世界上每一個(gè)民族均有“人人必讀之書(shū)”，但這些推薦的書(shū)對(duì)于現(xiàn)代人有個(gè)問(wèn)題，要么數(shù)量太多，要么太專業(yè)，要么太冷門，比如近代國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬谐鰰?shū)單，指出中國(guó)人必讀的經(jīng)典多達(dá)38部。很難全盤符合現(xiàn)代人“人人必讀”的標(biāo)準(zhǔn)。

但有一個(gè)人例外，他列出的必讀書(shū)目，不僅符合現(xiàn)代人，恐怕還會(huì)符合以后的任何時(shí)代。這個(gè)人就是錢穆。

錢穆，1895年（清光緒二十一年）生于江蘇省無(wú)錫市，字賓四，中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家，中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學(xué)四大家”。令人側(cè)目的是，他7歲時(shí)（1901年）入私塾讀書(shū)，至1910年轉(zhuǎn)入南京私立鐘英中學(xué)，然恰逢武昌起義，學(xué)校停辦，高中未畢業(yè)即輟學(xué)。1911年開(kāi)始走上了教學(xué)生涯，隨后靠自學(xué)成為一名國(guó)學(xué)大師。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，由顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。1949年赴香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院（香港中文大學(xué)前身），出任首任校長(zhǎng)。堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，以中文為授課語(yǔ)言。1986年6月9日下午，在起居住地素書(shū)樓講最后一課，臨別贈(zèng)言：“你是中國(guó)人，不要忘記了中國(guó)！”至此告別杏壇。1990年在臺(tái)北逝世，享年95歲，1992年歸葬蘇州太湖之濱。

錢穆先生于1962年12月2日在香港慕德中學(xué)演講《讀書(shū)與做人》和1978年香港中文大學(xué)新亞書(shū)院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化系列講座”上，都特別指出有7部書(shū)是“中國(guó)人人人必讀的書(shū)”。

錢穆說(shuō)，一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)讀書(shū)人，首先應(yīng)該讀四部書(shū)：一部是《論語(yǔ)》，一部《孟子》，第三部是《老子》，第四部是《莊子》。他說(shuō)，中國(guó)的讀書(shū)人，從古代漢朝起，到近代清朝末年，講孔、孟的沒(méi)有一個(gè)不讀《莊》《老》；講道家莊、老的，亦同樣沒(méi)有不讀過(guò)《孔》《孟》的。比如講孔、孟的，要反對(duì)莊、老，但不曾讀過(guò)《莊》《老》，如何來(lái)反對(duì)？

除此之外，還有三部后代的書(shū)很值得讀。一是禪宗慧能的《六祖壇經(jīng)》，不僅在唐代，之后宋、元、明、清四代人，多讀此書(shū)，以及現(xiàn)代的西方人，讀此書(shū)的亦不少。二是朱熹的《近思錄》，把周濂溪、程明道、程伊川、張橫渠四家言，分類收入。清代學(xué)者江水，又把朱子的話逐條為《近思錄》作注，這就匯合了濂、洛、關(guān)、閩五家言。三是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，代表著理學(xué)家中的陸王一派。

《論語(yǔ)》：儒家“圣經(jīng)”

首先是《論語(yǔ)》。孔子者，中國(guó)學(xué)術(shù)史上人格最高之標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。這部被國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，包含中國(guó)古代政治理想與治國(guó)之道，在我國(guó)兩千五百年的思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以要了解影響中國(guó)歷史兩千多年并長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的儒家文化，就必須先讀《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典。它不僅是一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)，將來(lái)會(huì)成為一部世界人類的人人必讀書(shū)。

“讀《論語(yǔ)》，還沒(méi)有讀的時(shí)候是這么一個(gè)人，讀了之后就變了另外一個(gè)人；如果說(shuō)你讀了之后還是原來(lái)那個(gè)人，表示你沒(méi)有把《論語(yǔ)》讀到腦子里頭。若使中國(guó)人每人到60歲，都讀《論語(yǔ)》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子?！?/p>

《孟子》：繼承儒家文化的“亞圣”經(jīng)典

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孟子與孔子一樣，也是一位無(wú)人不知、無(wú)人不曉的古代賢哲。唐代韓愈在《送王秀才序》中說(shuō)：“求觀圣人之道，必自孟子始?！本褪钦f(shuō)繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化最好、影響最大的莫過(guò)于《孟子》?！睹献印肥侵袊?guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書(shū)”之一。

孟子之學(xué)，所為有大貢獻(xiàn)于后世人群者，訣要有三：一曰發(fā)明性善之義。此乃中國(guó)傳統(tǒng)政教綱領(lǐng)，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之所依寄，而其義首由孟子暢發(fā)之；二曰孟子言養(yǎng)氣。人類之于宇宙，個(gè)人之于社會(huì)，其小藐焉，其暫忽焉；而孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”孟子言養(yǎng)氣，指小我暫忽所獨(dú)之工夫；三曰孟子言知言人必能知言而后可以卓然自出于群言之表，不奪不惑，有以養(yǎng)其浩然之氣，而盡吾性以極乎善也。就是說(shuō)，讀《孟子》，可以養(yǎng)浩然之氣，學(xué)會(huì)如何激發(fā)斗志，激發(fā)你乾健不已的精神。

孟子曾說(shuō)過(guò)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！比松怯肋h(yuǎn)不會(huì)滿足的，連做皇帝擁有天下都不算樂(lè)事，那么，看電影、中彩票，又算得什么？有人以為月入200元，能加至250元就會(huì)有快樂(lè)，哪知等到你如愿以償，你仍覺(jué)得不快樂(lè)。但究竟孟子所說(shuō)的那三件樂(lè)事是什么？我們不妨翻讀一下《孟子》，把他的話仔細(xì)想一想，那實(shí)在是有意義的。

《論語(yǔ)》《孟子》這兩部書(shū)，最簡(jiǎn)單，也最寶貴，不僅為儒家之正統(tǒng)，亦為中國(guó)文化精神結(jié)晶所在，斷當(dāng)奉為無(wú)上之盛典。讀《論語(yǔ)》不可不讀《孟子》，至少?gòu)乃未浆F(xiàn)在，人們都將“孔孟”并稱，所以讀“圣人”孔子著作的同時(shí)，也不可不讀“亞圣”孟子的著作。

錢穆說(shuō)，切不可以為我自己從前讀過(guò)了，現(xiàn)在毋須再讀。正如天天吃飯一樣，不能說(shuō)今天吃了，明天便不吃。好書(shū)也該時(shí)時(shí)讀……如能把此兩書(shū)經(jīng)常放在身邊，一天讀一二頁(yè)，不過(guò)花上三五分鐘，但可得益無(wú)窮……不必硬求記得……只如孔子所言“默而識(shí)之”便得。只這樣一天天讀下，不要以為沒(méi)有什么用。如像諸位每天吃下許多食品，不必也不能時(shí)時(shí)去計(jì)算出在里面含有多少維他命、多少卡路里，只吃了便有益。讀書(shū)也是一樣。這只是我們一種私生活，同時(shí)卻是一種高尚享受。

《老子》：道家“第一經(jīng)典”

影響中國(guó)兩千多年最大的，除儒家文化以外，還有道家文化《老子》和《莊子》，就是代表道家思想的優(yōu)秀典籍，這是道家最牛掰的兩個(gè)人和兩本書(shū)了。西方人研究漢學(xué)，他們懂老子多，懂孔子少，英國(guó)科學(xué)家李約瑟就說(shuō)了：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家，中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像這棵參天大樹(shù)爛掉了根?！?/p>

《老子》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》或《老子五千文》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)。全書(shū)只有5000字，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》三十七章在前，后四十四章為《德經(jīng)》，共分為八十一章?！独献印肥侵袊?guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家學(xué)派的開(kāi)山之作、道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，被尊奉為道家“第一經(jīng)典”，也是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

在復(fù)雜的社會(huì)中，很多人時(shí)常感嘆自己不懂得與他人相處，老子也曾有感于復(fù)雜的人際關(guān)系，于是悟出了大氣做人的三個(gè)主張，即“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。”是說(shuō)大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄淺薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。這一切，說(shuō)的就是要大氣做人。

大氣做人，若懂得了甘為居下，謙虛不爭(zhēng)，委曲求全，則心胸也就自然開(kāi)闊了，人與人之間的相處也就更美好了。這對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，特別是人際關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜的時(shí)代，老子的大氣思想，無(wú)非對(duì)我們?yōu)槿颂幨李H有指導(dǎo)借鑒意義。

《老子》文字簡(jiǎn)約、說(shuō)理透徹，含義深邃富有辯證精神，特別能啟發(fā)人的思考。清代思想家魏源在《老子本義》中說(shuō)：“老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！濒斞冈u(píng)價(jià)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

《莊子》：中國(guó)精神文化不滅的烙印

《莊子》又名《南華真經(jīng)》，分內(nèi)、外、雜篇。乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、糅雜，至西漢大致成形。內(nèi)篇代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇?jiǎng)t縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)思想形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為，莊子思想“其要?dú)w本于老子”，又架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書(shū)，實(shí)經(jīng)長(zhǎng)期交融激蕩而成，對(duì)于中國(guó)人的精神世界觀頗有啟發(fā)。

《莊子》說(shuō)，人生在世，一定要明白兩件事：在乎什么？不在乎什么？不在乎，并非對(duì)人生的放任，而是因?yàn)橛懈档迷诤醯臇|西。莊子主張清靜無(wú)為，一切順其自然，摒棄“人為”，這“無(wú)為”二字乍一看有些消極避世。然而所謂“無(wú)用之為大用”，在莊子不滯于外物的自然隨性中，我們可以看到一種處事法則，那就是以“不在乎”的心態(tài)去追求在乎的東西，這種心態(tài)有時(shí)候甚至比進(jìn)取本身更容易靠近成功。

不在乎得失，才有好心態(tài)；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更專注。乘物以游心，只心無(wú)旁騖專注于做好一件事情，結(jié)果都不會(huì)太讓人失望。

錢穆這樣評(píng)價(jià)莊子和老子：莊子是豁達(dá)豪放人，事事不在乎。老子是謹(jǐn)小慎微者，步步留心，處處在意；關(guān)于莊子文章，魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”聞一多說(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”

《六祖壇經(jīng)》：禪宗開(kāi)山之作

中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，不僅有儒家、道家，還有佛學(xué)。唐代以后，中國(guó)佛教中最盛行的是禪宗。因此，唐代佛教禪宗開(kāi)山的第一部書(shū)《六祖壇經(jīng)》成為經(jīng)典?！读鎵?jīng)》不同于一般的佛經(jīng)，它不是從印度佛典翻譯過(guò)來(lái)的，而是誕生于中國(guó)本土。此書(shū)跟其他佛經(jīng)還有一個(gè)很大的不同，就是完全沒(méi)有頭頂發(fā)光、天女散花、滿殿神佛那些宗教說(shuō)教性的東西，都是慧能大師的生平言語(yǔ)和點(diǎn)撥弟子的事跡，活生生的人，活脫脫的事，處處蘊(yùn)含平實(shí)而玄妙的禪思，字字句句都妙意無(wú)窮，美妙而深邃，而且是用語(yǔ)體文寫(xiě)的，比較白話，稍微有點(diǎn)古文底子就能直接讀懂原文，內(nèi)中故事極生動(dòng)，道理極深邃，花幾小時(shí)就可一口氣讀完，讀起來(lái)完全就是一場(chǎng)參禪悟道，其中還有不少經(jīng)典語(yǔ)句值得一再玩味，體悟不盡，如“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

《近思錄》：宋代理學(xué)首選讀本

儒家思想到了宋明時(shí)期，迎來(lái)第二次大發(fā)展，出現(xiàn)了“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”兩大派，大名鼎鼎的朱熹和王陽(yáng)明，就是“兩大派”的骨灰級(jí)代表人物。而《近思錄》正是理學(xué)的代表作，《傳習(xí)錄》正是心學(xué)的代表作。其思想內(nèi)容深受道家、佛家影響，將“儒、釋、道”三大派融會(huì)貫通，成為后代的“新儒家”。

《近思錄》是依朱熹（1130—1200）、呂祖謙（1137—1181）二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)，囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體，全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，為確立儒家道統(tǒng)，傳播理學(xué)思想起過(guò)重要作用。

全書(shū)各章之間關(guān)系分明，構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系，彌補(bǔ)了之前很多理學(xué)著作缺乏邏輯順序的缺陷，是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平。周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義，科學(xué)的治學(xué)次序、方法，治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事，對(duì)當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值。成書(shū)后七百年中一直影響巨大，元明清之大儒多熟讀《近思錄》。因而錢穆說(shuō)：“后人治宋代理學(xué)無(wú)不首讀《近思錄》?！?/p>

《傳習(xí)錄》：陽(yáng)明心學(xué)之經(jīng)典

《傳習(xí)錄》，儒家的重要著作之一，是繼南宋朱熹之后，明代又一位大儒王陽(yáng)明（1472—1529）的言論及其論學(xué)書(shū)信匯編，由王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛(ài)、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。共分上、中、下三卷，上卷收錄王陽(yáng)明講學(xué)的語(yǔ)錄，中卷收錄王陽(yáng)明的七封信件，下卷收錄王陽(yáng)明的部分語(yǔ)錄和《朱子晚年定論》?！皞髁?xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。王氏講學(xué)與孔子門人編錄《論語(yǔ)》一樣，包含了王陽(yáng)明一生全部哲學(xué)思想體系及基本主張，不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于取譬、語(yǔ)帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)?？胺Q王門之圣書(shū)、心學(xué)之經(jīng)典，是研究王陽(yáng)明心學(xué)的基本著作，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到當(dāng)代，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響，21世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

錢穆先生所推薦的這7部書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的7部書(shū)，不僅專業(yè)做學(xué)問(wèn)的要熟悉，而且的確“中國(guó)人人人要讀”。這7部書(shū)還有個(gè)很大的特點(diǎn)，便是大多篇幅短，像《老子》人人都曉得只有五千多字，《壇經(jīng)》也不過(guò)萬(wàn)字多點(diǎn)兒，《論語(yǔ)》和《傳習(xí)錄》都基本是孔夫子和王陽(yáng)明的語(yǔ)錄，其他的即便整本書(shū)較長(zhǎng)，卻也都是分篇的，每篇相對(duì)獨(dú)立，讀起來(lái)基本沒(méi)有多大壓力。而且因?yàn)槎际怯猩疃鹊臅?shū)，適合慢慢咀嚼品悟，所以可以一次一小段地玩味，甚至可以作為枕邊書(shū)、口袋書(shū)。

讀書(shū)之真諦，不僅在好讀書(shū)，還在于讀好書(shū)；好書(shū)有很多，但能夠稱作不能不讀的書(shū)卻并不多。尤其在國(guó)家大力提倡弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，國(guó)學(xué)普及的概念已深入人心，而普及國(guó)學(xué)最重要的一點(diǎn)，就是讓今天的讀者讀到古代文化的優(yōu)秀典籍。因此，繼承古代文明遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代中國(guó)人讀到經(jīng)過(guò)精心遴選的、能真正代表中國(guó)文化思想精髓的古代經(jīng)典著作是十分重要的。如今，北京三希堂藏書(shū)不忘初心，扎實(shí)踐行肩負(fù)的歷史使命和文化責(zé)任，深入挖掘豐富的文化資源，打造符合時(shí)代潮流和富有收藏價(jià)值的高端藝術(shù)藏品奉獻(xiàn)給廣大收藏家，經(jīng)過(guò)國(guó)學(xué)專家近兩年的編輯工作，終于完成了《中國(guó)人必讀七書(shū)》（線裝典藏版）的出版，正式面向市場(chǎng)發(fā)行。

《中國(guó)人必讀七書(shū)》（宣紙典藏版），手工宣紙，雙色印刷，簡(jiǎn)體豎排，形式上保留傳統(tǒng)古籍的美感，編輯體例集原文、注釋、譯文為一體，其中注釋與譯文皆由專業(yè)學(xué)者執(zhí)筆，說(shuō)解細(xì)致，典故翔實(shí)，既保證了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)不失閱讀理解的流暢性。《中國(guó)人必讀七書(shū)》（宣紙典藏版）這套圖書(shū)的出版發(fā)行，為全國(guó)熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的莘莘學(xué)子、院校圖書(shū)館和公共圖書(shū)館，以及國(guó)學(xué)普及機(jī)構(gòu)提供了可資利用的國(guó)學(xué)文化饕餮盛宴，必將成為影響中國(guó)人，乃至成為影響世界人類的精神圣典。