孫洋

摘 要：五四以后，西方婚戀理論大量涌進(jìn)我國。為了指導(dǎo)青年人的戀愛問題，《申報(bào)》發(fā)表了大量的相關(guān)文章，倡導(dǎo)關(guān)于戀愛自主及婚姻自擇的思想，從正反向引導(dǎo)青年樹立正確的戀愛觀，并對(duì)自由戀愛的價(jià)值、倫理、方法等作出詳細(xì)闡述，提出可以通過男女共校、經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)立以及家長(zhǎng)監(jiān)察等方式為青年人自由戀愛建言獻(xiàn)策。在一定程度上，《申論》的輿論導(dǎo)向既符合社會(huì)思潮的引領(lǐng)方向，又頗具現(xiàn)實(shí)性和操作意義，對(duì)青年男女的愛情觀以及他們的婚姻奮斗模式起到了重要的指引作用。

關(guān)鍵詞：五四;青年;思想解放;戀愛自由

一、引言

五四以后，西方婚戀理論潮洪般涌進(jìn)我國?！渡陥?bào)》作為當(dāng)時(shí)發(fā)行量最大、影響最為寬廣的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙的先驅(qū)，嘗試倚重人生觀尚未定型、可塑性極強(qiáng)的青年，推動(dòng)婚姻變革的時(shí)代浪潮，也借此來教導(dǎo)青年樹立正確的婚姻理想。長(zhǎng)期以來，學(xué)界在婚戀研究中對(duì)《申報(bào)》的關(guān)注不夠，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年出版的馬光仁主編的《上海新聞史（1850—1949）》對(duì)此基本沒有提及，北京大學(xué)出版社出版的潘光旦《中國之家庭問題》則全然沒有提到。因此，本文擬以五四運(yùn)動(dòng)以后《申報(bào)》的時(shí)評(píng)與專論為切入點(diǎn)，梳理《申報(bào)》在此期間的輿論導(dǎo)向，闡述《申報(bào)》視野下正確的愛情觀。

二、倡導(dǎo)正確的愛情觀

任意思潮的勾起，往往緊密聯(lián)系于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及時(shí)代背景。五四以后，婚姻變革的思潮也不例外，知識(shí)分子作文的初衷歸結(jié)于一點(diǎn)，通過青年來達(dá)到推動(dòng)變革的目的?！渡陥?bào)》所發(fā)表的時(shí)評(píng)則是眾多刊物中的典型言論代表。在這些文章中，“父母命”下的專制婚姻受到猛烈批判，自由婚戀得到提倡。這不僅奠定了往后幾十年的輿論基調(diào)，而且對(duì)于青年人新戀愛觀和婚姻觀的形成產(chǎn)生了重大影響。

1921年1月7日在《申報(bào)》發(fā)表的《男女的戀愛果然是罪惡的么》[1]一文，是《申報(bào)》第一次出現(xiàn)“戀愛“的評(píng)說，并立于第16版的中央，足以引人注目，其以此來對(duì)社會(huì)上種種反自由主義的呼聲作諷刺。青年毛澤東說：“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望滿足?！盵1]（P162）毛澤東在這里明確界定了戀愛的自然屬性與社會(huì)屬性，并將戀愛的精神意義從單純的肉欲中區(qū)別開來，賦予其高尚意義。在《求學(xué)時(shí)代應(yīng)該戀愛嗎》一文中，《申報(bào)》闡明了自己對(duì)“真正自由之戀愛”的看法，提到“讀書時(shí)代之青年可以戀愛嗎？筆者的答復(fù)是肯定的。因?yàn)閼賽郾緛硎乔嗄甑氖拢嗄陼r(shí)代不談戀愛，難道等到老年時(shí)代不成”?！渡陥?bào)》要求青年人對(duì)待戀愛，要有一定的“態(tài)度”，不過談戀愛不要“妄”談，即首先應(yīng)該確定“正確的戀愛觀”，認(rèn)為“戀愛決不可單純的為了欲望，為了一時(shí)的情感沖動(dòng);真正的戀愛，是建筑在相互的工作上，相互才能的發(fā)展上，相互的學(xué)識(shí)的進(jìn)求和努力上，以及對(duì)于社會(huì)事業(yè)的關(guān)心，否則，那就等于浮云，一吹即散的”。只要“明白了這，那么戀愛并非是有壞處和無幫助，是顯而易見的了，只重情感，妄談戀愛是等于自殺互重理智，正確的戀愛是等于新生。”同時(shí)，它也對(duì)如何高效并長(zhǎng)久維持戀愛關(guān)系提出了自己的見解，如“在這樣的情形下，戀愛的維持者不是金錢，不是看電影，不是上跳舞，不是化妝修飾，而是學(xué)識(shí)的進(jìn)求，工作的熱誠和才能的發(fā)展。自然，筆者并不反對(duì)娛樂，但娛樂應(yīng)該正當(dāng)，真正的娛樂是含有‘再造（Recreation）——恢復(fù)精神的意思的，在這樣的意義下，則音樂、踢球、繪畫、散步等都是最好的方法;如其一定要找尋特別有刺激的事情，那決不是真正的娛樂。因此，有正確的戀愛的人，決不會(huì)妨礙前途，恰恰相反，它正是創(chuàng)造前途的有力因素。”[2]

《申報(bào)》也積極宣揚(yáng)處理好戀愛與其他關(guān)系的問題，適時(shí)地將自由戀愛與青年的個(gè)人前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。當(dāng)新思潮席卷全國以后，尤其是早年開埠，率先邁入近代的上海，青年戀愛之風(fēng)愈演愈盛?！渡陥?bào)》也不再局限于戀愛自身的探討，不久便將目光鎖定在“戀愛與家國”“戀愛與前途命運(yùn)”的關(guān)系上。九一八事變之后，《申報(bào)》發(fā)表《戀愛不忘救國》一文，警示青年人正確處理戀愛與國家之間的關(guān)系，所謂“英雄氣短，兒女情長(zhǎng)”“戀愛是狹義的愛，救國是廣義的愛”[3]，號(hào)召青年學(xué)生舍小愛而求大愛，先國而后家。再如《中國青年丟卻了書本談戀愛》[4]一文，對(duì)當(dāng)下有些青年學(xué)生沉迷戀愛無法自拔甚至荒廢學(xué)業(yè)作批評(píng)。《談戀愛與事業(yè)》一文提到，“一般青年面前的常是兩個(gè)重要的問題，即戀愛和事業(yè)”。對(duì)于二者之間的取舍態(tài)度，《申報(bào)》則認(rèn)為“戀愛和事業(yè)，實(shí)在不可有所偏重，因?yàn)閮烧邔?duì)于人生都一樣重要。單有戀愛而沒有事業(yè)，這種戀愛不能稱為美滿。單有事業(yè)而沒有戀愛，這種事業(yè)也有其缺陷”[5]，故彼此應(yīng)該兼顧才是，即做到顧此不失彼，正確平衡二者之間的關(guān)系。

三、“倫理要求”價(jià)值體系下的反向引導(dǎo)

與《婦女雜志》《生活周刊》等刊物相類似，《申報(bào)》在表達(dá)自由選擇、一夫一妻、戀愛自由、男女交際之必要等情感態(tài)度時(shí)，也嘗試著從正面意義上去解讀如何去維持一段正確的“自由戀愛”，但其獨(dú)特之處在于，相較于其他大肆宣揚(yáng)“戀愛自由”的報(bào)刊雜志，《申報(bào)》將大量的篇幅報(bào)道側(cè)重于“負(fù)面”的反向引導(dǎo)。五四以后，在戀愛自由大旗的號(hào)召下，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些標(biāo)榜著“自由之名”，讓人啼笑皆非的“戀愛行徑”，諸如“早相見而午相識(shí)，午相識(shí)而夕相愛，明天忽結(jié)婚，后天忽離婚而已”[6]。在這里，本當(dāng)抱以謹(jǐn)慎態(tài)度處之的婚嫁事宜，嚴(yán)謹(jǐn)全無。例如，在《自由結(jié)婚經(jīng)過七星期之結(jié)果》一文中描述的情侶由親密到瓦解的全過程：

第一星期 我的至親愛者，我把你的小影整日鑲嵌在我的心上，拿他安慰我的靈魂。

第二星期 我的摯愛者，我愿意永久與你在一起兒，妒煞那天上牛女。

第三星期 我的親愛者，我愿意我濃厚而甜蜜的愛情始終如一不被他人奪去。

第四星期 我愛你，近來為什么悶悶不樂又不大講話話，使我愛情減色。

第五星期 我的琦，這幾日你何以不回來，又對(duì)著我似理不理的，難不成此刻別有所戀么？

第六星期 琦，你現(xiàn)在既別有所戀，那么我也戀愛別人去了，你要曉得戀愛是人人的自由??！

第七星期 哼！我明朝請(qǐng)律師和你離婚！

“他們因?yàn)樽杂蓱賽?，二人便自由結(jié)了婚，結(jié)婚后共計(jì)經(jīng)過四十九日，以上就是他們經(jīng)過和情形，到了第七星期的那末了一日他們倆真離了婚，離婚就是他們自由結(jié)婚經(jīng)過七星期的結(jié)果?！盵7]這就是《申報(bào)》從草率戀愛結(jié)合導(dǎo)致的婚姻悲劇的反面實(shí)例來警醒青年人戀愛雙方對(duì)愛情“應(yīng)該慎重著些，不可太兒戲了”。再如《自由戀愛始亂終棄》一文中，報(bào)道了“寧波女子張菊清，年二十二歲，因酷愛自由，于前三年六月間與在老德記藥房為伙之萬炳忠發(fā)生戀愛，于同月二十一日被萬誘至江南旅館開房間自由訂婚后，實(shí)行同居之愛，業(yè)經(jīng)懷孕七月”，然而萬萬沒想到“詎萬厭舊喜新，又復(fù)與某女子結(jié)識(shí)后，即于本年五月間偽稱生意停歇，擬往南京謀事，自此遂拋棄菊清，終不謀面”，最后“菊清在途遇見萬友馮君，探悉萬仍在上海，故往找尋，詎萬謂不配與我為妻，于是菊淸氣極”。“于旬日前將萬炳忠告入二區(qū)二分所，因案關(guān)婚姻糾葛，轉(zhuǎn)解公安局訊辦，經(jīng)公安局訊得自由戀愛，系屬民事，著赴法院?！盵8]

《申報(bào)》大量篇幅報(bào)道自由戀愛之惡果，一方面有著增加銷量，博取觀眾眼球的考量，另一方面是因?yàn)椤胺蚧橐鋈松笫乱玻K身之結(jié)果也，豈可不慎耶，茍訂婚時(shí)不詳慎思考，輕率從事造出種種魔孽，致守舊者非笑談新者結(jié)舌詎不可痛耶”[9]。可見，自由之風(fēng)本就是在新舊夾縫中生存，蹣跚前進(jìn)。對(duì)于維新者所力倡的婚戀自由的新潮下發(fā)生的種種不端事件，必然致使守舊派借機(jī)以攻擊，從而阻礙新風(fēng)的彌漫。對(duì)此，《申報(bào)》自然是不樂意的，它希望人們?cè)谕ㄗx的同時(shí)，積極反省自己，錯(cuò)即不做，因而從反向進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，進(jìn)而推進(jìn)戀愛自由思潮的延續(xù)與改革。

四、為“戀愛正確”建言獻(xiàn)策

如何實(shí)現(xiàn)正確的自由戀愛，也是《申報(bào)》極為關(guān)心的一個(gè)議題，它認(rèn)為青年男女要實(shí)現(xiàn)“真正之戀愛”，就一定要樹立正確的愛情觀?！皭矍?，不能把‘引誘做它的出發(fā)點(diǎn)。它的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是‘同情。愛情，不能把‘諂媚做它的肥料，它的肥料應(yīng)當(dāng)是‘真誠的慰藉。愛情，不能把金錢或者肉體等等物質(zhì)的條件做它的目的，它的目的應(yīng)當(dāng)是‘純潔的相互的扶植。愛情，不能把強(qiáng)權(quán)去掠奪，應(yīng)當(dāng)把公理來要求。愛情，沒有絲毫的勉強(qiáng)，完全是一種自然的啟發(fā)?！盵10]針對(duì)實(shí)現(xiàn)真正自由之愛情的問題，《申報(bào)》從實(shí)際層面提出了一些具有操作意義的看法。

（一）男女共校

男女婚姻獨(dú)立，戀愛自由，是眾多因素合力的結(jié)果。但其先決條件是男女雙方共有一個(gè)自由交往、認(rèn)識(shí)、溝通了解的環(huán)境。1922年8月11日發(fā)表的《男女同校與婚姻之關(guān)系》一文提到關(guān)于我國的婚姻舊制，“男女本人不得享婚姻，自由皆權(quán)操于父母，故往往雙方未謀面而成婚家庭，幸福因此犧牲，他日性情不合互相怨艾家庭間，因之悖亂，恒演成性命危險(xiǎn)之事”。父母媒妁之言下的男女結(jié)合，常常由于之前素未謀面，不知彼此個(gè)性習(xí)慣，而最終得以悲劇結(jié)尾，釀成禍端。男女同校對(duì)于自由戀愛的倡導(dǎo)有著強(qiáng)烈的推動(dòng)作用，有助于樹立男女平等的思想，并且能夠?qū)㈦p方的感情建立在長(zhǎng)期觀察相處之上，“可得高尚之愛情，婚姻即得自由，則組織家庭之后可免再有互相怨戾與性命危險(xiǎn)之事矣”[11]。《申報(bào)》認(rèn)為，男女同校的方式可為青年相處提供豐富基壤，讓其達(dá)到互通有無長(zhǎng)短，深淺相知的境地，進(jìn)而收獲“高尚的”愛情。

（二）經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)立

經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立一定程度上可以視為感情獨(dú)立的基礎(chǔ)。沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)的人們，尤其是女性，基于物質(zhì)生活的保障，往往會(huì)與人建立無戀愛的婚姻關(guān)系。所以，《申報(bào)》在1924年7月16日發(fā)表的《戀愛聲中的一個(gè)先決問題》里談到，“現(xiàn)在自由戀愛的聲浪甚囂，照青年們的意思要想立刻把從前不合理的婚姻制度完全打破”，但在極力主張這一思想時(shí)往往會(huì)忽略事關(guān)戀愛自由是否順利的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題，那便是經(jīng)濟(jì)是否獨(dú)立。但當(dāng)下青年對(duì)于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的態(tài)度，《申報(bào)》則認(rèn)為，“恐怕一般青年還沒有顧到”。同時(shí)，它也給出了要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的幾點(diǎn)理由，首先是所謂戀愛自由首先要經(jīng)濟(jì)自由，主張自由戀愛的人群通常是要脫離原始家庭的束縛以及父母的干涉，如果在經(jīng)濟(jì)上難談自由獨(dú)立，最后還是靠繼承遺產(chǎn)生活的話，對(duì)于戀愛自由未免名不副實(shí);其次，作為一個(gè)社會(huì)小組織，每日戀愛處處都要有經(jīng)濟(jì)能力支撐，“居處要費(fèi)，衣食要費(fèi)，將來有了子女養(yǎng)護(hù)敎育也要費(fèi)”，如果說自己尚且難以自立，在此基礎(chǔ)上組建的家庭，“如何能夠得到真正的快樂呢”[12]。簡(jiǎn)而言之，《申報(bào)》認(rèn)為，“對(duì)于經(jīng)濟(jì)都要有獨(dú)立的能力才可談到自由戀愛”“應(yīng)誠慎重考慮萬勿徒唱高調(diào)”?！渡陥?bào)》找到了戀愛不自由的經(jīng)濟(jì)根源，觸及到問題的實(shí)質(zhì)所在，其認(rèn)識(shí)是深刻的。

（三）家庭監(jiān)察

事實(shí)上，在高唱的自由解放聲中，仍然存在不少尚未成熟的行為。比如，“蓋青年男女，于血?dú)馕炊〞r(shí)，每因性欲沖動(dòng)，而發(fā)生戀愛，由戀愛而欲償其性欲主義”。因?yàn)槟信p方的性吸引與生理需求發(fā)生戀愛，這種結(jié)合無疑是短暫的。針對(duì)這種情況，在《自由結(jié)婚父母應(yīng)處監(jiān)察地位》中，《申報(bào)》認(rèn)為，父母在“始信自由結(jié)婚”的同時(shí)，應(yīng)“處于監(jiān)察地位”，從而“大裨益于青年男女也”。關(guān)于如何監(jiān)察，也給出了自己的意見。

第一，戀愛前，父母應(yīng)該仔細(xì)審察對(duì)方的背景。鑒于“世風(fēng)不古，人心險(xiǎn)詐，下流份子，專恃誘騙青年男女為生活者，大有人在”，青年在沒有陷入熱戀時(shí)期還存有理性，但也不乏因性欲沖動(dòng)而受其騙者。因此，父母應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的閱歷與經(jīng)驗(yàn)作用，在子女與對(duì)方戀愛之前就“先以遠(yuǎn)大之眼光審察子女所戀愛者究為何如人”，如果是品行不端、圖謀不軌的人，必須當(dāng)機(jī)立斷。

第二，主張通過父母監(jiān)察對(duì)方品行。男女雙方在戀愛過程中難免會(huì)迷失在愛情的美好中，尤其熱戀期間，很難保持理性判斷，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，父母此時(shí)可以看同子女談戀愛的對(duì)方是否是“良好之人”，與此同時(shí)還要“暗察雙方面之戀愛，其為真誠乎，抑為虛詐乎”，從各方面考察，引導(dǎo)戀愛雙方走向“真戀愛之光明路上，而后達(dá)于結(jié)婚之一步”。

第三，主張通過父母來“監(jiān)察雙方面之性情如何”，即監(jiān)察雙方性格是否合得來，強(qiáng)調(diào)戀愛雙方脾氣秉性要“調(diào)和”，良好的婚姻是建立在二者性情調(diào)和之上的?！渡陥?bào)》舉例道：“譬之一喜畫者，其性必沉靜，而與一性喜熱鬧之交際家，發(fā)生戀愛，當(dāng)時(shí)或因戀愛關(guān)系各相容忍，若久而久之，其不因一事之微，以致發(fā)生意見而蹈離婚覆轍者，能有幾人。”同時(shí)，如果是性情溫柔與性情暴戾談戀愛，也必將為將來種下惡果。因此，父母發(fā)揮著極其重要的作用，對(duì)于自己的子女性格甚為了解，如若從言談舉止中發(fā)現(xiàn)與子女性情不相投，可以及時(shí)止損，但這也暴露出這一報(bào)刊的弊端——普適性不強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)，普通父母支持自由戀愛的少之又少，也只有一些知識(shí)分子或者資本家父母能夠從此篇文章中得到些許經(jīng)驗(yàn)，那便是“性情相投合者較之一性情不相投合者發(fā)生戀愛，總屬稍

易也”。

《申報(bào)》將視野從社會(huì)轉(zhuǎn)移至家庭，重新審視了家庭對(duì)于青年戀愛的輔助作用，意識(shí)到了只有通過社會(huì)參與與家庭監(jiān)督的合力，才能真正引導(dǎo)“自由戀愛”向“自由且正確的戀愛”發(fā)展

五、結(jié)語

當(dāng)然，《申報(bào)》對(duì)戀愛思潮的認(rèn)識(shí)也存在一些局限性。五四以后的時(shí)評(píng)在“自由戀愛”態(tài)度方面暴露出的缺陷在于，未看清產(chǎn)生戀愛不自由的社會(huì)原因，甚至脫離對(duì)社會(huì)制度與宗法家族制的根本摧毀來論證婚姻問題。要知道，青年的婚戀問題是和整個(gè)社會(huì)問題相聯(lián)系的，單就戀愛本身論戀愛自由，則不可能是徹底的自由，不解決社會(huì)的問題，戀愛自由也就不可能實(shí)現(xiàn)。《申報(bào)》在文化層面呈現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)特性，注定了它始終無法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，盡管如此，五四以后《申報(bào)》對(duì)青年戀愛的正確引導(dǎo)，仍起到了重要作用，應(yīng)該予以認(rèn)可。

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