景施龍

早在新文學興起之初，就有人提出“報紙文學”的說法，但在相當長的一段時間內(nèi)，報紙僅只作為文學的載體和傳播管道，報紙背后的讀者也只能以碎片化方式進入文學。20世紀八九十年代之交，中國大陸出現(xiàn)了各種針對不同讀者的讀物，形成了“出版商、雜志和作家都是專業(yè)性的”這一西方19世紀即已出現(xiàn)的文化生態(tài)?！裁馈稠f勒克、沃倫：《文學理論》，第99頁，劉象愚等譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984。而當大眾消費文化浪潮到來，文學寫作也發(fā)生了面向社會和面向文壇的分化，然而，即使在面向社會的寫作路徑中，也是讀者身后巨大的市場得到了重視，讀者呼之欲出卻依然隱而不彰。

讀者真正進入文學體系，要到網(wǎng)絡時代特別是自媒體時代到來之后?！白悦襟w”的概念在2002—2003年間提出后，相關技術迅猛發(fā)展，見潘一凡：《眾媒時代：多元的媒介新生態(tài)》，《新聞大學》2017年第3期。迭代迅速的自媒體不僅成為日益重要的電子信息媒介，更以其大眾媒體的特質(zhì)，造就了自媒體寫作并使之成為新的文學、文化生態(tài)體系當中一支重要的建構力量。有論者談及博客文學，認為它使得文學閱讀“漸由‘作者中心向‘文本中心轉(zhuǎn)移”，而讀者的深度參與也使之成為“真正‘未完成的作品”。陳慶：《博客文學：“零壁壘”的“自媒體”文學形態(tài)——中國博客文學的興起與現(xiàn)狀研究》，《當代文壇》2010年第2期。其實，文本中心在形式主義、新批評、結(jié)構主義等文學批評流派中早已成為事實，而對自媒體寫作來說，乃是在作者天經(jīng)地義的權威乃至霸權趨于消解，作者和讀者之間的壁壘得以消除之后，讀者不同程度地介入到文學的生成、傳播、接受、闡釋等多個環(huán)節(jié)，而這才是真正的改變。最近幾年，伴隨著智能手機在社會更大范圍、更廣人群中的普及，讀者在基于這一更為便捷的移動終端的自媒體寫作體系中更是日趨活躍，表現(xiàn)出內(nèi)嵌于文學的發(fā)展態(tài)勢。

面對這一新的變化，可能需要追問這樣一些問題：首先，什么是自媒體寫作，它為什么可以大幅推進讀者在文學體系中的融入進程;其次，自媒體寫作在讀者內(nèi)卷化以后有何特征，它在多大程度上與時代契合;再次，將這樣一種文學現(xiàn)象置于中國和中國文學的發(fā)展脈絡之中，應當做何評判。厘清這些問題，不僅有助于理解自媒體寫作，也有利于加深對當下文學狀況的認知和評判。

一、自媒體寫作的現(xiàn)代邏輯：一種面向讀者的“文學行為”

前面的論述似乎暗示了現(xiàn)代傳媒技術的飛躍造成讀者在文學體系中地位的提升，從一定的角度來看，的確也可以這么說。

不管如何定義“現(xiàn)代”，它指的都是人類社會進入工業(yè)文明時代之后，有別于農(nóng)耕文明的諸種特性，而在推動現(xiàn)代化的各項要素中，最為重要的無疑是科學技術。在科技的推動下，生產(chǎn)、分配、消費等多項資本要素在某一地區(qū)、某一民族國家、全球范圍等漸次拓展的范圍內(nèi)有序流動，人類社會由此實現(xiàn)了更大范圍、更深層次的有效交流。作為互聯(lián)網(wǎng)時代傳播革命的一種技術，自媒體本身就是這一現(xiàn)代化進程的一個階段，它是拆除信息壁壘的重要手段。當下中國較之此前當然取得了長足的進步，但毋庸諱言，許多領域仍然需要深化改革，在這種背景下，技術手段的革新和飛躍就構成了體制改革的有益、有效補充。比如，文化資源過于集中在發(fā)達地區(qū)、中心城市的問題，就可以在體制難以兼顧的情況下，通過自媒體而得到相當程度的緩解。而作為調(diào)配包括文化資源在內(nèi)的信息的一種技術手段，無論是國外的推特、臉書、維基百科，還是國內(nèi)的微博、微信公眾平臺、百度百科，自媒體都鮮明地體現(xiàn)了當下互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”（decentralization）的特質(zhì)。

所謂去中心化，不是沒有中心，而是每一個移動終端都既是節(jié)點，也可以成為中心，即它們既是信息的接受方，也是信息的生產(chǎn)者。具體到自媒體寫作中，就是這樣一種情形：每一位讀者可以根據(jù)興趣或者其他任何目的自由選擇訂閱某一公號，此時，這一公號就成為一個中心，而如果該讀者對某一條信息加以編輯并予以發(fā)布，他因此就成為另一讀者獲取資訊的信息源，即中心。當然，實際情形可能是這樣：讀者從接收方轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，往往只是轉(zhuǎn)發(fā)而已，所以并非真正的信息制造者。因此，去中心化設想在現(xiàn)階段很難完全實現(xiàn)，從節(jié)點到節(jié)點的傳播往往是高度同質(zhì)化的，也正因為如此，自媒體閱讀往往受到淺表性、碎片化等指責，并導致“如何提高微媒體時代的閱讀品質(zhì)”等問題的提出?；糁伊x：《微媒體時代閱讀研究》，《東岳論叢》2017年第6期。

應該承認，這樣的批評和建議都是富有針對性的，不過也應該看到，這并不是自媒體寫作、閱讀所獨有的弊病，而是現(xiàn)代化在當下階段的多個領域廣泛存在的現(xiàn)象。應對的策略，可能不是將自媒體寫作反向同化，使之與傳統(tǒng)時代和同時代的經(jīng)典具備相同品質(zhì)，而應以寬容的心態(tài)和發(fā)展的眼光，將之視作經(jīng)典路徑之外的另一種“寫—讀”模式。

那么，從“現(xiàn)代”的前提出發(fā)，怎么界定自媒體寫作？自媒體寫作首先是個人（或具有相近風格的個人的結(jié)合，如公眾號“騷客文藝”）基于自媒體技術特性，主要以自媒體作為發(fā)表平臺和傳播管道的一種寫作行為。凡充分結(jié)合、利用新媒體“開放、平等、連接、互動的媒介特點”潘一凡：《眾媒時代：多元的媒介新生態(tài)》，《新聞大學》2017年第3期。的寫作行為，都是自媒體寫作，而簡單地將紙媒等傳統(tǒng)文學媒介的內(nèi)容搬遷至自媒體，不存在和讀者之間的對話關系或?qū)υ掙P系不平等，如各種文學報刊創(chuàng)立的公號，就不是真正的自媒體寫作（雖然采取自媒體作為傳播手段，它也必然會帶有自媒體寫作的多種特征）。

正因為自媒體搭建了一個有效的意見對流管道和平臺，所以基于自媒體特性的寫作往往導向網(wǎng)絡虛擬社區(qū)的建構。自媒體寫作基于自媒體的群體性和交互性等特性，能夠以非線性的傳播方式聚合眾多互不相關的讀者，并由此建構起一個虛擬社區(qū)，在此基礎上形成相對穩(wěn)定的閱讀品格，并可能進而造就相應的審美型態(tài)。從任一個文學性自媒體公號的實際運作看，作者和讀者之間都是一個相互選擇的動態(tài)過程：自媒體是開放的，進出的門檻低，所以讀者接近文化資源的成本也相應降低，這就使得文化消費更為簡便可行;而作者以特定題材（如“西游解毒”對《西游記》、晚清筆記小說的現(xiàn)代解讀）、特定主題（如“吳主任”的現(xiàn)代社會觀察和“霍老爺”的職場評論）、特定風格（如“飯統(tǒng)戴老板”的財經(jīng)敘事和“沒藥花園”的刑偵故事）聚合起大小不等的讀者群，就造就了一個中心和多個節(jié)點所構成的虛擬社區(qū)。這一虛擬社區(qū)當然也不穩(wěn)定，但經(jīng)過一段時間的運營，寫讀雙方就在雙向?qū)α髦懈髯在呌趧討B(tài)的平衡，在這一過程中，作者風格漸趨穩(wěn)定，讀者的閱讀品味也在交互影響中得到強化。

當代作家評論 2020年第5期

需要補充的是，自媒體寫作及在此基礎上形成的虛擬社區(qū)的正常運轉(zhuǎn)，離不開現(xiàn)代商業(yè)流量經(jīng)濟的支撐。自媒體以制造或傳播信息的形式獲取利益，自媒體寫作的運營方式，正是以直接面對讀者的方式獲得報酬（如“打賞”），進而以讀者數(shù)量的多寡贏得大小不等的廣告收入，從這個角度看，它實際是大眾文化背景下的一種商業(yè)化寫作行為。不過，過度商業(yè)化極易走向媚俗，如形成自媒體發(fā)展的一個階段性事件的“咪蒙”即是。嚴肅的自媒體寫作不以追逐商業(yè)利益為唯一或者說最高目標，所以在吸引了較為穩(wěn)固的讀者群之后（借用一個商業(yè)術語，即所謂“用戶黏性”），普遍采取定期穿插廣告的方式（所謂“硬廣”，或高度結(jié)合寫作題材的所謂“軟廣”）獲得穩(wěn)定收益，事實上形成了“以商養(yǎng)寫”的運作模式。

綜言之，自媒體寫作是現(xiàn)代商業(yè)社會中個人基于自媒體技術特性的一種寫作行為，在去中心化的原則之下，作者和讀者以文本為憑借，雙方平等、自由、有序互動，共同建構起一個虛擬社區(qū)，后者據(jù)此得以低價獲得和分享各種文化資源，而前者則以此獲取較為穩(wěn)定的收益，并使得寫作行為可持續(xù)，二者在動態(tài)中維系文學寫作和文學閱讀的某種平衡。從這個意義上講，自媒體寫作與其說是一種新的“文學模式”，不如說是一種“文學行為”。尚需注意的是，這里只是以“現(xiàn)代”為視角對自媒體寫作加以闡釋，而市場化存在、媒介性特質(zhì)和社群性功能，自媒體寫作的這三大特征似乎都與文學相距甚遠。其實，之所以是自媒體寫作而不是自媒體文學，如此稱謂即表明筆者在面對這一寫作方式能否成為一種文學形態(tài)、模式的躊躇心態(tài)。因此應該追問：自媒體寫作在當下的意義何在？

二、自媒體社群：以文本為中介的讀者“共情”

自媒體寫作在現(xiàn)階段主要被認為是一種文學行為，是強調(diào)其價值可能在于通過目前為止仍然相對有限的文學性途徑，有效溝通人們的思想、觀念、情感、情緒乃至態(tài)度的社會功能。那么，自媒體寫作如何扮演這一角色？這里以余少鐳的個人微信公眾號“現(xiàn)代聊齋”為主，結(jié)合其他較為知名的自媒體寫作公號的案例，先稍作闡發(fā)，然后略加總結(jié)。

“現(xiàn)代聊齋”的內(nèi)容，大致分“西游解毒”“毒史記”“重口筆記”和“造成語的反”等多個系列?！拔饔谓舛尽毕盗凶钚碌囊黄度说降自撛趺闯?，妖怪甩瑞典專家好幾部舌尖》，針對瑞典某專家以“吃人肉”的方法解決全球氣候變暖的問題，煞有介事地談起了妖怪怎么吃人的事體，盡顯其荒謬不倫;對近期形成公共話題的垃圾分類，“毒史記”中的一篇《亂丟垃圾判重刑，兩三千年前就這么干了》，用商鞅實施若干嚴刑峻法造成的危害之故實做對照，含蓄地批評了“惡法”，在留言區(qū)引發(fā)廣泛共鳴;而對昆山反殺事件，“毒水滸”之《一切社會哥都是紙老虎》對楊志“斗殺”牛二的小說家言詳加剖析，認為“趙宋王朝即使到了內(nèi)憂外患社會矛盾突出的時期，法治還是講的，民間公義還是在的”，表明對社會公正的歡迎并做進一步的呼吁。

從上面所舉的幾個例子當中可以發(fā)現(xiàn)，自媒體寫作的主要特征是：第一，從時事入手，或依托全民IP，吸引讀者關注，盡量在一個最廣的基礎之上建立對話、交流的平臺。自媒體寫作是依托自媒體的一種寫作行為，當然具有新聞寫作的某些特征，所以較為注重選取近期內(nèi)影響較大、關注度高的社會事件作為書寫對象。以上所舉余少鐳的幾篇文章，瑞典專家的言論、垃圾分類、“昆山反殺案”，無不如此。不過，自媒體寫作為了維護讀者群的基本盤而需要定期更新，所以依賴突發(fā)事件獲得新聞效應的路徑偶一為之則可，長期而言并不足恃，所以更為普遍的方法是依托若干大IP，或者針對擬想的讀者群加以選擇，如“六神磊磊讀金庸”之金庸，“西游解毒”之《西游記》。這些流量擔當，有時作為潛文本存在，如“六神磊磊讀金庸”;有時亦可作為“前文本”出現(xiàn)，如余少鐳的“西游解毒”，而不管是潛文本還是前文本，它們在自媒體寫作中最基本的功能，都是對話的憑借、場域或背景。

第二，為與讀者互動，自媒體寫作較多吸納雜文手法和傳統(tǒng)文章的筆法，議論為主、記敘為輔，在觸類旁通、涉筆成趣的同時，又能夠收放自如，謹嚴有度，故體制短小精悍而其實內(nèi)涵豐厚綿長?！艾F(xiàn)代聊齋”在豬年伊始的一篇文章《豬都這么勵志，你怎么可以不爭氣》，是賀歲而又頗有寄托。余少鐳以今人熟悉的筆調(diào)重述《子不語》《閱微草堂筆記》中的三則豬故事，將之分別命名為“豬道人”“長生豬”和“良豬豬”，并以“豬堅強”在汶川地震中被埋36天而存活下來的實例，風趣地闡明了現(xiàn)代人如何適應社會的技術問題。又如“造成語的反”中最新的一篇“腫胖親離”，是對成語“眾叛親離”的有意曲解。該文分“釋義”“出處”“翻譯”“閑篇”和“造句”等部分，前二者貌似正經(jīng)（“釋義”仿詞典風格，“出處”則混用經(jīng)典文獻），后三者則在放肆暢達中跌宕起伏，最后這樣收束：“看到這篇的朋友，如果還沒訂閱，求加個訂閱，讓那些總喜歡說‘腫胖親離的人看看，我們靠實力胖起來的，還是有很多朋友的。”從正文的反諷轉(zhuǎn)為結(jié)尾的自嘲水到渠成，正是高明的文章功夫。

第三，自媒體寫作在相當程度上的確以文本為中心，但在許多時候，文本可能就只是天南地北的讀者在心存默契的前提下產(chǎn)生廣泛共鳴的一個憑借而已，重要的是讀者之間的共情。應該承認，自媒體讀者的共鳴是分層次的，有的是對題材感興趣，有的是對立場、觀點、態(tài)度較為贊同，有的是對寫作風格的欣賞，文本的確居于核心，不過也應該看到，眾多并無太多共同點的讀者能夠就某一題材（現(xiàn)象）、主題（問題）、風格（言說的方式）產(chǎn)生共鳴，乃是因為他們對某一社會現(xiàn)象、某種社會問題持相近的態(tài)度，但自身并無表達的能力或習慣，同時出于某些方面的緣由而難以言說，故心照不宣，從而對作者的點到即止能夠心領神會，而讀者之間也憑借這樣一種默契，實現(xiàn)了情感的交融和情緒的中和，由此形成具有某種傾向的情緒共同體。

以上有論述表明，一個自媒體寫作公號其實就是一個動態(tài)平衡的虛擬社區(qū)。這一虛擬社區(qū)的存在基礎，物質(zhì)方面是知識付費的現(xiàn)代商業(yè)模式;精神方面則是所謂共情，這是文學性自媒體寫作區(qū)別于限于或止于信息傳遞的一般自媒體的關鍵所在。因此，圍繞某一自媒體平臺而聚集的讀者群事實上就形成了一個以文本為中介、以虛擬社區(qū)為場域、以共情為紐帶的虛擬社群（這一自媒體寫作公號在一定程度上也可以視作一個相對自足的文學場），正與上一節(jié)指出的自媒體寫作的三大特征——市場屬性、媒介特質(zhì)、社群功能——相合。

或許可以這樣說，自媒體寫作的市場化存在和媒介性特質(zhì)已經(jīng)導致“寫什么”和“怎么寫”明顯向讀者傾斜，而其非中心化的特征，更是區(qū)別于主流文學模式和仍占有相當?shù)匚坏乃^網(wǎng)絡文學。經(jīng)典的文學場存在多種權力關系并因此形成某種文學格局，仍帶傳統(tǒng)特質(zhì)或精英屬性，而自媒體寫作與其說以作者和文本為中心，不如說是以讀者的關切為中心，換句話說，就是“寫什么”和“怎么寫”服務于“為什么寫”，正因為如此，圍繞某一公號形成的自媒體社群才能夠承載大眾意到神會的某種思想、情緒乃至態(tài)度，而與變動不居的時代和社會息息相通。可以這樣說，自媒體寫作居于文壇之外，立于社會之中，保有寧野不史的生命元氣，至于能否在其后蔚為大觀，那又有什么關系呢！

三、自媒體寫作的背景與愿景

自媒體寫作目前尚處于起步階段，故寫作倫理未完全形成，外在規(guī)范也遠未建立，不過，作為商業(yè)時代信息技術催生的一種文學行為，它基本可以認為是大眾文化時代的一種文化消費現(xiàn)象，而從商業(yè)性、媒介性、社群性等特征看，以自媒體為平臺的寫作行為在現(xiàn)階段的主要功能，在于突破空間限制從而更為有效地調(diào)配文化資源，一定程度實現(xiàn)整個社會范圍內(nèi)若干不同人群之間的情緒對流，所以其社會效應得到凸顯。正是在這個意義上，自媒體寫作在中國文學的譜系中可以被認為是親近小傳統(tǒng)的文學行為。

長期以來，中國的國家與社會之間常常處于矛盾、對立乃至對抗的狀態(tài)，小傳統(tǒng)受制于大傳統(tǒng)的特性尤為顯著，表現(xiàn)在文學中，就是周作人所描述的這樣一種情形，即“在朝廷強盛，政教統(tǒng)一的時代，載道主義一定占勢力，文學大盛，統(tǒng)是平伯所謂‘大的高的正的，可是又就‘差不多總是一堆垃圾，讀之昏昏欲睡的東西”，而在王綱解紐的“頹廢時代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個時代發(fā)生”。周作人：《冰雪小品選序》，《看云集》，第105頁，止庵校訂，石家莊，河北教育出版社，2002。這說明了文學與社會、小傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。近現(xiàn)代以來，人們追求國家富強而“缺乏對大共同體扼殺公民個人權利（甚至也扼殺小共同體權利）的批判”，秦暉：《西儒會融，解構“法道互補”——典籍與行為中的文化史悖論及中國現(xiàn)代化之路》，《傳統(tǒng)十論》，第236頁，上海，復旦大學出版社，2008。所以上述狀況并沒有得到明顯改善。90年代以來，在日益深化發(fā)展的市場經(jīng)濟的作用下，國家和社會之間的張力得到了一定程度的舒緩，而民間社會更在迅速迭代的科技的推動下，煥發(fā)勃勃生機。從這個角度看，自媒體寫作實是小傳統(tǒng)周期性復興的表現(xiàn)，是民間社會活力膨脹的產(chǎn)物，更是讀者得以自由選擇的結(jié)果。

當然，現(xiàn)代科技在其中扮演了至關重要的角色。眾所周知，印刷技術對現(xiàn)代民族文學及國家的形成、宗教改革和文藝復興運動都起到了不可替代的推動作用，而其中的關鍵，在于信息技術的革新使得文化資源的生產(chǎn)、流通、接受等各個環(huán)節(jié)都實現(xiàn)了突破，從而與更廣大的人群發(fā)生聯(lián)系。從這個角度看，各種新媒體就是這一現(xiàn)代邏輯在當下順理成章的延展，故自媒體寫作的意義自然不遑多讓。說到底，自媒體寫作是在市場化基礎上，通過超社會組織的現(xiàn)代信息技術手段，越過科層體制（當然也包括文學的科層化建制）而形成的主觀傾向（觀念、思想、感情、態(tài)度、趣味等）的虛擬社群，雖然其作用目前仍主要限于社會功能，但作為一種能夠有效實現(xiàn)輿情對流的文化行為，顯然孕育了新的文學可能。

就自媒體寫作實際情形看，一個肉眼可見的愿景是非虛構寫作的興盛。鑒于當下中國社會“生活中的故事，遠遠比小說的故事更為復雜怪誕、跌宕起伏和含義深刻”，閻連科：《文學的愧疚》，《揚子江評論》2011年第3期。非虛構寫作近來頗受關注，而因其媒介屬性，相當數(shù)量的自媒體寫作公號往往傾向于各種非虛構敘事。在運營公號中，“國家人文歷史”“九行”的歷史地理風情掃描，“新周刊”“鳳凰WEEKLY”“大象公會”的流行文化評論，“北戴河桃罐頭電影修士會”“柳飄飄了嗎”的娛樂新聞解析，“深度八卦”的影視圈黑幕透視，往往都是單篇閱讀過“十萬加”的著名IP。而在一些個人公號中，往往在敘事魅力之外，更有別種寄托?！皼]藥花園”以冷靜理智地對現(xiàn)代以來中外各種重大刑事案件的辨析著名，但更特別的，還是其中的人文關懷。北大吳謝宇弒母一案，作者雄辯地指出吳謝宇被母親籠罩得密不透風從而走向自我毀滅的全部心理，似乎從某個角度補足了《孤獨者》中魏連殳的心路歷程。

非虛構寫作從現(xiàn)實中汲取文學養(yǎng)分，很容易導向“以欣賞者為中心”的實用主義文學觀，而這背后的理論資源，實是古典修辭理論。〔美〕M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，第13-14頁，酈稚牛等譯，北京，北京大學出版社，2004。從這個角度看，較多承續(xù)中國文章傳統(tǒng)的雜文或小品文能夠全方位適應自媒體寫作并能夠深度嵌入這一體系，自不為無因。一個基本事實是，在目前公認的四大文類之中，詩歌和戲劇與現(xiàn)實相隔較遠，小說反映現(xiàn)實又過于曲折，因此，靈活輕便的散文，特別是其中能夠迅捷呈現(xiàn)世相、演說世情、推繹世理從而引起讀者廣泛共鳴的雜文小品，便成為自媒體時代的首選文類。更重要的是，現(xiàn)代中國文學觀念“追溯其源頭，大體可以概括為章太炎、劉師培、王國維和梁啟超所代表的‘人文、修辭、審美、社會四種向路”，

①后世文學理應存在多種可能，自媒體寫作為因應現(xiàn)實而采取“拿來主義”，古今中西混用，就在融合不同路徑的文學理念的基礎上形成了適應新時代、新媒體特色的改造，常常突破既定文類、文體的畛域，本身就可以視作一種創(chuàng)造。就此而論，傳統(tǒng)文類一定程度的復活從而形成文體的雜糅并進而改造現(xiàn)有的文學觀念，這是自媒體寫作可以預期的第二個愿景。

自媒體寫作的第三個愿景，可以稱之為重新確立反諷格調(diào)。筆者曾在一篇文章當中提及中國當代作家不約而同的反諷傾向，認為他們共同揭示了文學真實與現(xiàn)實真實之間的反差，從認識論的角度看并無新意，

②不過，反諷的價值在于提醒、提示某種可能，使得我們可以在親近日常的條件下得以超越日常，從生活走向?qū)徝?。布魯姆認為“反諷的喪失即是閱讀的死亡，也是我們天性中的寶貴教養(yǎng)的死亡”，因為“反諷要求某種專注，以及有能力維持對立的理念，哪怕這些理念會互相碰撞”，所以他主張“尋回反諷”。

③正因為如此，建立在更廣泛讀者基礎之上的自媒體寫作或可成為文學再出發(fā)的可靠起點。

總之，自媒體寫作有無當今文壇派發(fā)的通行證其實無關緊要，因為它深植于市民社會的活力不容忽視，在此基礎上萌發(fā)的文體創(chuàng)新意識也不能忽視，更何況它其實早已是當下所謂文化政治的一部分了。

〔本文系國家社科基金后期資助項目“新文學讀者研究”（15FZW054）階段性成果〕

【作者簡介】施龍，博士，揚州大學文學院副教授，碩士生導師。

（責任編輯 周 榮）