竇昕

什么是語文課？

今天，我們有一些話題跟大家分享，也是喜馬拉雅平臺搜集家長和學生的一些問題。第一個談一談什么是語文課以及我們如何去正確地理解語文這個詞？我們家人要么是搞文史的，要么是搞語文教育的。我對語文比較了解，我的語文成績也比較突出，中考的時候語文滿分，高考的時候語文全省最高分。

語文其實是兩個詞，一個是語一個是文，語是漢語，文是文學。1956年的時候，語文課是兩本書，一本叫漢語，一本叫文學。為什么是兩本書呢？縱觀全世界，有的國家的語文教育是純粹的文學教育，而新中國成立之初，大家都希望在漢語這一條線上走得比較扎實，語法要清晰，開始強調語法。

那時教語言的時候強調語法、邏輯，強調概括段落大意、總結中心思想，強調漢語本身的工具性，而文學是強調它的文學性、人文性，所以分為兩本書，一本叫漢語，一本叫文學。后來因為種種原因，文學這本書被去掉了，我們后來學到的語文其實是根據漢語演變而成，所以我們文學教育的內容偏少，一套簡單的選文系統(tǒng)就構成了我們語文課的全部。

所以語文課才會顯得非常單薄，本來應該是最有趣的一門課，竟然變得最沒意思，沒有體系，沒有趣味。所以我們看到語文，各位家長一定會想到，語文其實是漢語。統(tǒng)編版教材來了之后，這一點改善了很多。第一，文學教育的比例大大提升。第二，文學、文言文、古詩詞這一部分的比例也超過了一半，初中課文也超過了一半。所以語和文我們要知道它是漢語和文學，現在語文教育正在回歸文學教育。

古代有沒有語文教育？

古代的語文教育它不是現在的語文，它沒有漢語課，它早期是文學課，是“文學教育”。

后來是經學教育，什么叫經學？作為儒家的經典，十三經、四書五經……就這些。儒家的經典，因為科舉考試要用，所以基本上那時候語文課是“經學教育”，教大家怎么讀經，教大家怎么寫文章。其他的內容都是雜覽。

所以，在科舉考試的年代，經學才是正課。到了明朝、清朝有了四大名著，你讀的小說還是閑書，雜書。

讀專還是讀雜？

讀專是讀雜的前提。你如果連專都做不到，那你水平還沒達到，就已經朝多個方向去飄了。你自己的基本功都沒夯實，必須讀的東西都沒讀完。就我個人的觀點來看，因為我的孩子也很小，我的孩子小紅豆現在一年級，現在課外班太多了，我自己也是做課外教育，我當年自己剛干的時候，在海淀成了個所謂的名師，我看著那些孩子真的很累，他們上我的課還算開心。但上其他課的時候，真的每天很累的樣子，小小年紀近視的居多。我就想，我孩子以后長大了，我絕不給他報課外班，讓他開心地玩。這話真的打臉了。

小紅豆現在上八個課外班，因為本身優(yōu)質教育比較多，北京這邊也更集中，有很多的課外班，給她報了，覺得提高很好，所以也報了不少班。在報八個班的基礎上，怎么可能還有時間，讀那么多的書，做那么多的課外閱讀。盡管小紅豆算是一個在表達和閱讀方面的超常兒童。也可能是她小時候我天天講的原因。她三歲的時候，趙伯奇去我家，說：“小紅豆你在干嗎？”“我在把剛剛我爸爸給我講的故事畫下來?！薄笆裁垂适?？”小紅豆說：“阿喀琉斯的腳后跟?！壁w伯奇驚嘆：“我的天哪，三歲小孩子，你給她什么都講?！蔽野严ＥD神話、中國的通史、這個世界的大概文化背景、世界史的通史，都給她講了一遍。反正當時是把趙伯奇給嚇壞了。小紅豆在這方面很出眾，很突出，但是我仍然不認為她有時間讀雜，只能讀專。

你最該讀的那些名著，就已經夠他讀了，占據他所有時間了。其實這些名著它不代表老舊，經過歲月的驗證，證明它是好東西。很多人甚至持這樣的觀點：唐詩宋詞在這個年代學它還有什么用？這些經典名著、今天看還有什么用？這就大錯而特錯了。以知人論事的大語文的方式去讀書、去學習名著，去學習古詩詞，它是在教我們如何優(yōu)雅的處事。生活中遇到的所有的困難和情緒，我們都可以在經典的文學作品中找到解決它的方法，這個方法非常簡單，叫作“共情心”和“同理心”。

我從小也是參加競賽，數學那些學科都學得不錯，同樣是參加競賽，競賽生每次都推舉我做隊長。那時候我是5歲上學，同學普遍比我大兩歲，但是他們都聽我的，我特別有號召力，我覺得不是別的原因，是因為我從小受到我們家的文史教育，使得我知道一個人在經歷了怎樣的事情，生活在怎樣的時代背景，有了怎樣的經歷和遭遇之后，才會說出怎樣的話。

這就是反復在訓練我們的“同理心”和“共情心”。當你知道別人這樣說是有他的立場和原因的時候，你不會跟他形成正面的沖突，你會理解他，甚至悲憫、同情他，跟他站在一起、撫慰他、鼓勵他，你就很容易讓身邊的人信服你。這不是那種詭計，技巧般的搞定，也不是玩弄權謀的搞定，而是你的真誠把每個人都團結在你身邊。我剛開始干大語文這個事情，坦率地說看不到前景。北大中文系、北師大中文系的那幫孩子們跟我一起干，他們本來有很好的出路，卻跟我一起干課外教育，他們付出了很大的機會成本。

我相信我的“同理心”和“共情心”這種感染力起到了至關重要的作用。所以我說學經典、文本、文史，本身就可以讓人獲得解決問題的方法，叫“知人論事”“同理心”“共情心”，還可以讓我們獲得處事和解決問題的態(tài)度。這個態(tài)度就是豁達的、非短期利益的、非局部利益的。文天祥說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他做決策的時候不是為了自己個人的利益，而是為了整個民族的利益。所以我們在文學中經常會看到那些境界高遠的、胸懷豁達的、人生境界非常高的、活得非常浪漫優(yōu)雅的榜樣。

我們在學這些經典的時候，容易讓我們獲得處事和解決問題的態(tài)度，那就是不小家子氣、不局部的、不短期的。除此以外，還可以讓我們獲得解決問題的力量，因為這些人物本身就是力量。孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間”，你想，他們當年那么苦，被命運之神捉弄得如此不堪。如果你自己經歷了一些事情，你就會覺得這根本不算什么。你就可以從容淡定地面對。他們是榜樣的力量。

另外，文字本身也是力量，文字里有的痛切，“家祭無忘告乃翁”；有的嘲諷，“只把杭州作汴州”。有些堅持“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”。這些語言本身也是力量。陸游小時候，李光宰相到他家，談起秦檜的時候，那種奮發(fā)、振作、正義的樣子，深深影響著陸游。當你遇到困局的時候，你念著著名詩人的詩，手持利劍堅持正義的時候，你人生就充滿了力量。

所以我們學習經典文本，可以獲得處事或者解決問題的方法、態(tài)度、力量。也就是說我們學習這些東西絕對不是沒用的。你以世俗功利、短視的角度去說沒用，很容易被反駁。我們要看經典、學習經典文本、學習一些好的作品，不光是中國古代的，也包括全世界的。對孩子來說這是他來到這個世界以前，那些經典智慧的集合。