胡 騫

( 福建師范大學(xué) 傳播學(xué)院，福建 福州 350117 )

《天下媽祖》作為一部以中國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “媽祖信俗” 為敘述題材的紀(jì)錄片，向海內(nèi)外電視觀眾全面而又真實(shí)地展現(xiàn)了媽祖文化在 “全球五大洲，18 個(gè)國(guó)家和地區(qū)”①傳播的影像景觀。 由于中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道、 東南衛(wèi)視、 TVBS 以及其他海外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播助力，該片在海內(nèi)外華人信眾群體中取得了良好的社會(huì)認(rèn)知。 已有個(gè)別研究從各自角度對(duì)該片作出細(xì)致分析②，本文側(cè)重文化認(rèn)同建構(gòu)的維度，對(duì)紀(jì)錄片 《天下媽祖》進(jìn)行再解讀，闡釋該片在視聽(tīng)呈現(xiàn)與敘事安排方面的影像實(shí)踐如何助推媽祖文化的傳播。

一、 深入生活：陶鑄認(rèn)同的基礎(chǔ)

以敘事和視聽(tīng)語(yǔ)言為主要特征的紀(jì)錄片，要求創(chuàng)作者在深入生活的同時(shí)，“同步拓展影像敘事能力和認(rèn)知能力”[1]，這是因?yàn)?“真實(shí)性、 生活的真實(shí)” 構(gòu)成了藝術(shù)的源泉[2]，如此創(chuàng)作出的紀(jì)錄片才能在貼合生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，挖掘日常生活中難以直接顯現(xiàn)的意蘊(yùn)，提升作品的感染力和認(rèn)同度。 有鑒于此，紀(jì)錄片 《天下媽祖》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)扎實(shí)深入生活，運(yùn)用參與式觀察的方法，進(jìn)宮廟訪信眾，找尋創(chuàng)作思路，捕捉制片原料。 后期再融匯多種現(xiàn)代視聽(tīng)藝術(shù)手法，擇選豐富的視聽(tīng)元素，有機(jī)協(xié)調(diào)聲畫(huà)之間的關(guān)系，把億萬(wàn)信眾記憶深處中的媽祖信俗及其精神價(jià)值詮釋得淋漓盡致，最終成功把媽祖的多維形象及其當(dāng)代內(nèi)涵全方位呈現(xiàn)在 《分靈》《過(guò)?！贰断慊稹贰睹裥摹贰短煜隆愤@五集之中，較為深刻地陶鑄了影視觀眾對(duì)媽祖文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

1. 重構(gòu)視聽(tīng)元素，鋪設(shè)敘事節(jié)奏

紀(jì)錄片 《天下媽祖》在展現(xiàn)頗為豐富的鏡頭語(yǔ)言時(shí)，也注入了深刻的蘊(yùn)意。 觀看全片可知，主創(chuàng)人員以豐富而多元的鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)了各地域的風(fēng)土人情: 既有唯美壯觀的煙花盛景，又有一望無(wú)垠的碧海深藍(lán)；既有朗朗書(shū)聲的華文獨(dú)中，又有妙趣橫生的水齋作品；既有古色古香的碧瓦朱檐，又有氣勢(shì)恢宏的飛檐翹角；既有人聲鼎沸的熱鬧夜市，又有精益求精的匠人精神；既有別具匠心的五彩壁畫(huà)，又有小巧玲瓏的工藝鐫刻；等等。 該片對(duì)媽祖神像的鏡頭也多有考究，視角多維。 攝制團(tuán)隊(duì)一方面選用信眾視角，以仰拍和側(cè)拍的形式表達(dá)信眾對(duì)媽祖的尊崇和認(rèn)同；另一方面又不乏上帝視角，俯拍宮廟里的蕓蕓眾生，引申式地表達(dá)媽祖在深情注視和聆聽(tīng)著往來(lái)信眾的面容和祈愿。 在記錄人頭攢動(dòng)的臺(tái)灣夜市時(shí)，盡管擁擠不堪，拍攝困難，但團(tuán)隊(duì)還是采取跟拍的方式，從而在熒屏中順暢銜接風(fēng)格迥異的畫(huà)面，渲染了 “人神共歡” 的喧騰氣氛，令人身臨其境，在升華節(jié)目主題的同時(shí)，利用了鏡頭建構(gòu)文化意義的功能。

字幕作為視覺(jué)藝術(shù)元素，既是擴(kuò)充紀(jì)錄片主干信息的一種形式，又增添了該片的趣味性和生動(dòng)性。 比如第四集 《民心》對(duì)臺(tái)灣大甲媽祖繞境的摹寫(xiě)畫(huà)面，團(tuán)隊(duì)采用三分構(gòu)圖法，依次以瀝青馬路和綠色農(nóng)田為背景分割，字幕 “走” 則飽滿地 “鑲嵌” 于農(nóng)田右側(cè)，在背景音樂(lè)的帶動(dòng)下，顯得異常新穎和活潑，歡快娛樂(lè)感十足(見(jiàn)圖1)。 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋?，運(yùn)動(dòng)是最容易吸引受眾視覺(jué)感官注意的現(xiàn)象[3]。 主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì) “競(jìng)走” 聲畫(huà)的巧妙構(gòu)造，讓電視觀眾在緊湊的視聽(tīng)語(yǔ)言中真切感受到繞境者勇于挑戰(zhàn)自我的堅(jiān)強(qiáng)毅力和永不服輸?shù)母?jìng)技精神。 而后采用漸入畫(huà)外音——鐘聲的形式將鏡頭切換至宮廟場(chǎng)景，裊裊香煙縈繞在香爐四周，顯得既神秘又迷幻。 前后畫(huà)面的強(qiáng)烈對(duì)沖，帶來(lái)非同一般的視覺(jué)體驗(yàn)，令人感到有些親切，卻又有些陌生，為觀眾營(yíng)造了一種既世俗又清新的雜糅情感，既合理又突兀的觀影心理。 在該片中字幕還被用于彰顯主題。 紀(jì)錄片 《天下媽祖》下設(shè)的五個(gè)子集分別對(duì)應(yīng)著不同的主題，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)正是借用 “字幕” 將編導(dǎo)對(duì)主題的高度凝練清晰地表達(dá)出來(lái)，讓高屋建瓴的文化哲學(xué)貼合受眾，令人一目了然，從而使紀(jì)錄片的價(jià)值引領(lǐng)功能成功顯現(xiàn)。 比如第二集 《過(guò)?！返闹黝}: “每一尊漂洋過(guò)海的分靈媽祖都自有一段蕩氣回腸的傳奇故事。 每一個(gè)地區(qū)媽祖信仰的興衰，都是一部當(dāng)?shù)厝A人篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)史?！雹鄣谌?《香火》的主題: “媽祖的香火在街巷在山野是絕大多數(shù)華人年少時(shí)的記憶。 那是犀利隨性的江湖味道，是舒適溫暖的人間煙火?！雹鄣谖寮?《天下》對(duì)主題的凝練:“她融化兩岸38 年冰封，她牽起全球億萬(wàn)信眾，她走遍天下?！雹酃?jié)目預(yù)告中主創(chuàng)用簡(jiǎn)短的一兩句文字表達(dá)主題，并直接以字幕形式呈現(xiàn)，無(wú)形之中與觀眾達(dá)成 “收視契約” 的關(guān)系，同時(shí)，引導(dǎo)觀眾自主把這五個(gè)子主題按文本線索銜接，組成媽祖認(rèn)同的文化語(yǔ)匯。

圖1 影片中的字幕效果④

除了對(duì)視聽(tīng)元素的重構(gòu)，該片擅用聲畫(huà)關(guān)系的互動(dòng)，以時(shí)間為線索制造節(jié)奏張力。 比如第一集 《分靈》開(kāi)篇所描繪的 “瑞德漁號(hào)” 船長(zhǎng)楊德信與臺(tái)風(fēng) “紅霞” 賽跑的過(guò)程，主創(chuàng)人員以時(shí)為線運(yùn)用到大量特寫(xiě)鏡頭。 特寫(xiě)鏡頭尤其聚焦細(xì)節(jié)和局部，起到放大、 突出和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的功能，通過(guò)不同特寫(xiě)鏡頭的剪輯組合，能營(yíng)造特定的節(jié)奏感[4]。 攝制組通過(guò)漸次切換大海沉浮和風(fēng)云變幻的鏡頭，表達(dá)時(shí)間的變化，進(jìn)而在熒屏中營(yíng)造出臺(tái)風(fēng)瀕臨前的危機(jī)感。 該片對(duì)節(jié)奏的營(yíng)造還體現(xiàn)在觀眾對(duì)時(shí)間的感知上。 如第三集《香火》在訴說(shuō)漁嫂單息亞的日常生活時(shí)，就通過(guò)光影疊變和聲音轉(zhuǎn)換的形式展現(xiàn)自然時(shí)間的四季變遷，再輔之以字幕、 同期聲和解說(shuō)詞的提示，詳細(xì)摹寫(xiě)象山石浦鎮(zhèn)的漁民在捕魚(yú)期和休漁期時(shí)的工作和生活節(jié)奏。 而以追根溯源為核心意旨的 《過(guò)海》，則利用歷史和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)差異進(jìn)行對(duì)比，在時(shí)間層面上整合媽祖信俗文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，引導(dǎo)觀眾對(duì)媽祖文化在世界各地的傳播境況產(chǎn)生全局性認(rèn)知。 主創(chuàng)人員在展現(xiàn)各地風(fēng)格迥異的異域風(fēng)情時(shí)，又觀照受眾，注重用可知易感的傳播形式引導(dǎo)人們對(duì)媽祖信仰的文化內(nèi)涵展開(kāi)深入思考，實(shí)現(xiàn)觀影認(rèn)同，在提升該片藝術(shù)品位和傳承媽祖文化方面，達(dá)到了一舉兩得的效果。

2. 重拾歷史記憶，實(shí)現(xiàn)自我生命敘事

從結(jié)構(gòu)上看，紀(jì)錄片 《天下媽祖》的內(nèi)容安排還涉及各地之所以能孕育媽祖文化的歷史緣起，以及這個(gè)地方的教育現(xiàn)況、 建筑藝術(shù)、 陶瓷文化、 地質(zhì)環(huán)境、 海洋文化、 船文化、 商業(yè)文明、 飲食文化、 貢品文化、 民間工藝、 風(fēng)土人情等情況，內(nèi)容充實(shí)而飽滿，勝似一部影像式的百科全書(shū)知識(shí)庫(kù)。 如在介紹臺(tái)灣鹿港天后宮的神像雕刻時(shí)，片中對(duì)各地媽祖神像的顏色差異做了一個(gè)總結(jié): 紅面象征凡人的膚色，代表漁家女子林默娘，在湄洲祖廟供奉的就是紅面媽祖；金面是媽祖羽化得道后的樣子，一般在朝廷敕建的天后宮中，供奉的媽祖是金面，以彰顯自己作為一個(gè)宮廟的權(quán)威性；關(guān)于黑面則一直流傳著兩種說(shuō)法: 一是黑面是救苦救難之相，二是由于日久年深被香火熏黑的③。 又如在提及水族齋菜時(shí)，該片從食材的選擇、 烹飪、 晾干、 造型、 上漆、 防腐等方面向觀眾科普了水族齋菜的制作流程。 再如 《過(guò)?！芬患谐私庹f(shuō)首創(chuàng)于1988 年的馬來(lái)西亞國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為馬來(lái)西亞華人之光的二十四節(jié)令鼓，還介紹了華文獨(dú)中在馬來(lái)西亞發(fā)展的歷史背景及其對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)厝A文教育體系完整性的貢獻(xiàn)。

片中的每個(gè)故事始于宮廟或會(huì)館，可以說(shuō)，每到一座宮廟就有一個(gè)動(dòng)人的故事值得聆聽(tīng)。 如在 《過(guò)?！分?，就以 “菲律賓描東岸市媽祖天后宮” 為導(dǎo)入點(diǎn)，深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣ㄖP薩賽天主教堂的歷史，以1603 年菲律賓華人所遭致的 “黑暗年代” 為軸展開(kāi)敘述，進(jìn)而解析這座宮廟的媽祖神像是西方圣母裝扮的緣由。 又如，以三山天后宮為基點(diǎn)，講述了旅泰華僑林雪英一家在20 世紀(jì)從福州遷往普吉，并在當(dāng)?shù)匕布伊I(yè)的艱辛歷程。 據(jù)林雪英自述，二戰(zhàn)期間因戰(zhàn)火造成了不少當(dāng)?shù)厝肆麟x失所，而天后宮似乎成為了人們療愈心靈、 抱團(tuán)取暖、 尋求慰藉的第二家園。 以感恩或回報(bào)的精神為行動(dòng)引領(lǐng)，每年當(dāng)?shù)卦S多企業(yè)家都會(huì)自發(fā)為天后宮 “添磚加瓦”。 誠(chéng)如片中所言: “一百多年的風(fēng)云變幻里，媽祖陪伴當(dāng)?shù)氐娜A僑族群在這座曾經(jīng)的荒島上開(kāi)拓、 扎根、 枝繁葉茂。”③還有，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)走進(jìn)日本最早的媽祖堂——建于1620 年的長(zhǎng)崎興福寺媽祖堂，從微觀視角切入，進(jìn)而到中觀過(guò)渡，最后再上升到宏觀層面，層層遞進(jìn)，為觀眾鋪展了從華商到江戶(hù)再到國(guó)家的敘事順序。 鏡頭中時(shí)而出現(xiàn)古老的泰益號(hào)賬冊(cè)和字跡斑駁的書(shū)信，側(cè)重對(duì)一個(gè)旅日華商家族的摹寫(xiě)，從而喚醒在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)年代旅日華商的共同記憶。 而后再運(yùn)用同期聲的手法 “還原” 主持松尾法道的 “在場(chǎng)” 聲音，在片中一一呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和歷史境遇，向人們介紹媽祖神像及宮廟歷經(jīng)風(fēng)雨打磨的歷程，突出媽祖在當(dāng)?shù)厝A商心目中的地位和作用，講述媽祖信仰如何跟隨華商逐漸適應(yīng)異國(guó)環(huán)境，并在當(dāng)?shù)芈涞厣募?xì)節(jié)。

故事演繹的背后離不開(kāi)一個(gè)個(gè)鮮活的人物，不同的人物由于不同的生命體驗(yàn)對(duì)媽祖有不一樣的解讀。 從紀(jì)錄片 《天下媽祖》的敘事節(jié)奏來(lái)看，每集的故事安排相對(duì)緊湊，時(shí)長(zhǎng)適宜，期間多以空鏡頭過(guò)渡銜接，同時(shí)輔以畫(huà)外音提示。 不同的故事彰顯出迥異的主題，比如第三集 《香火》中講述的臺(tái)灣剪黏與交趾陶工藝大師謝東哲與陶藝結(jié)緣的故事。 片中重返20 世紀(jì)70 年代臺(tái)灣的歷史語(yǔ)境和經(jīng)商環(huán)境，進(jìn)而讓謝東哲以自我生命敘事的方式敘述其在孩童時(shí)代的藝術(shù)啟蒙經(jīng)歷: 原來(lái)謝東哲小時(shí)候常在臺(tái)灣北港媽祖廟玩耍，一次恰逢宮廟做整修，在工匠師傅嫻熟的技藝下剪黏裝飾精美絕倫，極大激發(fā)了他對(duì)交趾陶藝術(shù)的興趣。 用謝東哲的話來(lái)說(shuō)，“與陶藝結(jié)緣，正是媽祖牽的線”③，自此，陶藝融入他生命當(dāng)中，走過(guò)了35 年。 在故事即將結(jié)束之際，解說(shuō)詞介入并這樣點(diǎn)明主題: 媽祖廟不僅僅是地方的信仰中心，它還扮演著文化啟蒙的角色③。同樣的寓意也蘊(yùn)含在臺(tái)灣鹿港神像雕刻師施炯裕的故事中，他在片中說(shuō)道: “如果要以臺(tái)灣鹿港天后宮里那尊出自泉州匠師之手的媽祖神像為榜樣的話，學(xué)到老還不到那種程度?！雹塾纱丝梢?jiàn)，在紀(jì)錄片 《天下媽祖》中很少出現(xiàn)空洞話語(yǔ)，而把媽祖文化的精神凝練在一個(gè)個(gè)具體的故事之中，首先通過(guò)主人公自我生命敘事的方式闡明媽祖文化如何感化人、 引領(lǐng)人、 塑造人，而后再簡(jiǎn)明扼要地升華主題內(nèi)涵: “無(wú)論是神像的塑造、建筑的規(guī)制、 還是儀典的流程，每一個(gè)細(xì)節(jié)都極盡慎重與虔誠(chéng)，他們延續(xù)的不僅是傳統(tǒng)工藝的薪火，更是對(duì)少年鄉(xiāng)土的懷念。”③

截至2017年底，全國(guó)鐵路營(yíng)業(yè)里程達(dá)12.7萬(wàn)公里，其中高鐵2.5萬(wàn)公里；公路總里程477.15萬(wàn)公里，其中高速公路13.6萬(wàn)公里；港口萬(wàn)噸級(jí)以上泊位達(dá)2317個(gè)；民航運(yùn)輸機(jī)場(chǎng)發(fā)展到229個(gè)。交通與物流融合發(fā)展，物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)基本成型。

3. 梳理空間脈絡(luò)，呈現(xiàn)傳播圖景

電視紀(jì)錄片不能只通過(guò)生活現(xiàn)象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，打動(dòng)人心，還要綜合概括、 歸納現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)問(wèn)題，引人思考[10]。 紀(jì)錄片《天下媽祖》精準(zhǔn)定位媽祖文化所彰顯的集體價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，采用 “以小見(jiàn)大” 的形式提煉出媽祖信俗所蘊(yùn)含的精神財(cái)富，而后再運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行深度加工和靈活呈現(xiàn)，將抽象的價(jià)值內(nèi)涵具象在每個(gè)小人物故事中，建立個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與家國(guó)命運(yùn)相互勾連和對(duì)話的關(guān)系，層層凝練，激發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和文化認(rèn)同。 這其中，該片至少指涉了向上向善(如參與臺(tái)灣大甲媽祖繞境競(jìng)走活動(dòng)的千萬(wàn)信眾)、 學(xué)無(wú)止境(如臺(tái)灣鹿港神像雕刻師施炯裕的哲理人生)、 獨(dú)具匠心(如臺(tái)灣新港文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)頭人陳文忠的香藝事業(yè))、 不忘故土(如馬六甲永春會(huì)館主席林源瑞堅(jiān)守的上元祭祖)、 保家衛(wèi)國(guó)(如菲律賓華人與西班牙殖民者的據(jù)理力爭(zhēng))、 知恩圖報(bào) (如在歷史發(fā)展中風(fēng)雨飄搖而執(zhí)著堅(jiān)守的華文獨(dú)中) 等幾種價(jià)值內(nèi)涵。

（1）內(nèi)審機(jī)構(gòu)開(kāi)展科研經(jīng)費(fèi)審計(jì)。內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是獨(dú)立的，應(yīng)獨(dú)立于科研經(jīng)費(fèi)的監(jiān)督，檢查科研經(jīng)費(fèi)的使用全過(guò)程，并行使其審計(jì)職能。內(nèi)審人員應(yīng)就審計(jì)情況向本單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行定期匯報(bào)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)督促相關(guān)部門(mén)進(jìn)行整改。內(nèi)審機(jī)構(gòu)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守審計(jì)制度，完善審計(jì)流程，控制審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

一部紀(jì)錄片帶給觀眾最有力的震撼離不開(kāi)鮮活與生動(dòng)的人物故事，唯有通過(guò)故事中的人物性格、 情感以及命運(yùn)，才有可能引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴和心靈震蕩[5]。 媽祖文化的認(rèn)同闡釋既需要主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的深入挖掘，也離不開(kāi)信眾對(duì)媽祖信仰的主觀解讀。 因此，紀(jì)錄片 《天下媽祖》創(chuàng)新性地采用自我生命敘事的藝術(shù)手法，以信眾之口言說(shuō)個(gè)人對(duì)媽祖的理解，通過(guò)展現(xiàn)眾生百態(tài)的訴求差異，映射出媽祖文化內(nèi)涵的多重維度。通過(guò)打造 “一座宮廟－一個(gè)人物－一個(gè)故事－一個(gè)主題” 的敘事結(jié)構(gòu)，圍繞分靈、 過(guò)海、 香火、民心、 天下五個(gè)主題，從文化精神、 歷史地位、情感價(jià)值三個(gè)維度發(fā)軔，把一個(gè)個(gè) “小人物”背后的故事采用藝術(shù)性的語(yǔ)言組織表達(dá)，最終組合出媽祖文化認(rèn)同這個(gè)大主題。

二、 文化引領(lǐng)：譜寫(xiě)認(rèn)同的樂(lè)章

“‘善’ 與 ‘奉獻(xiàn)’ 是媽祖文化的精神內(nèi)核，媽祖這種人格轉(zhuǎn)為神格后，就形成了一種親和力，它能培養(yǎng)人們健康、 正直、 善良的倫理道德觀。”[9]紀(jì)錄片 《天下媽祖》對(duì)媽祖信俗活動(dòng)的文化內(nèi)涵把握得十分到位，緊扣社會(huì)核心價(jià)值觀主旋律，向受眾傳達(dá)信俗積極而富有正能量的主題，如文化認(rèn)同、 鄉(xiāng)愁記憶、 拼搏精神、 道德堅(jiān)守等，而摒棄了宗教中的信仰糟粕，這對(duì)廣大的信眾和觀眾來(lái)講，就是一次正確的價(jià)值觀引領(lǐng)。與此同時(shí)，該片在很大程度上消弭了年輕人對(duì)媽祖的認(rèn)知鴻溝，轉(zhuǎn)變了他們將信俗活動(dòng)視作封建落后的認(rèn)知態(tài)度，增進(jìn)了他們對(duì)媽祖文化的了解，引領(lǐng)其用更為多元的視角看待媽祖信俗活動(dòng)，為媽祖文化注入了時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。 正如《香火》開(kāi)篇對(duì)媽祖信仰的闡釋: “信仰是自然和人類(lèi)的中介，是歷史與現(xiàn)實(shí)的中介，就像一種古老的心理輔導(dǎo)，它在時(shí)間的河流中慢慢沉淀，融進(jìn)人們的衣食住行、 價(jià)值觀念。 歲月流轉(zhuǎn)，世事滄桑，這些儀式卻從未改變。 儀式，體現(xiàn)的是人們對(duì)生活的尊重，善男信女們懷揣著期待或忐忑而來(lái)，帶走媽祖的寬慰或告誡?！雹?/p>

1. 形象呈現(xiàn)：建構(gòu)受眾對(duì)媽祖的多維認(rèn)知

主創(chuàng)人員將媽祖置入不同的歷史語(yǔ)境、 地域環(huán)境、 故事情境和人物心境之中，借此塑造出一個(gè)立體的媽祖形象: 既有細(xì)語(yǔ)柔情的一面，又有成熟穩(wěn)重的一面；既有威嚴(yán)端莊的一面，又有開(kāi)放包容的一面。

二狗伢和寶玉爹走后，白家灣的戲班就徹底解散了。有時(shí)候，也有年輕后生家對(duì)喜姑說(shuō)，您老人家來(lái)一出怎么樣？喜姑搖搖頭，倒了嗓，唱不出了。那就來(lái)一段山歌？喜姑還是搖搖頭，都記不得詞了。這時(shí)就有人說(shuō)，別難為她了，你們沒(méi)聽(tīng)說(shuō)俞伯牙彈琴的故事嗎！

在不同的情感、 歷史、 地域、 人文等背景的鋪設(shè)下，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)把創(chuàng)作影像文本的權(quán)力釋放給采訪對(duì)象，通過(guò)他們質(zhì)樸的鄉(xiāng)音、 獨(dú)特的故事、動(dòng)人的情感呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的媽祖，而盡量不以第三人稱(chēng)的口吻敘述，從而在熒屏上把媽祖的人物性格展現(xiàn)得十分真實(shí)、 豐富、 多維和鮮活。 比如在談到法國(guó)巴黎十三區(qū)的福建會(huì)館時(shí)，解說(shuō)詞首先鋪設(shè)了這樣一個(gè)背景: “歐羅巴，西方文明的搖籃，向來(lái)有自己根深蒂固的信仰體系，而且從古希臘神話中的手持三叉戟的海神波塞冬，到地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的哥倫布，再到被西班牙稱(chēng)為帝國(guó)榮耀的無(wú)敵艦隊(duì)，西方海洋文明中始終充滿了冒險(xiǎn)擴(kuò)張和征服的色彩，這與根植于農(nóng)耕文明低調(diào)內(nèi)斂的東方文化形成鮮明的對(duì)比?！雹鄱笤傧蛴^眾制造了這樣一個(gè)問(wèn)題語(yǔ)境: “從文化的角度看，這是一塊與中國(guó)相距最遠(yuǎn)的大陸，媽祖這樣一位來(lái)自于中國(guó)民間的女神，為什么會(huì)在這里，引起西方人的注意，并且受到他們的崇拜呢?”③對(duì)此問(wèn)題的解答，編導(dǎo)直接把話筒交給福建會(huì)館會(huì)友Francois Grimaud，他說(shuō): “我還是水手的時(shí)候，在很多碼頭上見(jiàn)過(guò)媽祖廟、 天后宮，因此一直對(duì)海有一種情結(jié)，而這種信仰是海洋與中國(guó)之間的紐帶，所以也就不難理解我與媽祖的緣分了?！雹圩罱K，圍繞這個(gè)話題，紀(jì)錄片從海洋的角度，把媽祖塑造成為海上和平女神的形象。 又如，紀(jì)錄片 《天下媽祖》通過(guò)敘述菲律賓凱薩賽天主教堂中擁有雙重身份的特殊媽祖神像: 在菲律賓當(dāng)?shù)厝搜劾锼翘熘鹘讨械氖ツ福谌A人心目中它是來(lái)自故鄉(xiāng)的媽祖，進(jìn)而以文化融合為主題切入點(diǎn)，向觀眾充分展現(xiàn)出了媽祖在接納文化多樣性方面的 “大愛(ài)” 品格。 再如該片中提到的美國(guó)舊金山朝圣宮，主創(chuàng)通過(guò)合理運(yùn)用解說(shuō)詞試圖表明媽祖充當(dāng)華人移民在他鄉(xiāng)奮斗的見(jiàn)證者角色: “世界上其他地方的唐人街都是華人移民以悲情為基礎(chǔ)，以磨難為柱石，打造出的安身立命之地，而媽祖廟往往是那段辛酸史的見(jiàn)證，而在這里有不一樣的地方，媽祖廟能以別開(kāi)生面的方式為西方公眾打開(kāi)一扇通往中國(guó)民間的大門(mén)。”③

2. 價(jià)值導(dǎo)向：媽祖信仰內(nèi)涵的精準(zhǔn)解讀

電視藝術(shù)創(chuàng)作在引領(lǐng)思想觀念和整合社會(huì)思潮方面的作用不容小覷，創(chuàng)作通過(guò)樹(shù)立鮮明而深刻的價(jià)值取向，引導(dǎo)受眾對(duì)既有的價(jià)值資源重新配置，正確處理個(gè)人利益與民族利益、 國(guó)家利益的關(guān)系，審慎權(quán)衡各級(jí)層次需求關(guān)系，提振社會(huì)全局健康發(fā)展[8]。

譚傳華“陰謀”第四計(jì)：置之死地而后生。一次他出差在外，到寺廟游覽時(shí)突然靈機(jī)一動(dòng)，買(mǎi)了一堆僧袍、佛經(jīng)帶回家。這下終于把范成琴唬住了：丈夫莫非要出家當(dāng)和尚？看妻子被嚇傻的表情，譚傳華暗自在心底得意，正準(zhǔn)備擺出“快用保證書(shū)來(lái)勸阻我”的姿態(tài)，范成琴卻紅著眼圈挨個(gè)給親友打電話：你們快來(lái)勸勸傳華，他想不通，要出家了！

紀(jì)錄片 《天下媽祖》在視聽(tīng)呈現(xiàn)與敘事安排方面所進(jìn)行的創(chuàng)新實(shí)踐，成為講好媽祖故事、建構(gòu)文化認(rèn)同、 傳播中華文化可資借鑒的有益思考。 隨著媽祖文化在全球范圍的不斷傳播，其在“一帶一路” 沿線上的文化地位逐漸凸顯。 推動(dòng)?jì)屪嫖幕叱鋈?，把媽祖文化打造?“一帶一路” 沿線的文化支點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)揮其彰顯中華文化自信、 形成跨文化認(rèn)同的積極作用，廣大文藝傳播使者任重道遠(yuǎn)。

文化是把群體生命化而為文的過(guò)程，而這個(gè)“文” 是指一種特質(zhì)，是由生存環(huán)境、 發(fā)展歷史作用于種群聚落所形成的特有品質(zhì)[6]。 進(jìn)一步，文化認(rèn)同的本質(zhì) “是對(duì)生命意義的終極關(guān)懷”，其核心既在于主體對(duì)自我根源的不斷探尋，也離不開(kāi)對(duì)自我身份的追問(wèn)，認(rèn)同過(guò)程是 “對(duì)人類(lèi)自然家園和精神家園的雙重探究” 過(guò)程[7]。 鑒于此，紀(jì)錄片 《天下媽祖》從形象呈現(xiàn)、 價(jià)值導(dǎo)向、 以小見(jiàn)大三方面入手，譜寫(xiě)媽祖文化認(rèn)同的樂(lè)章，打造媽祖影像在全球傳播的創(chuàng)新取徑。

紀(jì)錄片 《天下媽祖》還深耕傳統(tǒng)手藝技藝所蘊(yùn)藏的文化精神及價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)塑造典型案例的形式，推廣技藝傳承的好經(jīng)驗(yàn)、 好點(diǎn)子、 好做法，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造新樣板，在引領(lǐng)當(dāng)下時(shí)代洪流，講好媽祖故事的同時(shí)，又利用數(shù)字媒介，提升年輕人的傳承意識(shí)，激發(fā)年輕人的好奇心、 求知欲和興趣，讓他們又多一種渠道了解這些傳統(tǒng)工藝，助力傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，有效化解了 “機(jī)械復(fù)制” 思潮影響下傳統(tǒng)手工藝傳承日益萎縮的困境，從這方面而言，紀(jì)錄片 《天下媽祖》緊扣時(shí)代脈搏，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)命題。 比如片中勾勒了臺(tái)灣新港手工制香技藝傳承人陳文忠的文化傳承之路，寓意深刻。 以打造香藝文化館的方式，吸引年輕人了解手工制香，其創(chuàng)新之處在于，將香道與茶道有機(jī)融合，傳達(dá)品茶品香，追求慢生活的理念。 文化園區(qū)將作坊的四壁換成透明的玻璃，方便游客參觀制香的全過(guò)程，從而有效喚醒傳統(tǒng)工藝的生命力。 值得肯定的是，紀(jì)錄片對(duì)民間工藝的錄制介紹，也是對(duì)其記載、 保護(hù)、 傳承和推廣的一種形式。

3. 以小見(jiàn)大：自我實(shí)現(xiàn)與家國(guó)情懷的層層凝練

紀(jì)錄片 《天下媽祖》以地理空間為依托，為觀眾真實(shí)呈現(xiàn)了一幅媽祖文化全球傳播圖景。從我國(guó)臺(tái)灣第一座媽祖分靈廟澎湖天后宮、 臺(tái)灣鹿港天后宮到深居祖國(guó)西南的小城貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，再?gòu)奶旖蚬盼幕帧?山東煙臺(tái)天后行宮、 北緯四十度的錦州天后宮到廣東三墩圣娘宮，《分靈》從人文地理的角度為觀眾繪制了一幅中國(guó)媽祖文化傳播圖譜。 而在 《過(guò)海》一集中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)繼續(xù)以媽祖宮廟這一地理坐標(biāo)為軸線展開(kāi)敘述，從馬來(lái)西亞馬六甲的培風(fēng)中學(xué)出發(fā)，依次銜接起菲律賓描東岸市媽祖天后宮、 泰國(guó)普吉島三山天后宮、 日本長(zhǎng)崎興福寺媽祖堂、 美國(guó)舊金山朝圣宮、 法國(guó)巴黎十三區(qū)的福建會(huì)館、 澳大利亞墨爾本天后宮、 南非開(kāi)普敦朝天宮。 由此，城市和鄉(xiāng)村、 民族和國(guó)家、 本土和異域的影像景觀在受眾終端輪番上演，在空間敘事之中，該片塑造和建構(gòu)起觀眾的時(shí)空認(rèn)知感與文化認(rèn)同感。

三、 結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片 《天下媽祖》創(chuàng)設(shè) “深入生活－故事情境－問(wèn)題導(dǎo)向－主題彰顯－價(jià)值引領(lǐng)” 的影像敘事結(jié)構(gòu)，從日常生活世界中尋找創(chuàng)作材料，通過(guò)講述媽祖信眾身邊的故事?tīng)I(yíng)造問(wèn)題情境，或設(shè)置懸念，或直抒胸臆，讓觀眾不知不覺(jué)主動(dòng)投入敘事情節(jié)之中，從而認(rèn)同故事背后的主題和意義?？梢哉f(shuō)，該片在規(guī)避沉悶說(shuō)教的同時(shí)，通過(guò)以微見(jiàn)著的形式實(shí)現(xiàn)了較好的價(jià)值引領(lǐng)的功能。 比如第一集 《分靈》中講述的楊德信與臺(tái)風(fēng)賽跑的故事，主創(chuàng)人員正是遵循其日常生活軌跡進(jìn)行摹寫(xiě)，既滿足觀眾觀影期待，又通過(guò)以情動(dòng)人的方式闡明媽祖對(duì)于討海人的意義: “在那些全憑風(fēng)力往來(lái)的時(shí)代，她是安定人心最重要的力量，沒(méi)有面對(duì)危險(xiǎn)的勇氣，就沒(méi)有唐山過(guò)臺(tái)灣，更沒(méi)有海絲通天下。 正是先民們?cè)陲L(fēng)浪之中的那份堅(jiān)定，拓展了中華民族的人文版圖?！雹垲?lèi)似這樣的主題還體現(xiàn)在 《民心》對(duì)大甲媽祖繞境活動(dòng)的敘事安排與視聽(tīng)呈現(xiàn)中，借由信眾葉俊彰的微觀視角詮釋繞境的主題和意義，從而向觀眾傳達(dá)其中的價(jià)值真諦: “這是體能的極限挑戰(zhàn)，而且是意志力的挑戰(zhàn)。 如果能夠走完全程，世界上沒(méi)有什么事情可以難倒你?！雹塾秩缙谐霈F(xiàn)的南非第一座媽祖廟開(kāi)普敦朝天宮，在那里林志宏訴說(shuō)了幾位穿著傳統(tǒng)獸皮衣的非洲建筑工人是怎樣在當(dāng)?shù)乩靡纛l資料自學(xué)媽祖民俗表演，而后應(yīng)邀到臺(tái)灣北港朝天宮成功參加民俗活動(dòng)的故事。 該片借用林志宏質(zhì)樸的語(yǔ)言，彰顯小故事背后的大主題: “其實(shí)在國(guó)外打拼真的很辛苦，人生有時(shí)候碰到有些事情你完全沒(méi)辦法解決，那么那個(gè)時(shí)候你的依靠是什么?”③雖然這個(gè)問(wèn)題在片中沒(méi)有直接給出答案，但在每個(gè)觀眾心中或許已有定論。

注釋?zhuān)?/p>

① 數(shù)據(jù)來(lái)源于紀(jì)錄片 《天下媽祖》簡(jiǎn)介，原文網(wǎng)址：https://www.iqiyi.com/a_19rrh9ysw1.html。

② 如林潘舒的 《從紀(jì)錄片 〈天下媽祖〉 看地域文化的國(guó)際傳播》以 “講好本土化的故事” 為基本因循，揭示該片在文化解讀、 情節(jié)驅(qū)動(dòng)和話語(yǔ)表達(dá)等方面的創(chuàng)作思路；張江明的 《媽祖文化的影響與傳播——淺析 〈天下媽祖〉 的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》聚焦該片的故事化表達(dá)、 情節(jié)化設(shè)計(jì)、 屬性化傳播三個(gè)方面的考察。

隨著社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)的建筑產(chǎn)業(yè)得到了極快的升級(jí)更新，在很多產(chǎn)品的改革創(chuàng)新時(shí)都進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐研究和深入摸索，在建筑工業(yè)化、住宅工業(yè)化以及新型建筑工業(yè)化方面都取得了極大的成效，積累了大量的成功經(jīng)驗(yàn)。由此我們可以看出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的建筑產(chǎn)業(yè)實(shí)施技術(shù)的創(chuàng)新和改革是實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)我國(guó)建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的主要策略和途徑，同時(shí)，也正是由于建筑行業(yè)現(xiàn)代化的建設(shè)將更多的工業(yè)化發(fā)展聚集在一起，形成統(tǒng)一高效，相互聯(lián)系的整體。

③ 引述的文字內(nèi)容為筆者收集整理所得，具體參見(jiàn)紀(jì)錄片 《天下媽祖》各分集中的解說(shuō)詞或同期聲。

溶解氧在酒類(lèi)發(fā)酵和貯存過(guò)程中起著重要作用，是檢測(cè)的重要指標(biāo)[18]，通過(guò)測(cè)定不同貯藏時(shí)間溶解氧的變化（見(jiàn)圖1），探究溶解氧在陳釀過(guò)程中起到的作用。

磺脲類(lèi)受體（sulfonylurea receptor，SUR）屬于ATP結(jié)合蛋白家族，現(xiàn)已鑒定出2種亞型基因：SURI和SUR2。前者編碼胰腺細(xì)胞和腦組織內(nèi)的高親和力SURl，后者編碼，2種類(lèi)型的低親和力受體，分別命名為SUR2A和SUR2B，在腦和胰腺內(nèi)均呈中度表達(dá)，目前認(rèn)為，SUR1與缺血性卒中關(guān)系密切[2]。

④ 圖片來(lái)源于紀(jì)錄片 《天下媽祖》第四集 《民心》。