摘? 要：現(xiàn)代平面設(shè)計是符合現(xiàn)代人審美的應用型設(shè)計，它改變著現(xiàn)代人的審美。通過學習和研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，設(shè)計者可以學習傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀審美元素，對其進行概括、提煉、加工、創(chuàng)造，然后將其應用在當下的設(shè)計中，傳承傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)，進行加工變形再利用，創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代人的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計;裝飾藝術(shù);創(chuàng)造

藝術(shù)創(chuàng)作的過程其實就是把藝術(shù)形象典型化，藝術(shù)典型是高度真實高度概括的藝術(shù)形象，一方面以非常鮮明的生動的形象性和特殊性充分的集中地表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)，另一方面又表現(xiàn)出獨特的價值，真摯的情感和獨特的審美價值。在藝術(shù)創(chuàng)作中，一件藝術(shù)作品之所以能夠誕生，需要藝術(shù)家不斷的積累創(chuàng)造，需要藝術(shù)家有進步的世界觀和審美理想，廣博的文化素養(yǎng)，豐富的生活積累，超常的藝術(shù)思維活動能力，以及精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等等。

藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思、過程、靈感都來源于生活，卻又高于生活，從思想作品的構(gòu)思到表現(xiàn)出來，是一種奇妙的體驗過程，彰顯了藝術(shù)家的藝術(shù)傾向，及其所熟悉的探索領(lǐng)域，是藝術(shù)與生活的結(jié)合的源泉。傳統(tǒng)裝飾紋樣蘊涵著中華五千年的文化話底蘊與歷史傳承，在其慢慢的歷史長河中，憑借以形寫神，展示出了中華優(yōu)秀文化的博大精深，黨的十九大報告提出，要強調(diào)文化強國，突出中華文化的影響力，這就更嚴格的要求我們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計中，去把握好其中的度。使傳統(tǒng)與現(xiàn)代成為一個有機的整體，形成兼具時代精神和文化特色的設(shè)計作品，是我們設(shè)計者一生去追尋的目標。

一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的繼承與發(fā)展

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，應用中國傳統(tǒng)紋樣，來改變著現(xiàn)代人的的審美。通過對裝飾藝術(shù)的學習與理解，在平面設(shè)計當中的理解應用，在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)紋樣中，如何利用現(xiàn)代的設(shè)計手法，是當下最需要注意的課題，我們要發(fā)揚取其精華去其糟粕的設(shè)計理念，把傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揮得淋漓盡致。在現(xiàn)代設(shè)計中，一些極簡的設(shè)計被推崇，但是在極簡風格設(shè)計的背后，必然有傳統(tǒng)裝飾的支持，以傳統(tǒng)裝飾為基礎(chǔ)，在其最顯著的特點中加工提煉，不可全盤照抄，直接拿來用，要對其加工創(chuàng)造，才能凸顯其本質(zhì)的價值。

在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，傳統(tǒng)裝飾紋樣愈發(fā)凸顯的特別重要，因為在現(xiàn)代的設(shè)計中，一些甲方的設(shè)計要求明顯的提出要體現(xiàn)中國出汗通的中國特色，要新中式的設(shè)計這就要求設(shè)計師對于傳統(tǒng)中國裝飾紋樣有自己獨特的見解，既要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的裝飾特色，又不拘泥于傳統(tǒng)之中，給人一種耳目一新的感覺，這樣才能符合甲方的設(shè)計要求。再此之中，包含筆者的知識儲備與對于其中的理解，生活中不缺少設(shè)計，缺少的是那種在原有基礎(chǔ)上更上一層樓的，現(xiàn)代的設(shè)計理念，如今的平面設(shè)計的作品，我們依然能夠感受的到魚龍混雜，參差不齊，好的，結(jié)構(gòu)嚴謹，思維細膩，變現(xiàn)良好的設(shè)計風格依然是有待缺失的，畫家吳冠中先生曾經(jīng)說道：“今天中國的文盲不多，但美盲很多?！彼拇ㄊ“苍揽h有一尊石窟佛像，原本神態(tài)悲憫安詳，整體造型兼具唐代之渾厚和宋代之精美，然而當?shù)匦欧鸬拇迕?，卻嫌棄佛像老舊，給涂上了油漆，瞬間變成了廉價感十足的“塑料”氣質(zhì)，再喜歡文物喜歡審美的人看來，實在是悲憫不已，其中那些翻新修補佛像的人，其實并不是有意的破壞文物，只是唯獨缺乏了對藝術(shù)的審美。在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，此類事物也并不罕見，而且還打上了設(shè)計的旗號，行走在我們的身邊，這就需要我們這和一代人去積極努力，去力求改變這一種現(xiàn)狀的迫切需要。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的準備與靈感的爆發(fā)

在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中巧妙地構(gòu)思與靈爆發(fā)，是所搜集到的豐富的創(chuàng)作資料，使藝術(shù)家產(chǎn)生更的靈感，藝術(shù)作品的構(gòu)思過程是一中奇妙的體驗，彰顯了藝術(shù)家的藝術(shù)傾向及其所熟悉的探索語言，是藝術(shù)的與生活集合的源泉。在裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中，如何把傳統(tǒng)紋樣應用于平面當中，是一個很重要的問題。在西北寫生期間，接觸了敦煌莫高窟的壁畫，產(chǎn)生了濃厚的興趣，在此期間，筆者對于敦煌莫高窟的壁畫如癡如醉，不斷翻閱文獻、查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)，敦煌莫高窟的壁畫繼承里古代傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)，從衣著到裝飾，其中那些形形色色的人物故事，其中的構(gòu)圖嚴謹飽滿，色彩自然流露，重重疊疊的人物動物卻不失庸俗，衣服上的紋飾，優(yōu)美的天女散花，力目瞪眼的紅色力士，和藹的釋迦牟尼，還有各個朝代的菩薩造型等。這些繪畫形象的塑造，除了要遵循宗教生的要求之外，更重要的是藝術(shù)上的需要，使筆者感悟頗深。

藝術(shù)創(chuàng)作具有自發(fā)性，顏色設(shè)計上也并無常規(guī)，敦煌壁畫的配色采用傳統(tǒng)的自然染料，經(jīng)過歷史長河沉淀，現(xiàn)在展現(xiàn)出一種莊嚴肅穆的情境，表達出宗教的精神境界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，筆者受到敦煌莫高窟中的人物線條和色彩的影響，傳統(tǒng)圖案紋樣利用現(xiàn)代設(shè)計賦予新的生命價值，使之符合當下的時代背景與時代特色，在logo的設(shè)計中采用了敦煌壁畫的色彩，結(jié)合升天的仙女以及優(yōu)美的線條組合，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美的logo，又帶有敦煌莫高窟壁畫的影子，不光在logo的設(shè)計中，在海報設(shè)計，包裝設(shè)計，插畫設(shè)計，畫冊設(shè)計，VI設(shè)計，DM單頁設(shè)計，網(wǎng)頁設(shè)計，易拉寶的設(shè)計中也融入一些其中的元素，繼承與創(chuàng)新了敦煌莫高窟的傳統(tǒng)紋樣線條與色彩的變化。

三、傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的運用

在中國的歷史長河中，沉淀下眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計元素，有具有代表性象形文字，傳統(tǒng)圖案，有龍山文化最早的字體，商代青銅器上航的夔龍紋與饕餮紋，秦始皇陵兵馬俑上的傳統(tǒng)的裝飾紋樣，漢代漆器上的鳳形，唐代的寶相花紋，元青花瓷上秀美的紋飾，明清瓷器的歷史痕跡等等，還有近現(xiàn)代出土一些大型古墓的壁畫，以及在世界上享有盛譽的敦煌壁畫等等。傳統(tǒng)圖案應用在平面設(shè)計中的繼承與發(fā)展不僅是“戴了一個傳統(tǒng)的帽子”，傳統(tǒng)的紋樣在現(xiàn)代的設(shè)計中的應用是從傳統(tǒng)文化中生長出來的，需要我們設(shè)計師進行挖掘、重構(gòu)、改變、再設(shè)計，實現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的重生。

在當今社會的飛速發(fā)展之下，在世界上各種各樣的藝術(shù)思潮大融合和的背景下，我們在中國的設(shè)計中，我們要遵循“中庸”的設(shè)計方法，取其精華去其糟粕，在傳統(tǒng)中發(fā)展創(chuàng)新，繼承發(fā)展，以哲學中觀點看待傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展，波浪式前進，螺旋式上升。那么我們?nèi)绾伟阎腥A五千年的傳統(tǒng)文化在二十一世紀的今天去更好的傳承下去，答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，取其精華，去其糟粕，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

作者簡介：季大江（1992.12—），男，漢族，山東日照人，齊魯工業(yè)大學（山東省科學院）藝術(shù)設(shè)計學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。