shū)由兩大模塊構(gòu)成，有兩種劃分方法，第一種根據(jù)作者對(duì)地域的熟悉程度劃分，杜亞雄是第一、二、六章；其次第三、四、五章，由周吉完成。第二種根據(jù)大規(guī)模的地理位置進(jìn)行劃分，即中外。第一、二、三章是中國(guó)境內(nèi)，屬第一大部分；第四、五、六章是中國(guó)境外，屬第二部分。我認(rèn)為第二種劃分方式更具說(shuō)服力，更容易讓讀者接受。

（二）各章節(jié)內(nèi)在聯(lián)系

全書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)，且并沒(méi)有堂而皇之地將第一章的部分稱為緒論，因其文章的篇幅不大，故與其他幾章內(nèi)容并未做區(qū)分，而是以第一章著稱。如若文章篇幅過(guò)大，內(nèi)容過(guò)于冗雜，則需要有單獨(dú)的緒論概述其文章主旨大意。第一章在上一部分已經(jīng)大致介紹過(guò)，閱讀之后發(fā)現(xiàn)它與緒論并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，換言之，首章也就是第一章就好像作文一般，在文章中起開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、統(tǒng)領(lǐng)全文的重大意義。

首先，第一樂(lè)章對(duì)絲綢之路的具體路線和起源及發(fā)展演變過(guò)程做一簡(jiǎn)單的概括，讓讀者提前可以了解到《絲綢之路的音樂(lè)文化》這本書(shū)的大致構(gòu)思與框架，但其第一部分稍有點(diǎn)構(gòu)思凌亂之感。其次，具體章節(jié)的介紹是從第二章至第六章，文章具有說(shuō)服力，因多由作者親力親為，這五章的內(nèi)容里面，以其獨(dú)特的每個(gè)地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格和所能體現(xiàn)民族區(qū)域的代表性音樂(lè)形式盛行，有的民族、區(qū)域，甚至部落、家庭。不用思考的是，作者的劃分是嚴(yán)格按照絲綢之路的具體走向所寫(xiě)，從起始點(diǎn)的西安古城開(kāi)始寫(xiě)起，至土耳其等國(guó)家，具有濃郁的地域特色。根據(jù)作者所寫(xiě)《絲綢之路的音樂(lè)文化》這本書(shū)的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，除第一章外其余五章內(nèi)容也大致分為五部分，即：按照絲綢之路的具體走向可以劃分為：

1.“從長(zhǎng)安到陽(yáng)關(guān)”

眾所周知，長(zhǎng)安是一個(gè)比較具有古城特色的城市，直至今天，西安市仍以其獨(dú)特的文化吸引大眾的視野，而其也是絲綢之路上的起源地。陽(yáng)關(guān)，有很多關(guān)于陽(yáng)關(guān)的古詩(shī)詞，但其實(shí)陽(yáng)關(guān)不僅是甘肅省敦煌市，更是一個(gè)必經(jīng)的關(guān)卡，是絲綢之路不可缺少的關(guān)隘。第二章節(jié)中提及九個(gè)小節(jié)，有今西安地區(qū)的秦腔、甘肅臨夏的花兒、黃土高原地區(qū)、銀武威、金張掖、甘肅酒泉的敦煌莫高窟以及所提及的藏族和土家族人，從內(nèi)容上看，此區(qū)域不僅地域遼闊，更有代表性的音樂(lè)。比如秦腔，以獨(dú)特的嘶吼發(fā)展成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。當(dāng)然，今西北地區(qū)的音樂(lè)文化均有一種粗獷之美，不似江南的溫婉，西涼樂(lè)及各種樂(lè)舞、民歌、器樂(lè)及樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)都使得絲綢之路上的音樂(lè)文化顯得如此生機(jī)盎然，充滿新意。

2.“橫貫戈壁瀚?！?/p>

一路由長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)由甘肅，而后騎著駱駝，看著大片的駝隊(duì)從茫茫戈壁沙漠穿過(guò)，一路到達(dá)維吾爾族。第三章由五個(gè)小節(jié)構(gòu)成，其多寫(xiě)新疆的民族。在新疆的地域上會(huì)發(fā)現(xiàn)每每讓人覺(jué)得其地域雖寬廣，但卻地廣人稀，一個(gè)地方到另一個(gè)地方需要幾個(gè)時(shí)辰，不得不說(shuō)新疆的地域廣博，所滋生的一些少數(shù)民族使得我國(guó)五十六個(gè)民族更加燦爛，其中就有三個(gè)少數(shù)民族長(zhǎng)居在新疆遼闊的大地上，也正是因?yàn)榈赜颦h(huán)境使得新疆境內(nèi)外都展現(xiàn)出能歌善舞、熱情好客的模樣。能歌善舞的民族，自然也就出現(xiàn)了許多的樂(lè)器、器樂(lè)和歌舞以及相對(duì)應(yīng)的民歌。不得不說(shuō)維吾爾族真的是一個(gè)載歌載舞的民族，因?yàn)樗麄儾徽摃r(shí)間、更不論地點(diǎn)，簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是為音樂(lè)而生的民族。而彈唱更是維吾爾族人的特色，達(dá)斯坦與苛夏克、買(mǎi)達(dá)是各種彈唱形式的名稱，彈唱在表演時(shí)又彈又唱，整個(gè)彈唱過(guò)程中都圍繞和貫穿了相應(yīng)故事情節(jié)的發(fā)展，中心人物的演繹，使得主題明朗，內(nèi)容有趣，也經(jīng)受了時(shí)間的考量，又有器樂(lè)伴奏，可謂是音樂(lè)中的佳作。也由此產(chǎn)生的器樂(lè)和樂(lè)曲，雖有一部分失傳，但保留下的樂(lè)器不僅繼承下來(lái)，更出現(xiàn)了快速的發(fā)展，為維吾爾族的音樂(lè)增磚添瓦，更有木卡姆史詩(shī)般的存在。

3.“越蔥嶺 跨河中”

從第四章開(kāi)始，絲綢之路開(kāi)始進(jìn)入遼闊的他國(guó)，不僅有阿富汗、烏茲別克、土庫(kù)曼斯坦，更有其他國(guó)家和相應(yīng)的音樂(lè)。本章由六個(gè)小節(jié)構(gòu)成，雖章節(jié)少，但其內(nèi)容豐富，因?yàn)檫@些地區(qū)的音樂(lè)文化或多或少地對(duì)我國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)生一定的影響，比如說(shuō)敦煌地區(qū)的反彈琵琶在柯?tīng)柨俗巫寰陀兄欢ǖ捏w現(xiàn)，雖然我們與這些國(guó)家的信仰宗教不同，語(yǔ)言不同，文字也不同，生活方式更是不同，而在絲綢之路開(kāi)辟后，每種音樂(lè)文化不僅有個(gè)性，還有共性。因?yàn)閼?zhàn)亂的失敗或國(guó)家的衰亡，各個(gè)民族地區(qū)的人流離失所，另辟新路去往其他民族和國(guó)家，帶去了我們國(guó)家各個(gè)地區(qū)的知識(shí)產(chǎn)物。阿富汗和烏茲別克族兩個(gè)地方均有很多民族，其中《掀起你的蓋頭來(lái)》是由烏茲別克族民歌《亞里亞》改編，而歌曲《半個(gè)月亮爬上來(lái)》也是由烏茲別克族民歌《別哭呀，情人》所改編的。可以發(fā)現(xiàn)，在早些時(shí)候我國(guó)漢代由周邊地區(qū)進(jìn)貢馬匹、布匹等其他東西。在這一章中的這些國(guó)家和地區(qū)，均屬于阿勒泰語(yǔ)系民族，其都有屬于自己的民歌、器樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈、樂(lè)器等不同的體裁形式。

4.“北渡茫茫草原”

共有四個(gè)小節(jié)組成，提起草原就想到了蒙古，蒙古人是絲綢東段的主要居民。而蒙古國(guó)的民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩種，因地理位置環(huán)境的不同，蒙古人的歌曲多表現(xiàn)草原的無(wú)邊無(wú)際，更有特殊的發(fā)聲方法“呼麥”以及說(shuō)唱音樂(lè)好力寶，民族樂(lè)器冬不拉、馬頭琴等樂(lè)器的加盟，形成了蒙古音樂(lè)的獨(dú)一無(wú)二。

5.“西接安息大秦”

最后一章既到達(dá)今印度等國(guó)家。印度早在唐朝時(shí)就曾出現(xiàn)，其中唐朝的多部樂(lè)中曾有印度音樂(lè)，那時(shí)候的印度亦稱“天竺”，最具特色的屬曲調(diào)程式“拉格”和節(jié)拍節(jié)奏形式“塔拉”。雖各其他國(guó)家的音樂(lè)文化均陌生無(wú)比，但文章一路隨著絲綢之路慢慢撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，終于蜿蜒曲折的絲綢之路盡收眼底，為我們呈現(xiàn)了美輪美奐的音樂(lè)視覺(jué)盛宴。

（三）總分結(jié)構(gòu)

文章的主要結(jié)構(gòu)是總分。由第一章拉開(kāi)序幕，總的手法將絲綢之路上的音樂(lè)做一簡(jiǎn)單的概述，大致了解絲綢之路后，再運(yùn)用分的手法續(xù)寫(xiě)，也可以說(shuō)是由淺入深的結(jié)構(gòu)，就好像是迷宮一樣，一環(huán)套一環(huán)。第二章至第六章貴在將絲綢之路途經(jīng)之地的音樂(lè)文化逐一展開(kāi)，讓我們?cè)陬I(lǐng)略如此文化之魅力的同時(shí)，不禁感嘆歷史的蹉跎與偉大。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)《絲綢之路的音樂(lè)文化》這本書(shū)的研讀，我認(rèn)為能從書(shū)中感悟到，首先在書(shū)的第一章我們明確了絲綢之路的兩條具體走向，明確了絲綢之路的意義所在，其次文中對(duì)各個(gè)地區(qū)的各個(gè)民族的音樂(lè)不僅有大量的文字說(shuō)明，更有大量的譜例、圖例，都非常清晰地闡述絲綢之路音樂(lè)文化的獨(dú)有特色。最后各章節(jié)間聯(lián)系緊密，將絲綢之路上的各個(gè)音樂(lè)文化如同串項(xiàng)鏈的珠子一顆顆穿起來(lái)，很有邏輯性。

本書(shū)開(kāi)篇點(diǎn)明主旨，立意明確，思維邏輯清晰，是一本較高水平的音樂(lè)著作，將各個(gè)學(xué)科緊密地聯(lián)系在一起。選題新穎有趣，兩位作者都善于發(fā)現(xiàn)新事物，善于將自己的親身經(jīng)歷留給更多學(xué)者進(jìn)行反思與學(xué)習(xí)，實(shí)屬不易。文章中作者運(yùn)用大量圖例、譜例更加直觀地說(shuō)明絲綢之路上應(yīng)運(yùn)而生了大量的藝術(shù)形式、題材，網(wǎng)羅中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分門(mén)別類。更有作者身臨其境去體驗(yàn)、感受來(lái)自絲綢之路的音樂(lè)，向我們直觀真切地說(shuō)明各個(gè)民族地區(qū)音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)及寶貴財(cái)富。文章雖有大量譜例和圖例，但有些樂(lè)器依然難以捉摸，我認(rèn)為作者應(yīng)該將展開(kāi)介紹的各種樂(lè)器都有豐富的圖例說(shuō)明，因?yàn)闃?lè)器是比較抽象的，我們不可能精通于各類樂(lè)器的演奏，故也不能妄加揣測(cè)而為之，所以在我看來(lái)樂(lè)器的譜例應(yīng)該多一些，還有一些音階調(diào)式，與我國(guó)的傳統(tǒng)五聲調(diào)式和七聲調(diào)式亦有所不同與相同之處，故應(yīng)做多一些解釋說(shuō)明，不能讓人一知半解，雖然看過(guò)了、讀過(guò)了，也學(xué)過(guò)了，但好像什么也沒(méi)有留下。而且各個(gè)民族與地區(qū)我覺(jué)得應(yīng)該多列舉他們和絲綢之路的關(guān)系，因?yàn)楫吘故怯辛私z綢之路才有了依附于絲綢之路而生的相應(yīng)的音樂(lè)文化，應(yīng)將兩者相關(guān)聯(lián)，也就是更多的將古與今聯(lián)合起來(lái)，以便更好地了解絲綢之路的音樂(lè)文化。

當(dāng)然，絲綢之路的音樂(lè)文化更有待更多專家學(xué)者的研究與發(fā)掘。此類與絲綢之路所相關(guān)的音樂(lè)文化都值得我們?nèi)ヌ剿?、去研究，只有這樣才能使這些寶貴的音樂(lè)財(cái)富得以遺留下來(lái)，與民族和地域相關(guān)的文化也遺留下來(lái)?？梢哉f(shuō)，本書(shū)的意義非凡，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)研讀和推敲。諸如此類的著作應(yīng)該多多發(fā)表，使得各學(xué)者及學(xué)生了解和更加保護(hù)絲綢之路的音樂(lè)文化。