文 成 潔

一、寺廟文創(chuàng)用品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

靈山勝境是無錫重要的旅游景點(diǎn)之一，是國家5A 級(jí)旅游景區(qū)、江蘇省標(biāo)志性旅游區(qū)之一。自從1997 年對(duì)外開放以來，景區(qū)已接待幾千萬海內(nèi)外游客。目前，靈山勝境出售的文創(chuàng)紀(jì)念品有佛手?jǐn)[件、手串、香爐、冰箱貼等。南京雞鳴寺每年游客量巨大，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售量也十分龐大。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的種類也層出不窮，比如葉脈書簽、冰箱貼、手串、檀香、香爐等。近年來，布達(dá)拉宮管理處利用自身豐厚的文化資源，開發(fā)布達(dá)拉宮特色系列文化產(chǎn)品，不僅讓館藏文物走進(jìn)大眾的生活當(dāng)中，而且滿足了大眾的審美需求。布達(dá)拉宮目前開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品共有180 多種，包括唐卡、瓷器、貴金屬制品、建筑模型、哈達(dá)、手串、佛珠、吊墜、掛件、藏香、藏紙、圖書、文房用具等。南岳衡山本以佛像、佛珠等佛教產(chǎn)品久負(fù)盛名，近年來為了滿足香客、普通游客的多層次需求，深掘地方文化并新開發(fā)設(shè)計(jì)了以壽文化為主體的系列產(chǎn)品，如一言九鼎、世紀(jì)萬壽寶鼎、福鼎等。其中，寺廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最具有特色、最煥然一新的要數(shù)杭州法喜寺，旗下文創(chuàng)產(chǎn)品有環(huán)保袋、明信片、平安符等。環(huán)保袋上的圖案設(shè)計(jì)以人們不同的愿望主題為設(shè)計(jì)要素，畫出不同的菩薩形象。Q 版的菩薩在中央，左右兩邊是童男童女，四周圍繞著祝福語、佛偈以及相關(guān)文案。粗線條式的插畫十分惹人喜愛。明信片采用和購物包同樣的滿版式設(shè)計(jì)，還有將浮世繪和卡通融合的插畫風(fēng)格的明信片，整體色彩更加鮮艷、引人注目。平安符采用兩種設(shè)計(jì)，一種是跟環(huán)保袋和明信片一樣的可愛Q 版平安符，另一種則保留了傳統(tǒng)平安符的刺繡紋理，只在標(biāo)簽上標(biāo)識(shí)了卡通版的菩薩形象，所采用的字體也更加大氣沉穩(wěn)。

二、常州天寧寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

常州天寧寺是常州著名的旅游景點(diǎn)之一，是常州現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的千年古剎，享有“東南第一叢林”的美譽(yù)?，F(xiàn)在，天寧寺為了宣揚(yáng)其特有的文化開發(fā)了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

天寧禪寺古幣紀(jì)念冊(cè)以歷代具有代表性的貨幣實(shí)物為載體，巧妙地將貨幣與天寧寺一千三百多年的發(fā)展歷史相結(jié)合，使古幣紀(jì)念冊(cè)不僅承載了源遠(yuǎn)流長的歷史，并且具有較高的收藏價(jià)值。開光寶塔紀(jì)念郵冊(cè)是為了紀(jì)念天寧寶塔落成開光大典特別定制，郵票圖文并茂，每一張小小的郵票向大家講述寺廟的發(fā)展歷史，這款開光寶塔紀(jì)念郵冊(cè)不僅具有紀(jì)念意義， 而且具有收藏價(jià)值。天寧寺寶塔佛心壺的設(shè)計(jì)靈感來源于天寧寺寶塔的外形和它的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了寶塔磅礴大氣和穩(wěn)重泰然的建筑風(fēng)格。壺身的高度按照塔的高度等比縮小，壺嘴下方的祥云紋飾營造了塔的靈動(dòng)和神秘，壺頂?shù)脑O(shè)計(jì)則是抽象了天寧寶塔的金頂塔剎，壺的把手更是獨(dú)運(yùn)匠心地設(shè)計(jì)成了佛祖的耳朵，仿佛在聆聽世人的心意與想法。佛心壺把悠長的佛教文化、傳統(tǒng)的茶文化、以及淵源的紫砂文化融為一體，給品茗者以寧靜、清心、養(yǎng)心的高層次精神享受。

縱觀目前寺廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，佛教文化為其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了靈感源泉，設(shè)計(jì)者將這一文化經(jīng)過深度思考，利用不同的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)表達(dá)使寺廟文創(chuàng)產(chǎn)品更具有創(chuàng)造性、實(shí)用性，吸引著消費(fèi)者的目光。但是現(xiàn)在市面上寺廟文創(chuàng)品的設(shè)計(jì)還不夠成熟，產(chǎn)品類型、外觀造型的同質(zhì)性較高，佛教文化元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)時(shí)缺乏靈活性，不應(yīng)該僅僅把眾多設(shè)計(jì)元素堆砌在一起，不同地區(qū)有不同的文化，所以在設(shè)計(jì)寺廟文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在繼承和弘揚(yáng)其特有文化的同時(shí)滿足人們的審美需求。

三、天寧寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

寺廟文創(chuàng)用品在設(shè)計(jì)和使用過程中都傳達(dá)了源遠(yuǎn)流長的佛教文化，而且佛教文化是中國璀璨的傳統(tǒng)文化之一，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓并且加以運(yùn)用是寺廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)天寧寺文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，一方面要以產(chǎn)品作為文化的載體，使其更具有文化特色。另一方面又要迎合大眾的實(shí)際使用需求和精神需求。在對(duì)市面上寺廟文創(chuàng)產(chǎn)品分析以后，對(duì)天寧寺文創(chuàng)產(chǎn)品提出以下設(shè)計(jì)方法：

（一）注重佛教特征符號(hào)的傳承

佛教自創(chuàng)立之日起就有其特殊的符號(hào)，佛教文化的一切活動(dòng)都離不開符號(hào)，符號(hào)也是其文化的基源。比如，蓮花代表圣潔。在設(shè)計(jì)天寧寺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)需要注重特征符號(hào)的簡潔與概括，也可以選取符號(hào)中最具代表性的局部進(jìn)行細(xì)節(jié)的處理，用明顯的局部特征來概括整個(gè)符號(hào)圖形。如臺(tái)灣沐香堂設(shè)計(jì)的祥云香拓，將佛教中代表吉祥的五彩祥云，去掉顏色，簡化造型，用平面的幾何圖形重新構(gòu)建，最終將簡化后的祥云符號(hào)用于香拓的設(shè)計(jì)中，取得了非常好的效果。

（二）強(qiáng)調(diào)佛教文化的簡單表達(dá)

1.形態(tài)方面

在設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)注重形態(tài)在佛教文化表達(dá)中的作用。例如，在佛教文化中，蓮花有著寓示佛的意義，也有純潔的內(nèi)涵。蓮花圖案在佛教文化中應(yīng)用最為廣泛，如佛座、藻井、底面等；蓮花的圖形變體也最多，如單連、束連、纏枝連等。通過蓮花，可以隱喻佛教文化。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師可以嘗試將蓮花以各種形態(tài)表現(xiàn)出來。

2.色彩方面

天寧寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以選擇自然素材的原色以及素雅之色，色彩的純粹可以讓人的心靜下來，單一的素雅之色給人簡潔之感，讓人感覺舒心。黃色在佛教、寺廟和僧侶服飾中被大量使用。黃色在佛教中有尊貴的地位和佛祖有著直接的淵源，傳說釋迦牟尼開始簡樸的修行生活，他秉承一切從簡的理念，不再接受好的衣食。于是，他去天葬臺(tái)拾取被人丟棄且經(jīng)過日曬雨淋的白色裹尸布，清洗過后纏繞于身。久而久之，這種土黃色的著裝被沿用下來。

3.材質(zhì)方面

在天寧寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以采用天然的木頭、陶土、石頭、植物的果實(shí)等，使產(chǎn)品滿足綠色設(shè)計(jì)的同時(shí)又體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)理念。天然的取材在設(shè)計(jì)過程中，不添加過多的裝飾，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)材料本身的顏色、質(zhì)地、紋理，讓產(chǎn)品給使用者帶來返璞歸真的自然氣息。這種簡素材料的運(yùn)用，能夠喚醒藏在人們心中的禪心，讓人們自在的享受“一花一世界”的美好。

寺廟文化創(chuàng)意產(chǎn)品是借由“寺廟文化”轉(zhuǎn)換為“設(shè)計(jì)創(chuàng)意”后加于產(chǎn)品，有目的的體現(xiàn)人與物之間的連接，根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)概念、配合產(chǎn)品特性，形成具有使用功能與滿足心理需求的商品。天寧寺文化創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)應(yīng)具有很強(qiáng)的“獨(dú)特性”，反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)格于商品中，表現(xiàn)出明顯不同于其他地方的文化符號(hào)。