（青海民族大學(xué)，青海西寧 810007）

內(nèi)容提要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化快速發(fā)展的時(shí)代背景下，由農(nóng)村勞動(dòng)力價(jià)值萎縮、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量弱化、多元價(jià)值觀滲透與蔓延而帶來的職業(yè)轉(zhuǎn)向已然成為新時(shí)代的必然趨勢(shì)。農(nóng)民職業(yè)選擇面向的外傾，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興帶來諸多影響，農(nóng)耕文明趨于崩解、熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂、傳統(tǒng)禮俗秩序式微，進(jìn)一步動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化的未來發(fā)展根基。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵在于：回歸農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的主體性、客觀認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化振興的漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性、發(fā)揮產(chǎn)業(yè)振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的可行性、創(chuàng)造鄉(xiāng)村社會(huì)新的現(xiàn)代性農(nóng)民職業(yè)。

改革開放以來，我國(guó)廣大農(nóng)民的職業(yè)與身份發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)以農(nóng)為本的全職農(nóng)民向現(xiàn)代以農(nóng)為輔的半工半農(nóng)演替，即農(nóng)民職業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)向。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著農(nóng)民工群體的不斷擴(kuò)大，面對(duì)“民工潮”的涌現(xiàn)，一方面，我們需要肯定其在推動(dòng)我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)和增加農(nóng)民收入方面的積極作用，另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到“農(nóng)民工市民化”進(jìn)程中的深層次問題。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)考量，筆者通過對(duì)自己所在家鄉(xiāng)的人口結(jié)構(gòu)與農(nóng)民職業(yè)等基本情況的調(diào)查與了解（如表1），可以更加清晰地看到農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及由此帶來的深層次思考。

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從表1可知，2015—2019年S省N村戶籍人口與常住人口數(shù)均呈現(xiàn)緩慢下降態(tài)勢(shì)，而外出人口數(shù)量呈現(xiàn)逐年上升態(tài)勢(shì)。通過對(duì)該村的深入了解與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，戶籍人口下降的主要原因是部分農(nóng)民已經(jīng)脫離土地變成城市居民，農(nóng)業(yè)戶口已經(jīng)轉(zhuǎn)成城市戶口。刨除其他因素，常住人口的下降則主要?dú)w因于外出人口的增加，2015年N村常住人口數(shù)為237人，2019年為205人，平均每年減少近7人，這對(duì)于人口數(shù)量原本就不多的N村來說，其數(shù)量變化是非常明顯的。

圖1 S省N村外出人口及占比折線圖

根據(jù)N村外出人口及其占戶籍人口比重（如圖1）的變化趨勢(shì)，可以看出近五年呈現(xiàn)總體上升的趨勢(shì)，外出人口由2015年的18人，增長(zhǎng)到2019年的39人，增長(zhǎng)1倍以上。外出人口占戶籍人口比重由2015年的7.06%，增長(zhǎng)到2019年的15.98%，增長(zhǎng)近9個(gè)百分點(diǎn)。通過數(shù)據(jù)分析可以看出，農(nóng)村人口外流已成為當(dāng)前N村發(fā)展面臨的主要問題，其中起影響作用的是農(nóng)民職業(yè)選擇面向的外傾。通過對(duì)N村外出人口狀況的了解發(fā)現(xiàn)，少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)完成了市民化身份和職業(yè)的轉(zhuǎn)變，大量外出人口還是遵循著“候鳥式”的城鄉(xiāng)往返生活，但是其主要職業(yè)已經(jīng)是進(jìn)城務(wù)工，在他們看來：“我們?cè)诔鞘泄ぷ饕惶炀陀幸惶斓氖杖耄F(xiàn)在工資增長(zhǎng)了很多，只要不怕吃苦，一個(gè)月最少也得有七八千的收入，這比一年到頭守著家里的幾畝地強(qiáng)多了?！雹倥cN村剛打工回來的某位村民的談話摘錄。其他農(nóng)民也有這樣的表示：“一家十幾畝地，分成好幾塊，往往東一畝，西一片兒，施肥打藥來回跑；地塊小、距離遠(yuǎn)，大型機(jī)械用不了，管理麻煩費(fèi)用大，一年到頭利潤(rùn)少?！雹谠谂cN村村民談話中，某位村民關(guān)于農(nóng)民為何不愿種地的表達(dá)。通過對(duì)N村村民的訪談與交流，不難看出，農(nóng)民對(duì)土地的依賴性越來越小了，土地帶給他們的微薄收入與當(dāng)今日益增加的消費(fèi)水平似乎已經(jīng)格格不入，抑或相差甚遠(yuǎn)，進(jìn)城務(wù)工或許已然成為N村部分新生代農(nóng)民追求美好生活的理想選擇，這不得不引起我們對(duì)農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向的審思，以及當(dāng)前農(nóng)村空心化趨勢(shì)下的鄉(xiāng)村文化如何振興的思考。

一、問題緣起：農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向問題的成因

（一）農(nóng)村勞動(dòng)力價(jià)值萎縮

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化快速發(fā)展的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)的生活方式日漸式微，消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)利益的旺盛需求使廣大農(nóng)民越發(fā)覺得土地不再是其經(jīng)濟(jì)來源的基礎(chǔ)和維持生計(jì)的主要手段，農(nóng)業(yè)作為鄉(xiāng)村農(nóng)民生產(chǎn)生活來源的中堅(jiān)力量日漸衰弱，“千年傳承的農(nóng)耕文明以及附著其中的價(jià)值規(guī)范不足以應(yīng)對(duì)新環(huán)境”［1］，由農(nóng)民“離土”而帶來的職業(yè)轉(zhuǎn)向已然成為新時(shí)代的必然趨勢(shì)。究其原因，隨著中國(guó)新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民群體的勞動(dòng)力價(jià)值的單方面投入受到現(xiàn)代化社會(huì)高速發(fā)展的擠壓與沖擊，這是由中國(guó)農(nóng)民以農(nóng)耕為主的勞動(dòng)力價(jià)值投入的特殊性決定的。美國(guó)學(xué)者黃宗智將農(nóng)村勞動(dòng)力價(jià)值萎縮的特殊性概括為單位面積勞動(dòng)力投入的過密化，［2］傳統(tǒng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的小農(nóng)勞動(dòng)是超密度投入的，因?yàn)槊考颐繎舻耐恋財(cái)?shù)量是有限的，在有限的土地上投入無限勞動(dòng)，而以順應(yīng)自然為主的傳統(tǒng)農(nóng)耕極為脆弱，投入的優(yōu)先性與收益的不確定性最終導(dǎo)致其勞動(dòng)的內(nèi)卷化。［3］

面對(duì)以農(nóng)為主的勞動(dòng)力價(jià)值萎縮的現(xiàn)實(shí)困境，農(nóng)民勞動(dòng)力價(jià)值轉(zhuǎn)移成為當(dāng)前農(nóng)民群體獲取收入的有效手段，而這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民群體相對(duì)廉價(jià)的勞動(dòng)力市場(chǎng)需求相契合，鄉(xiāng)村主體在完成農(nóng)業(yè)之后，把剩余的勞動(dòng)力投入到獲取更多收益、具有更大價(jià)值的非農(nóng)業(yè)的職業(yè)勞動(dòng)當(dāng)中，這樣可以使得農(nóng)民的勞動(dòng)力價(jià)值在農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)的雙向投入中獲得自身收入的最大化，有效打破既有的勞動(dòng)力價(jià)值萎縮的怪圈，由此引發(fā)農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向、鄉(xiāng)村治理主體中空的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量弱化

農(nóng)民職業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)向，特別是新生代農(nóng)民竭力走出鄉(xiāng)村，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)民市民化的身份轉(zhuǎn)變的深層次原因是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量的弱化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明造就了農(nóng)民的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式，形成了以“勸課農(nóng)桑”為根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，以“熟人社會(huì)”為紐帶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和以“差序格局”為基礎(chǔ)的倫理觀念。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)有的價(jià)值體系和文化邏輯形成了安全、平衡的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，自給自足、世代繼替的生存依賴和禮俗秩序使農(nóng)民牢牢扎根于土地，這些成為他們安身立命的基本法則［4］。但在現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，舊的維持中國(guó)鄉(xiāng)村穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的宗法制已經(jīng)瓦解［5］，利益和價(jià)值至上的市場(chǎng)觀念主導(dǎo)著農(nóng)民的行為邏輯［6］，傳統(tǒng)維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的倫理觀念與結(jié)構(gòu)力量正在解構(gòu)和消失［7］，以農(nóng)耕文明為生活方式的鄉(xiāng)村行動(dòng)邏輯與行動(dòng)導(dǎo)向已經(jīng)趨于崩解，熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的禮俗秩序和差序格局基礎(chǔ)上的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)亟需進(jìn)行重構(gòu)。

農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量的弱化進(jìn)一步造成農(nóng)民職業(yè)選擇外傾，鄉(xiāng)村面臨人力和資源流失的雙重困境，保持村莊穩(wěn)定的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量崩解，鄉(xiāng)村面臨空心化、民俗異質(zhì)化、基層組織弱化等多重問題。農(nóng)民為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的契洽，職業(yè)導(dǎo)向已由全職農(nóng)民（即“全農(nóng)性”）向半工半農(nóng)（即“半農(nóng)性”）轉(zhuǎn)向，農(nóng)民的主要活動(dòng)場(chǎng)域已不再是鄉(xiāng)村和田野，之前相對(duì)封閉的村莊變得開放，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)、禮俗秩序主導(dǎo)下的文化價(jià)值觀念正在式微，基層組織調(diào)節(jié)村社關(guān)系的能力日益衰微。長(zhǎng)期脫離農(nóng)村社會(huì)的交往致使“半熟人社會(huì)”的關(guān)系淡漠，穩(wěn)定的價(jià)值體系和強(qiáng)倫理法規(guī)消解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人們交往的頻率和人際關(guān)系的內(nèi)聚力逐漸下降，鄉(xiāng)村文化在這種新舊價(jià)值觀念轉(zhuǎn)渡之間產(chǎn)生的迷思與混亂，是誘發(fā)農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵原因，也是農(nóng)民“離土”的必然結(jié)果。

（三）多元價(jià)值觀滲透與蔓延

農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向源自其從社會(huì)道德層面的體悟與認(rèn)知，多元價(jià)值觀念的滲透鎖定了其勞動(dòng)力的個(gè)體選擇。改革開放以來，隨著多元價(jià)值觀的滲透與蔓延，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化受到了前所未有的擠壓和沖擊，消費(fèi)主義、利己主義以及金錢本位的工具主義催生農(nóng)民趨于算計(jì)，中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀正處于無序的轉(zhuǎn)變與劇烈的動(dòng)蕩之中，農(nóng)民主體性的喪失和對(duì)多元文化的盲從影響著農(nóng)民的價(jià)值選擇，支配著廣大農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向的行動(dòng)邏輯。一些夾雜著錯(cuò)誤思維和觀念的價(jià)值圖式重構(gòu)了農(nóng)民的自我身份認(rèn)同并形成了新的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)鄉(xiāng)村土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀正面臨著新的道德陷阱，加劇了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化消解、迷失與紛亂的風(fēng)險(xiǎn)。

多元文化的滲透與蔓延使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被賦予負(fù)面的價(jià)值判斷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷鏈消解了文化對(duì)村莊主體的內(nèi)聚力，外加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)自身的脆弱性，致使中國(guó)農(nóng)民千年傳承、世代繼替的以農(nóng)為本的生活方式趨于瓦解，廣大農(nóng)民與土地互動(dòng)的意愿已經(jīng)消減。同時(shí)，催生了農(nóng)民職業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象與行為。價(jià)值觀分化導(dǎo)致青年一代對(duì)農(nóng)村生活的疏離以及鄉(xiāng)村主體職業(yè)選擇的外傾。中國(guó)鄉(xiāng)村在其建設(shè)主體和傳統(tǒng)價(jià)值觀念雙失的境遇里，農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化未來的發(fā)展根基。

二、相關(guān)文獻(xiàn)述評(píng)

學(xué)界從多種視角對(duì)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀及鄉(xiāng)村文化振興的路徑進(jìn)行了有益探索。筆者找尋了比較有代表性的學(xué)者文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致梳理：中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心賀雪峰教授認(rèn)為，當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)，村莊社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的不適應(yīng)和農(nóng)村空心化是導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失調(diào)的重要因素，在當(dāng)前一個(gè)時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)在治標(biāo)。［8］徐勇教授認(rèn)為通過文化供給側(cè)改革來提供豐富多樣和可接受性的文化產(chǎn)品和服務(wù)，激發(fā)鄉(xiāng)村主體振興鄉(xiāng)村的動(dòng)力和活力。［9］趙旭東等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化作為維系鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定的潛在基石，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演變與傳承過程中呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。中國(guó)農(nóng)民在窮則思變中尋求困境突破，這也潛在地塑造著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展脈絡(luò)。［10］理解鄉(xiāng)村文化振興的根本途徑和最佳模式還要真正回歸到農(nóng)民的自主性行動(dòng)中去，探求一種基于社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的變遷而來的農(nóng)民參與的鄉(xiāng)村文化振興［11］。吳理財(cái)?shù)仍谖幕卫硪暯窍玛U述了鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的多重價(jià)值目標(biāo)耦合，認(rèn)為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)優(yōu)化、農(nóng)耕文明傳承、文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)、文化治理體系創(chuàng)新是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要?jiǎng)恿?。?2］路璐等從鄉(xiāng)村文化空間建構(gòu)視角探尋了鄉(xiāng)村文化崩潰的成因，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化退化和淪落的原因是文化環(huán)境的解體，千年傳承的農(nóng)耕文明及附著其中的價(jià)值規(guī)范難以適應(yīng)新環(huán)境。［13］李鳳蘭從價(jià)值導(dǎo)向、力量整合、內(nèi)在動(dòng)力三個(gè)方面研究了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的影響，并從社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村制度建設(shè)、引導(dǎo)農(nóng)民個(gè)體、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)等角度提出治理路徑。［14］宋小霞等從鄉(xiāng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施失衡視角探尋鄉(xiāng)村文化式微的成因，并從農(nóng)民道德培育、傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、人才隊(duì)伍建設(shè)、生態(tài)與產(chǎn)業(yè)振興方面提出鄉(xiāng)村文化振興的破解之道。［15］嚴(yán)火其等認(rèn)為鄉(xiāng)村文化在持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)及創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化的過程中，通過重構(gòu)公共文化治理的執(zhí)行空間，有效化解文化治理的科層悖論，克服傳統(tǒng)文化基底的失序，實(shí)現(xiàn)公共性重建的價(jià)值定位是有效預(yù)防鄉(xiāng)村共同體解構(gòu)的關(guān)鍵要素。［16］劉彥武通過梳理歷年“中央一號(hào)文件”從頂層設(shè)計(jì)視角來探求設(shè)計(jì)未來農(nóng)村文化發(fā)展的政策趨勢(shì)、發(fā)展定位與政策導(dǎo)向。［17］田云剛等從鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展視角探究了鄉(xiāng)村文化振興的可循路徑。［18］方文從鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造、城鄉(xiāng)文化的互哺與共生、文化創(chuàng)新與文化精英培育視角進(jìn)行了研究。［19］

以上學(xué)者分別從不同的視角審視了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化在傳承與發(fā)展進(jìn)程中面臨的困境，并深入剖析了鄉(xiāng)村文化式微與崩解的成因，為本研究提供了可以借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化承載主體在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)渡中出現(xiàn)了生活方式和職業(yè)選擇面向外傾的變化，土地不再是農(nóng)民維持生計(jì)的最主要手段，職業(yè)選擇面向的外傾造成鄉(xiāng)村文化承載主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承無力，產(chǎn)生文化鴻溝與斷代現(xiàn)象，瓦解了鄉(xiāng)村文化振興與未來發(fā)展的根基。筆者認(rèn)為，由于當(dāng)前農(nóng)民職業(yè)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，審視和研究鄉(xiāng)村文化振興的視角也應(yīng)該有所改變。因此，本文在以往研究的基礎(chǔ)上，嘗試從一種新的視角——農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向出發(fā)，探究其對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的影響機(jī)理，給予契合鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論回應(yīng)。

三、現(xiàn)實(shí)審思：農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村文化振興的影響機(jī)理

農(nóng)民職業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)向是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)的必然結(jié)果。改革開放以來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由此使得按勞分配、能者多勞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律滲透到農(nóng)村，攪動(dòng)了千年傳承的超穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)共同體，加速了農(nóng)民以經(jīng)濟(jì)理性選擇為基礎(chǔ)的入城離鄉(xiāng)的人口單向流動(dòng)，打破了城市與鄉(xiāng)村之間橫亙著的制度堡壘，農(nóng)村人口的市民化進(jìn)程逐步加快。長(zhǎng)久以來農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、職業(yè)選擇外傾是導(dǎo)致農(nóng)村人口流失、內(nèi)生動(dòng)力不足的主要行動(dòng)邏輯，農(nóng)村人口的空心化與老齡化對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)施必然帶來諸多困難，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、熟人社會(huì)、禮俗秩序的傳承與繼替必然產(chǎn)生諸多影響。

（一）農(nóng)耕文明趨于崩解

以農(nóng)為本時(shí)期，土地是人們生活來源的基礎(chǔ)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是人們的主要生活面向，千年傳承、世代繼替的農(nóng)耕文明醞釀出一套自給自足的意義系統(tǒng)和價(jià)值體系，［20］形成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和安身立命的基本法則。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)越來越凸顯出其自身的脆弱性，表現(xiàn)出水土不服的時(shí)代特性。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)單一，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)摿τ邢?，農(nóng)民的收入增加相對(duì)困難，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下工業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的強(qiáng)力吸納，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口外流［21］，職業(yè)選擇面向外傾，逐漸失去與土地的固有聯(lián)系。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與“去農(nóng)文化”［22］的現(xiàn)代理念無法彼此嵌入而產(chǎn)生越發(fā)撕裂的現(xiàn)象，現(xiàn)代城市文明對(duì)鄉(xiāng)村治理主體的強(qiáng)勢(shì)虹吸必然導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕文明趨于崩解的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

在全農(nóng)性向半農(nóng)性的演替過程中，農(nóng)民“離土”的職業(yè)轉(zhuǎn)向打破了長(zhǎng)久以來農(nóng)耕文明在維系鄉(xiāng)村文化傳承中的重要作用。半工半農(nóng)的生計(jì)模式所導(dǎo)致的候鳥式往返在某種程度上促進(jìn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，但這并不能掩蓋城鄉(xiāng)雙向流動(dòng)模式的表象背后是農(nóng)民“離土”意愿的加深，以及對(duì)原有的與土地相關(guān)的生產(chǎn)方式和生活節(jié)奏的否定與蔑視。此種表象所帶來的農(nóng)耕文明的式微與泯滅是凸顯鄉(xiāng)村文化整體性衰落的深層次結(jié)果。

（二）熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂

傳統(tǒng)社會(huì)在以差序格局為基礎(chǔ)倫理關(guān)系中，形成了“十里八鄉(xiāng)皆親戚”的熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以血緣、地緣、親緣等為紐帶建立起來的“村莊共同體”［23］，借助長(zhǎng)期建構(gòu)的熟人社會(huì)關(guān)系使個(gè)體生活在村莊共同體的影響之中，個(gè)體的處事邏輯和人倫觀念是在整個(gè)共同體無形的評(píng)價(jià)中行動(dòng)的，熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其附著其中的價(jià)值規(guī)范構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的倫理基礎(chǔ)，它承載著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁的恒久價(jià)值和優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向加速了農(nóng)村人口的流失，也使農(nóng)民的社會(huì)交往走出了熟人社會(huì)和禮俗秩序的局限，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)關(guān)系日益疏離，以傳統(tǒng)倫理法則維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定的共同價(jià)值體系對(duì)社會(huì)交往的制約作用式微，加速了村莊共同體的解構(gòu)及鄉(xiāng)土文化的斷裂。

熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂是農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向的必然結(jié)果，農(nóng)民長(zhǎng)期“離土”必然導(dǎo)致村莊治理的空心，鄰里鄉(xiāng)親之間長(zhǎng)期距離的阻隔必然引起感情關(guān)系的疏離，以前“一家有事，全村幫忙”的淳樸民風(fēng)日漸消失，自古“遠(yuǎn)親不如近鄰”的鄰里親情已經(jīng)湮滅，面對(duì)“傳統(tǒng)文化基底的失序”［24］，我們不禁產(chǎn)生中國(guó)鄉(xiāng)村文化衰敗的隱憂。

（三）傳統(tǒng)禮俗秩序式微

農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)ΧY俗文化的影響主要體現(xiàn)在農(nóng)民長(zhǎng)期“離土”所產(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)禮俗秩序的重視程度和認(rèn)同感的下降以及優(yōu)秀文化傳承主體的缺失兩個(gè)方面。農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向必然受到城市生活及多元價(jià)值文化的影響，面臨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代城市文化、傳統(tǒng)禮俗秩序與多元價(jià)值觀的雙重碰撞，人們?cè)谶@樣一種價(jià)值觀念的碰撞與轉(zhuǎn)換中難免會(huì)產(chǎn)生迷茫與混亂，對(duì)現(xiàn)代文化的盲目追捧導(dǎo)致傳統(tǒng)禮俗秩序式微的現(xiàn)實(shí)困境，成為當(dāng)前“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化失調(diào)”［25］的最深沉基礎(chǔ)。

空心村是農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的必然后果，人口外流導(dǎo)致鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承式微，面臨后繼無人的現(xiàn)實(shí)困境。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村千百年來發(fā)展延續(xù)的根脈，形成了尊老愛幼的道德文化、極具特色的曲藝文化、風(fēng)格別致的建筑文化、口味獨(dú)特的飲食文化，［26］農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向必然導(dǎo)致民間文化傳承出現(xiàn)斷層，鄉(xiāng)村文化也因此失去了最適宜的生存土壤和承載主體。［27］

四、路徑選擇：鄉(xiāng)村文化振興的策略重構(gòu)

鄉(xiāng)村文化振興何以可能，鄉(xiāng)村文化將以何種姿態(tài)完成與現(xiàn)代性的共處，現(xiàn)代性會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興產(chǎn)生何種影響，如何完成它的重構(gòu)？這都是未來鄉(xiāng)村文化構(gòu)建中需厘清的重要議題?！保?8］實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，既不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤拋棄，而是應(yīng)站在國(guó)家歷史發(fā)展大勢(shì)的戰(zhàn)略高度，思考人口流動(dòng)的必然和鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)對(duì)策略。筆者認(rèn)為，在農(nóng)民職業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)向的時(shí)代背景下，審視和研究鄉(xiāng)村文化振興的視角也應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)向，克服鄉(xiāng)村文化價(jià)值式微問題的關(guān)鍵在于，承載鄉(xiāng)村文化的主體在職業(yè)轉(zhuǎn)向中能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的繼替、轉(zhuǎn)渡、融合、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)價(jià)值規(guī)范與文化模式的成功構(gòu)建，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與再生產(chǎn)，形成未來鄉(xiāng)村發(fā)展的“再有機(jī)化”。

（一）回歸農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的主體性

人是文化的生產(chǎn)者，也是文化傳承的載體，是文化存在、發(fā)展的必要因素，［29］鄉(xiāng)村文化振興關(guān)鍵還是要依靠千千萬萬的人民群眾。農(nóng)民是文化的生產(chǎn)者，千年傳承的農(nóng)耕文明，世代繼替的禮俗秩序，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、建筑風(fēng)格，無一不是廣大農(nóng)民實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。農(nóng)民也是鄉(xiāng)村文化傳承的載體，這源于他們對(duì)鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)所具有的價(jià)值認(rèn)同，依托于其對(duì)自然環(huán)境、生活方式、倫理民俗、社會(huì)關(guān)系和民間信仰的信任，“以及對(duì)努力勞動(dòng)的正當(dāng)性與必要性的充分肯定”［30］。長(zhǎng)期生活在這種獨(dú)立又相對(duì)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)里就形成了 “鄉(xiāng)村文化自覺”［31］，而文化傳承就是在這種文化價(jià)值認(rèn)同和文化自覺意識(shí)中實(shí)現(xiàn)的。

鄉(xiāng)村文化振興要突出“以人民為中心”的發(fā)展思想，歸根到底還是要回歸農(nóng)民參與的主體性。鄉(xiāng)村文化振興最大的力量之源是農(nóng)民，最大的受益者也是農(nóng)民，［32］要加強(qiáng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的宣傳工作，積極培育農(nóng)民的文化共同體意識(shí)。要褒揚(yáng)尊老愛幼、親誠(chéng)睦鄰的道德文化踐行者，宣揚(yáng)極具特色、體現(xiàn)民風(fēng)民俗和鄉(xiāng)村精神的曲藝文化傳承人，不斷增強(qiáng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的榮譽(yù)感、責(zé)任感和使命感。強(qiáng)化鄉(xiāng)民的文化認(rèn)同感和文化自信心，了解鄉(xiāng)村文化的潛在價(jià)值，讓農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化的智慧積累中看到未來明亮的生長(zhǎng)點(diǎn)，根據(jù)日常生活、自身需求和文化認(rèn)同的需要形成鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的自主性重塑，激發(fā)他們傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與共識(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的積極性和主動(dòng)性。

（二）客觀認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化振興的漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性

文化作為思想上層建筑的重要內(nèi)容決定了鄉(xiāng)村文化振興必然是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，文化的產(chǎn)生、演變到內(nèi)化于心的自覺認(rèn)同是在長(zhǎng)期的歷史沉淀中形成的。鄉(xiāng)村文化的退化與淪落絕非一時(shí)之變，而是社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等因素長(zhǎng)期綜合作用使然，只是在今天愈發(fā)凸顯。因此，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興不能指望一朝一夕、一蹴而就，而是要遵循鄉(xiāng)村文化發(fā)展的自身邏輯、演進(jìn)規(guī)律，常抓不懈、久久為功，在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)文化的傳承、創(chuàng)新與再生產(chǎn)，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契洽與共生。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化如何達(dá)到和諧共生、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，仍需要長(zhǎng)時(shí)間的磨合與擇取。鄉(xiāng)村文化振興或鄉(xiāng)土文化重構(gòu)不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤復(fù)原，也不是對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的盲目否定，而是要承認(rèn)文化隨社會(huì)而不斷發(fā)展的邏輯和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀念和社會(huì)發(fā)展的彼此適應(yīng)與有機(jī)融合。社會(huì)總是在發(fā)展進(jìn)步的，鄉(xiāng)村文化也必然不斷發(fā)展演進(jìn)。人類對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在漸進(jìn)和長(zhǎng)期的過程中累積的，這就決定了鄉(xiāng)村文化振興也必然是一個(gè)漸進(jìn)和長(zhǎng)期的過程。

（三）發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興帶動(dòng)文化振興的可行性

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)衰落是農(nóng)民職業(yè)選擇面向外傾的原因之一，農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向的必然結(jié)果是鄉(xiāng)村文化建設(shè)參與主體的缺失，在國(guó)家竭力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧和推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引農(nóng)民回歸以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村空心化成為當(dāng)下第一要?jiǎng)?wù)。

從國(guó)家層面來講，首先要積極推動(dòng)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興相契合的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展。縱觀全國(guó)富裕鄉(xiāng)村發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)，“從蘇南模式到溫州模式，乃至于席卷整個(gè)中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展之風(fēng)”［33］，必然都是在有意識(shí)探索推動(dòng)適合自身發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式。全國(guó)各地要因地制宜、特色發(fā)展，有效利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)、自然資源、發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素，結(jié)合各地農(nóng)業(yè)發(fā)展特色，探索與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興相契合的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引農(nóng)民回歸鄉(xiāng)土，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

從鄉(xiāng)村層面來講，要結(jié)合鄉(xiāng)村文化自身優(yōu)勢(shì)，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。充分發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝、民間曲藝等多姿多彩的民族文化，打造風(fēng)格別致的“鄉(xiāng)村藝術(shù)作坊”“民間藝術(shù)舞臺(tái)”，重拾鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，逐步推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、大數(shù)據(jù)等新型傳播工具，加強(qiáng)文化宣傳、促進(jìn)民間文化交流，以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮文化振興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重效應(yīng)，吸引和激發(fā)農(nóng)民傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化的積極性，參與到鄉(xiāng)村振興的歷史潮流中來。

（四）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與再生產(chǎn)，創(chuàng)造鄉(xiāng)村社會(huì)新的現(xiàn)代性

鄉(xiāng)村文化振興不能簡(jiǎn)單地理解為傳統(tǒng)復(fù)舊或回歸過去，而是在剖析鄉(xiāng)村文化衰落成因的基礎(chǔ)上探索文化的創(chuàng)新性發(fā)展，即在傳統(tǒng)向現(xiàn)代模式的直接轉(zhuǎn)渡和傳統(tǒng)復(fù)舊之間創(chuàng)造鄉(xiāng)村社會(huì)新的現(xiàn)代性。［34］鄉(xiāng)村文化有其自身生存發(fā)展的土壤，鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與再生不能脫離或破壞原有社會(huì)的有機(jī)性，它的根基依然在農(nóng)村，它的主體依然是農(nóng)民，它的創(chuàng)新發(fā)展要與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展同步演進(jìn)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，也是對(duì)現(xiàn)代文明的接納，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

文化是長(zhǎng)期累積而世代傳承的，它是對(duì)共同行動(dòng)邏輯和價(jià)值規(guī)范的自覺認(rèn)同和真誠(chéng)信仰。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化振興還是要克服對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同危機(jī)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿鄉(xiāng)村文化振興的過程，培育社會(huì)認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自覺性，建構(gòu)意義共同性，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與再生產(chǎn)。鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的自我完善與發(fā)展，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值規(guī)范的深層次累積，是縱向的“文化基因”［35］遺傳與復(fù)制。

五、結(jié)論與討論

半農(nóng)性的生計(jì)模式所導(dǎo)致的村莊建設(shè)主體的流失在某種程度上使得鄉(xiāng)村文化傳承已然陷入危機(jī)，農(nóng)民“離土”使鄉(xiāng)村社會(huì)的歸屬感與當(dāng)?shù)馗斜粍冸x，破壞了鄉(xiāng)村的原有結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)愁賴以生發(fā)和寄托的社會(huì)環(huán)境，帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的坍塌。本文在深入分析農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向問題緣起的基礎(chǔ)上，探求了農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村文化振興的影響，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明趨于崩解、熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂、傳統(tǒng)禮俗秩序式微，加速了村莊共同體的解構(gòu)及鄉(xiāng)土文化的斷裂。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性的共處，完成其重構(gòu)，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的重要課題，完成鄉(xiāng)村文化價(jià)值規(guī)范與文化模式的成功構(gòu)建，根本之道還是回歸農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化振興的主體性，以培育鄉(xiāng)村文化自覺意識(shí)；客觀認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化振興的漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性，在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)文化振興；發(fā)揮產(chǎn)業(yè)振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的可行性，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與再生，創(chuàng)造鄉(xiāng)村社會(huì)新的現(xiàn)代性。

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興是千年大計(jì)、國(guó)家大事，要在鄉(xiāng)村文化振興路徑的再認(rèn)識(shí)上形成鮮明的國(guó)家立場(chǎng)、理性的社會(huì)共識(shí)、明確的個(gè)體擔(dān)當(dāng)。探討何以重拾鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價(jià)值、何以激發(fā)鄉(xiāng)村文化承載主體的社會(huì)責(zé)任、何以權(quán)衡傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的和諧共處、何以實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的彼此適應(yīng)，亟須學(xué)界給予真正契合中國(guó)國(guó)情的理論回應(yīng)。