范若蘭

佛教發(fā)端于古代印度，其向外傳播路線大致可分為兩條：一條以克什米爾和白沙瓦為中心，向西亞、中國(guó)北方傳播，稱為北傳佛教，亦可稱為陸路佛教；一條向斯里蘭卡、東南亞、中國(guó)南方傳播，稱為南傳佛教，亦可稱為海路佛教。經(jīng)陸路傳教的僧人可稱為陸路僧人，經(jīng)海路傳教的僧人可稱為海路僧人。不論是陸路還是海路，僧人都是佛教傳播不可或缺的。

南海區(qū)域是指南海沿岸國(guó)家和地區(qū)，包括中國(guó)的華南地區(qū)和臺(tái)灣島，東南亞的中南半島、馬來(lái)半島、印尼群島、加里曼丹島、菲律賓群島，這個(gè)區(qū)域是海上絲綢之路的必經(jīng)之地，在古代就有密切的商貿(mào)聯(lián)系。該區(qū)域又處于兩大文明——印度文明和中華文明的中間和交接地帶，深受這兩大文明的影響。古代印度是印度教和佛教的輸出地，通過(guò)海上絲綢之路，印度宗教傳入東南亞地區(qū)和中國(guó)華南地區(qū)，再進(jìn)入江淮和長(zhǎng)安。在佛教傳播過(guò)程中，南亞高僧不遠(yuǎn)萬(wàn)里，到南海諸國(guó)和中國(guó)弘法，(1)中國(guó)古籍將古代東南亞諸國(guó)稱為“南海諸國(guó)”，突出了南海區(qū)域特征，本節(jié)也多用“南海諸國(guó)”指代古代東南亞諸國(guó)。中國(guó)僧人不畏海途艱險(xiǎn)，到印度求法，同時(shí)，南海諸國(guó)的僧人也到印度和中國(guó)進(jìn)行求法和譯經(jīng)，海路僧人不僅溝通了中國(guó)與印度的佛教傳播之路，也串連起南海區(qū)域的佛教聯(lián)系和互動(dòng)。以海路僧人與南海區(qū)域佛教傳播為研究對(duì)象，可以厘清南海不同地區(qū)和國(guó)家佛教互動(dòng)與影響，可以突破現(xiàn)代民族國(guó)家疆域的限制，凸顯古代南海區(qū)域的商貿(mào)、宗教交流與聯(lián)系。

以往的佛教研究多將東南亞和華南分列開(kāi)來(lái)，忽略了古代環(huán)南海區(qū)域在佛教傳播上的密切聯(lián)系和互動(dòng)；(2)[法]G·賽代斯著：《東南亞的印度化國(guó)家》，蔡華、楊保筠譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年；鄭筱筠：《世界佛教通史》(第十二卷)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年；凈海：《南傳佛教史》，北京：宗教文化出版社，2002年。也有學(xué)者研究華南與海洋佛教傳播的關(guān)系，但主要側(cè)重華南與印度、日本的海路佛教交流，(3)徐文明：《廣東佛教與海上絲綢之路》，廣州：羊城晚報(bào)出版社，2015年；蘭惠英：《古代福建佛教的海洋傳播》，福州：福建教育出版社，2018年。何方耀的《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》一書(shū)是研究海路僧人群體的佳作，但未聚集南海區(qū)域。(4)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，廣州：羊城晚報(bào)出版社，2015年。本文主要利用中國(guó)古籍《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《大唐西域求法高僧傳》，在前人研究的基礎(chǔ)上，梳理海路僧人如何連通起南海區(qū)域的佛教傳播，區(qū)域內(nèi)國(guó)家的佛教互動(dòng)，進(jìn)而探討南海區(qū)域佛教在印度與中國(guó)佛教傳播中的地位和作用。

一、海路僧人群體

據(jù)何方耀對(duì)中國(guó)史籍的統(tǒng)計(jì)，晉初到唐代經(jīng)海路進(jìn)行弘法、求法的中外僧人共236位，其中外國(guó)東來(lái)弘法僧尼共53人，西行求法僧人共183人(表1)。這只是有史料記載的，實(shí)際人數(shù)可能更多，而且，這只是依據(jù)中國(guó)史料的統(tǒng)計(jì)，因?yàn)橛《群蜄|南亞史籍幾乎沒(méi)有這方面的記載留傳下來(lái)。

從表1來(lái)看，三國(guó)西晉外國(guó)僧人經(jīng)海路進(jìn)入中國(guó)弘法，共有4位，此時(shí)沒(méi)有中國(guó)僧人經(jīng)海路求法。東晉時(shí)期東來(lái)的外國(guó)僧人有6位，中國(guó)僧人始經(jīng)海路求法，共有10位。不少人是經(jīng)西域前往天竺(今印度)，經(jīng)海路返回中國(guó)，如法顯是第一位陸路去海路返的僧人，還有曇無(wú)竭(法勇)召集僧猛、曇朗等25人，經(jīng)西域到天竺，最后法勇“于南天竺隨舶泛海達(dá)廣州”。(5)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷3，北京：中華書(shū)局，1992 年，第94頁(yè)。南朝劉宋王朝時(shí)期，東來(lái)弘法外國(guó)僧人最多，達(dá)24位，主要是從師子國(guó)(今斯里蘭卡)來(lái)的兩批比丘尼就有19位，中國(guó)僧人西行求法者只有3位。南朝蕭梁王朝的梁武帝最為崇佛，先后派出三批使團(tuán)，共82人進(jìn)行求佛活動(dòng)，而同一時(shí)期東來(lái)弘法外國(guó)僧人有4位。唐朝時(shí)期國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，對(duì)外貿(mào)易通達(dá)，弘法求法也達(dá)到又一個(gè)高潮，共有68位中國(guó)或新羅僧人經(jīng)海路求法，有8位外國(guó)僧人東來(lái)弘法。

表1 晉唐各代往來(lái)南海道之佛教僧俗人數(shù)統(tǒng)計(jì)

從海路弘法求法僧人發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，六朝和隋唐時(shí)期，經(jīng)海路往來(lái)印度、南海諸國(guó)和中土的僧人日益增多。六朝時(shí)期，中國(guó)僧人經(jīng)陸路赴印度取經(jīng)者多于海路，外國(guó)僧人經(jīng)海路來(lái)華者多于中國(guó)僧人。但7世紀(jì)中葉以后，也就是唐朝麟德年間(664—665)以后，中國(guó)僧人經(jīng)海路求法者大大增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于外國(guó)僧人，這表明，“到了唐代，印度佛教向中國(guó)的傳播形式，已由西僧為主的輸出變成以華僧為主的導(dǎo)入；對(duì)于佛教義理，中國(guó)僧眾已由被動(dòng)的接受變成了主動(dòng)的引進(jìn)，中印佛教文化交流進(jìn)入了一個(gè)雙向互動(dòng)的全新階段?！?6)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第22頁(yè)。同時(shí)，海路佛教僧人也多于陸路佛教，義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載了641—691年間到南亞和南海諸國(guó)的60位中外僧人，其中經(jīng)海路的共有38人，占總數(shù)的63%，(7)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，附錄一《求法僧一覽表》，北京：中華書(shū)局，1988年。可見(jiàn)海路成為佛教傳播的主要通道。為什么唐朝時(shí)期僧人多走海路？王邦維認(rèn)為，有兩個(gè)原因使得7世紀(jì)中葉以后海路勝于陸路，一是西域政治形勢(shì)發(fā)生變化，670年吐蕃攻陷安西四鎮(zhèn)，阿拉伯人軍事勢(shì)力到達(dá)中亞，751年唐軍與大食軍隊(duì)?wèi)?zhàn)于怛邏斯城，唐軍大敗，這些都導(dǎo)致西域道路不再像以前那樣暢通；二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心從東晉開(kāi)始南移，到唐朝，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快，廣州更成為國(guó)際貿(mào)易港口，商舶云集，加之造船技術(shù)提高，海上絲綢之路繁榮，僧人更多“附商舶”到印度、南海諸國(guó)求法弘法。(8)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第10—11頁(yè)。而宋朝以后，外國(guó)僧人東來(lái)弘法和中國(guó)僧人西行求法的現(xiàn)象極少，一是因?yàn)?0世紀(jì)以后，印度本土佛教基本已湮沒(méi)于印度教；二是中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)之前的求法、譯經(jīng)，已發(fā)展為本土化佛教，不再迫切需要到印度求法。所以，真正影響中國(guó)佛教發(fā)展的譯經(jīng)求法活動(dòng)，在唐末已結(jié)束。

從海路外國(guó)僧人的來(lái)源地看，來(lái)自天竺、師子國(guó)和罽賓(克什米爾)的共有41人，這也顯示南亞作為佛教誕生地和大本營(yíng)的地位，但有所區(qū)別的是，天竺和罽賓僧人大都是高僧，而師子國(guó)的大都是比丘尼。來(lái)自大月氏和西域的有5人，來(lái)自南海諸國(guó)的有4人，其中扶南(今柬埔寨)3人、訶陵(今爪哇)1人，(9)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第27—28頁(yè)。表明南亞是佛教的大本營(yíng)，也是輸出地，而南海諸國(guó)是佛教的接收地和中繼站。如果將海路佛教與陸路佛教比較，可以發(fā)現(xiàn)2—3世紀(jì)陸路來(lái)華僧人多為西域人，因此，“早期輸入中國(guó)之佛教，實(shí)為西域化之佛教?！焙Ｂ飞藮|來(lái)弘法略晚于陸路，到唐朝時(shí)期超過(guò)陸路，更重要的是，海路外來(lái)僧人主要來(lái)自印度、師子國(guó)、罽賓等國(guó)，他們傳播的是佛教大本營(yíng)的經(jīng)典，而不是西域化的佛教，也許更是“真經(jīng)”。(10)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第29頁(yè)。

海路僧人大體可以分為兩類，一類是由國(guó)王委派，負(fù)有特定使命的僧人使節(jié)，如南朝蕭梁王朝的梁武帝最為崇佛，先后派出三批使團(tuán)，共82人，一是往扶南求舍利，二是往天竺求佛像，三是到扶南迎佛發(fā)。另一類是為弘法、求法而到南海諸國(guó)、中國(guó)、印度、師子國(guó)的僧人，中土僧人西行求法，主要是為了求取“真經(jīng)”和學(xué)習(xí)梵文，中國(guó)僧人法顯“?？?jīng)律舛闕，誓志尋求?！?11)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷3，第87頁(yè)。遂西行求法。智猛“每聞外國(guó)道人說(shuō)天竺國(guó)土，有釋迦遺跡，及方等眾經(jīng)。?？挥懈校Y心遐外，以為萬(wàn)里咫尺，千載可追也?！?12)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷3，第125頁(yè)。東來(lái)外國(guó)僧人則是為了弘法，將佛教弘揚(yáng)到東土。

古代交通不便，路途遙遠(yuǎn)，不論是陸路還是海路都充滿艱難險(xiǎn)阻。大部分弘法和求法的僧人九死一生，能成功抵達(dá)目的地的只是少數(shù)，不少僧人葬身大?；蛲龉仕l(xiāng)。據(jù)中國(guó)古籍記載，中國(guó)僧人海路求法者，死于途中或天竺者共19人，不知所終者10人，居留不歸者4人，成功抵達(dá)天竺并求取經(jīng)像又成功返回者只有12人，到達(dá)南海諸國(guó)又成功返回者5人。(13)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第77—78頁(yè)。

二、海路僧人與南海區(qū)域佛教傳播

海路僧人的航海路線，都要通過(guò)南中國(guó)海，經(jīng)馬六甲海峽、安達(dá)曼海和孟加拉灣，到達(dá)天竺、師子國(guó)。因此，不論是南亞高僧東來(lái)弘法，還是中土僧人西去求法，都要經(jīng)過(guò)南海，廣州、交州、南海諸國(guó)成為海路僧人的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、中繼站、登陸點(diǎn)，促進(jìn)這一區(qū)域的佛教傳播和交流。本文選取扶南、室利佛逝、廣州和交州(今越南北部)，重點(diǎn)介紹。

(一)扶南

扶南(公元1—6世紀(jì))在今柬埔寨，被認(rèn)為是東南亞最早出現(xiàn)的國(guó)家之一，也是印度宗教最早傳入東南亞的國(guó)家，該國(guó)流行印度教和佛教。扶南與南朝關(guān)系較密切，佛教交流是重要內(nèi)容。484年，扶南國(guó)王派天竺僧人那伽仙為使，到建鄴“上表問(wèn)訊奉貢”，希望齊朝幫助打擊林邑，并“獻(xiàn)金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀”等禮物。(14)[梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》卷58，《東南夷傳·扶南國(guó)傳》，北京：中華書(shū)局，1972年，第1016頁(yè)?！敖痃U龍王坐像”其實(shí)就是扶南真臘流行的蛇神坐佛像，“白檀像”是白檀木雕刻的佛像，“牙塔”則是“佛牙塔”或“舍利牙塔”的簡(jiǎn)稱。天竺僧人那伽仙此次來(lái)訪，在肩負(fù)政治使命的同時(shí)，也承擔(dān)了佛教交流的使命。梁武帝蕭衍以崇佛著稱，在對(duì)外交往中重視佛教，他所派使節(jié)出訪時(shí)有不少負(fù)有求佛重任。535年梁武帝派沙門曇裕到扶南和南海諸國(guó)求取佛舍利，這似乎是中土僧人第一次出任正式使節(jié)，他的任務(wù)除求取舍利外，還兼答謝扶南遣使來(lái)賀。(15)《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》，載[清]阮元主修，梁中民點(diǎn)校：《廣東通志·金石略》，廣州：廣東人民出版社,2011年，第49—50頁(yè)。539年扶南遣使到梁朝“獻(xiàn)生犀。又言其國(guó)有佛發(fā)，長(zhǎng)一丈二尺”，梁武帝立即“詔遣沙門釋云寶隨使往迎之”。(16)[唐]姚思廉：《梁書(shū)》卷54，《諸夷傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第790頁(yè)。

扶南是印度高僧東來(lái)弘法的落腳點(diǎn)和中繼站，有不少印度高僧先到扶南弘法，再北上中國(guó)。如天竺僧人耆域“自發(fā)天竺，至于扶南，經(jīng)諸海濱，爰及交廣?！?17)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷9，第365頁(yè)。還有印度高僧真諦(梵名拘那羅陀)也曾在扶南弘法，為梁武帝所知，梁朝使節(jié)張氾向扶南國(guó)王“請(qǐng)名德三藏、大乘諸論、《雜華經(jīng)》等。真諦遠(yuǎn)聞，行化儀，軌圣賢，搜選名匠，惠益氓品。”扶南國(guó) “乃屈真諦，并賚經(jīng)論，恭膺帝旨”，扶南國(guó)王應(yīng)梁武帝所請(qǐng)，遣真諦帶著佛教經(jīng)論經(jīng)海路至梁，于546年8月15日到達(dá)廣州，后沿途北上，到達(dá)建康?！拔浠拭嫔觏敹Y，于寶云殿竭誠(chéng)供養(yǎng)。”(18)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷1，第19頁(yè)。

南亞高僧是弘法主力，但我們也不要忽視了，其實(shí)還有少數(shù)南海諸國(guó)僧人也到中國(guó)弘法和譯經(jīng)，其中有三位扶南僧人被《續(xù)高僧傳》記載下來(lái)。一位是僧伽婆羅，扶南國(guó)人，“學(xué)年出家，偏業(yè)《阿毗曇論》，聲榮之盛，有譽(yù)海南?！彼?tīng)聞南朝齊國(guó)弘法，“隨舶至都”，來(lái)到建康，住正觀寺，成為求那跋摩的弟子，“博涉多通，乃解數(shù)國(guó)書(shū)語(yǔ)”。齊亡梁興后，梁朝天監(jiān)五年(506)，被敕征召于揚(yáng)都(建康)壽光殿、華林園、正觀寺、占云館、扶南館等五處譯經(jīng)，凡十七年，共譯經(jīng)十一部，四十八卷，包括《大育王經(jīng)》《解脫道論》等。梁武帝對(duì)他“禮接甚厚，引為家僧，所司資給，道俗改觀”，婆羅不蓄私財(cái)，以布施建立住寺。(19)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷1，第5—6頁(yè)。第二位是曼陀羅，扶南沙門，梁初“大赍梵本,遠(yuǎn)來(lái)貢獻(xiàn)”，梁武帝命他與婆羅共譯《大乘寶云經(jīng)》《法界體性無(wú)分別經(jīng)》《文殊般若經(jīng)》等三部共一十一卷，但他“未善梁言，故所出經(jīng)，文多隱質(zhì)。”(20)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷1，第6頁(yè)。第三位是僧須菩提，扶南國(guó)人，大約在6世紀(jì)中葉來(lái)華，“陳言善吉，于揚(yáng)州城內(nèi)至敬寺，為陳主譯《大乘寶云經(jīng)》八卷，與梁世曼陀羅所出七卷者同，少有差耳?！?21)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷1，第22頁(yè)。

上述史實(shí)表明扶南佛教比較興盛，應(yīng)該有不少僧人到印度、師子國(guó)求法，只是沒(méi)有記錄在案。同時(shí)也表明，扶南在佛教輸入中國(guó)時(shí)扮演了重要角色。馮承鈞認(rèn)為在佛教海路東傳史上，扶南在南海的地位，猶如西域的于闐、龜茲。(22)馮承鈞：《中國(guó)南洋交通史》，上海：上海古籍出版社，2012年，第24頁(yè)。

(二)室利佛逝

室利佛逝國(guó)，中國(guó)史籍稱其為尸利佛逝、佛逝、三佛齊等，大約7世紀(jì)興起于蘇門答臘東南部，借助于海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，崛起成為海島地區(qū)的大國(guó)，室利佛逝信奉佛教，被認(rèn)為是東南亞的佛教中心。

蘇門答臘位于海上絲綢之路，室利佛逝也成為南海諸國(guó)佛教中心，一方面，東來(lái)的天竺高僧先到此地落腳，如南天竺高僧金剛智(梵文名跋日羅菩提)，“游師子國(guó)，登楞伽山，東行佛誓(室利佛逝)，裸人(裸人國(guó)在今尼科巴群島)等二十余國(guó)”。(23)[宋]贊寧著，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷1，上海：上海古籍出版社，2014年，第4—5頁(yè)。他在室利佛逝停留五個(gè)月，后“泛舶而來(lái)”，于719年到達(dá)廣州。另一方面，中國(guó)西行僧人通常也先到海島國(guó)家落腳，再乘船前往西天。如無(wú)行禪師和智弘一起海路求法，途經(jīng)室利佛逝，“國(guó)王厚禮，特異常倫，布金花、散金粟，四事供養(yǎng)，五體呈心，見(jiàn)從大唐天子處來(lái)，倍加欽上?！焙髞?lái)讓他們乘坐“王舶”，送到末羅瑜國(guó)(都城在現(xiàn)在蘇門答臘中部的占碑)和羯茶國(guó)(今馬來(lái)半島吉打)。(24)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第182頁(yè)。大津法師于683年經(jīng)海路前往天竺求法，一個(gè)多月到達(dá)室利佛逝，“停斯多載，解昆侖語(yǔ)，頗習(xí)梵書(shū)，潔行齊心，更受圓具”，他們?cè)诖说財(cái)?shù)年，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和梵文。(25)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第207頁(yè)。

與室利佛逝淵源最深的中國(guó)僧人是義凈(635—713)，他也是中國(guó)最著名的求法高僧之一。義凈于671年11月與善行一起，搭乘波斯商人的船，從廣州出發(fā)，前往印度取經(jīng)，不到20天，就到達(dá)室利佛逝的巨港，在此停留半年學(xué)習(xí)梵文，為西去印度做準(zhǔn)備。室利佛逝佛教盛行，僧侶眾多，義凈認(rèn)為此地是學(xué)習(xí)梵文，熟悉佛法的好地方，特向打算到印度求法的中國(guó)僧人建議，“若其高僧欲向西方為聽(tīng)讀者，停斯一二載，習(xí)其法式，方進(jìn)中天，亦是佳也。”(26)[唐]義凈：《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷5，“注釋”。轉(zhuǎn)引自 [唐]義凈著，王邦維校注：《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，第9頁(yè)。室利佛逝國(guó)王禮遇義凈， “王贈(zèng)支持，送往末羅瑜國(guó)。復(fù)停兩月，轉(zhuǎn)向羯荼。至十二月，舉帆還乘王舶，漸向東天矣。從羯荼北行十日余，至裸人國(guó)?！?27)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第152頁(yè)。義凈在印度求法十多年，收集梵文三藏五十余萬(wàn)頌。687年又乘船回到室利佛逝，這次他在室利佛逝總共停留六年，期間曾返回廣州，停留半年，(28)王邦維認(rèn)為他此次到廣州，是想讓大家知道他求法歸來(lái)，要翻譯佛經(jīng)，期望得到朝廷的重視，受到厚待。載 [唐]義凈著，王邦維校注：《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，第15—16頁(yè)。之后他帶著四位僧人返回室利佛逝，幫助翻譯佛經(jīng)。在室利佛逝期間，他除翻譯佛經(jīng)外，還寫成《南海寄歸內(nèi)法傳》和《求法高僧傳》。天授二年(691)，他托一僧人將他寫給朝廷的表文，《南海寄歸內(nèi)法傳》和《求法高僧傳》，以及新譯好的十卷佛經(jīng)送往長(zhǎng)安。693年，59歲的義凈終于返回廣州，在廣州停留一年多，之后到達(dá)東都洛陽(yáng)，受到盛大歡迎，女皇武則天親自出城迎接。他在長(zhǎng)安組織人力翻譯佛經(jīng)，自己也親自譯經(jīng)，直到79歲去世。為了紀(jì)念他譯經(jīng)的功績(jī)，唐肅宗在埋葬他的地方建一座寺院“金光明寺”。

室利佛逝在7世紀(jì)以后的佛教傳播中地位重要，是東南亞的佛教中心，是印度高僧的弘法地和中繼站，也是中國(guó)僧人學(xué)習(xí)梵文、求法的中間站。

(三)廣州

唐以前，廣州一直是最大的對(duì)外貿(mào)易港口，尤其是唐朝時(shí)期，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛, 海上貿(mào)易繁榮, 廣州商船云集，“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶, 不知其數(shù), 并載香藥、珍寶,積載如山。其舶深六、七丈。獅子國(guó)、大石國(guó)、骨唐國(guó)、白蠻、赤蠻等往來(lái)居(住),種類極多?！?29)[日]真人元開(kāi)著，汪向榮校注：《唐大和上東征傳》，北京：中華書(shū)局，2000年，第74頁(yè)。商路也是宗教傳播之路，廣州是海路佛教最早登陸點(diǎn)和傳播地，是中外僧人弘法求法的登岸地和出發(fā)地。晉唐時(shí)期，經(jīng)海路來(lái)華的外國(guó)僧人共53位，明確記載從廣州上岸或離開(kāi)者，共24位，占45%。(30)根據(jù)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，附表一重新計(jì)算，第42—57頁(yè)。一些未載明登陸地者，可能也多是從廣州上岸。

最早來(lái)到廣州的外國(guó)僧人是支畺梁接，他是大月氏人，于255年泛海到交州(時(shí)州治在番禺，即現(xiàn)在的廣州)，在廣州譯出《法華三昧經(jīng)》。(31)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第58頁(yè)。支畺梁接被認(rèn)為是《法華經(jīng)》的第一譯者，也是第一位從海路入華的中亞高僧。此后，外國(guó)來(lái)華高僧多泛舶而來(lái)，在廣州登陸，除前文提到的數(shù)名高僧外，還有高僧曇摩耶舍是罽賓(今克什米爾)人，于東晉安帝隆安年間 (397—401)初泛海達(dá)廣州，住白沙寺，有信徒85人。有信女張普明，“咨受佛法，耶舍為說(shuō)《佛生緣起》，并為譯出《差摩經(jīng)》一卷”。(32)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷1，第42頁(yè)。5世紀(jì)初曇摩耶舍北上長(zhǎng)安，譯出《舍利弗阿毗曇》二十二卷。印度高僧金剛智先在南海諸國(guó)弘法，后“泛舶而來(lái)”，于719年到達(dá)廣州，720年到達(dá)東都洛陽(yáng)，后被迎至京師長(zhǎng)安的慈恩寺等寺，開(kāi)道場(chǎng)弘法，翻譯佛經(jīng)，共譯經(jīng)25部31卷。

有些外國(guó)高僧在廣州不是匆匆過(guò)客，而是留下遺跡和影響。

求那跋陀羅，中天竺人，深崇佛法，博通三藏，崇尚大乘。他東來(lái)弘法，先到師子國(guó)，而后經(jīng)沿海各國(guó)，“皆傳送資供，既有緣東方，乃隨舶汎海”。元嘉十二年 (435) 至廣州，后到京師，他翻譯了《雜阿含經(jīng)》《法鼓經(jīng)》等佛經(jīng)，徒眾有七百多人。(33)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷3，第131—134頁(yè)。《高僧傳》對(duì)其在廣州的活動(dòng)沒(méi)有記載，但從其他史料，可知他在廣州有不少遺跡。據(jù)《光孝寺志》，求那跋陀羅于420—422年到達(dá)廣州，于制旨寺建立祭壇，立碑曰：“后當(dāng)有肉身菩薩于此受戒”，還在戒壇之畔，植菩提樹(shù)一株。(34)轉(zhuǎn)引自徐文明：《廣東佛教與海上絲綢之路》，第53頁(yè)。

竺法眷是天竺人，他于南朝宋明帝時(shí)(465—472)泛海至廣州，與其他前往京師的外國(guó)僧人不同，他長(zhǎng)居廣州，翻譯佛經(jīng)，譯出《海意經(jīng)》《寶頂經(jīng)》《無(wú)盡意經(jīng)》等多卷佛經(jīng)。(35)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第65頁(yè)。

菩提達(dá)摩，南天竺人，527年經(jīng)海路到達(dá)廣州，他在廣州的居留時(shí)間、從事活動(dòng)，《續(xù)高僧傳》都沒(méi)有提及，只是詳細(xì)記述了他在洛陽(yáng)從事譯經(jīng)和弘法活動(dòng)。但從廣州本地史料，可見(jiàn)其與廣州淵源頗深?！度A林寺開(kāi)山碑記》載，華林寺“舊稱西來(lái)庵，地曰西來(lái)初地，蕭梁大通元年，達(dá)摩尊者，自西域航海而來(lái)，登岸于此，故名?！?36)宣統(tǒng)《續(xù)修南海縣志》卷13。說(shuō)達(dá)摩在登岸之處建立西來(lái)寺，后世稱此處為“西來(lái)初地”。但據(jù)《廣州通志》，達(dá)摩初到廣州駐王園寺。(37)轉(zhuǎn)引自徐文明：《廣東佛教與海上絲綢之路》，第115—116頁(yè)。這些記載雖有矛盾之處，但還是表明菩提達(dá)摩確在廣州登岸，并留下遺跡，“西來(lái)初地”象征著海路佛教的傳播，更象征著廣州在海路佛教傳播中的重要地位。而達(dá)摩對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展貢獻(xiàn)甚巨，他被稱為是禪宗始祖。

前文提到的天竺高僧真諦(拘那羅陀)，546年應(yīng)梁武帝邀請(qǐng)，經(jīng)海路到中國(guó)弘法，先到廣州，大約停留一年，之后北上，548年到達(dá)建康(南京)，翻譯佛經(jīng)，第二年“侯景之亂”爆發(fā)，真諦為避難，輾轉(zhuǎn)于蘇、浙、贛，后進(jìn)入福建梁安郡(今泉州地區(qū))，停留近四年，繼續(xù)翻譯、校對(duì)佛經(jīng)。562年乘舶欲返國(guó)，但被風(fēng)暴吹到廣州，此后一直居住在廣州南海，大部分時(shí)間在南?？ぶ尉幼。罱K于569年在制旨寺圓寂。(38)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷1，第19—20頁(yè)。真諦在廣州翻譯多部佛經(jīng)，有《唯識(shí)論》《攝大乘論》《俱舍論》等，他的主張不被陳朝接受，但在嶺南卻有影響，推動(dòng)了嶺南佛教的發(fā)展。他在廣州南海培養(yǎng)了許多弟子，協(xié)助翻譯佛經(jīng)，后來(lái)真諦一派被稱為“攝論師”，其攝論學(xué)傳播開(kāi)來(lái)。

不空是北印度人，幼年父母雙亡，隨叔父來(lái)中國(guó)，15歲師從金剛智，“洎登具戒，善解一切有部，諳異國(guó)書(shū)語(yǔ)。師之翻經(jīng)，常令共譯。”不空精通佛典，懂?dāng)?shù)種外語(yǔ)，協(xié)助金剛智翻譯佛經(jīng)。金剛智圓寂后，他前往印度取經(jīng)，出發(fā)地是廣州，候船之時(shí)，曾在廣州法性寺(今光孝寺)開(kāi)壇灌頂，弘傳密法，“初至南?？?，采訪使劉巨鄰懇請(qǐng)灌頂，乃于法性寺相次度人百千萬(wàn)眾”，(39)[宋]贊寧著，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷3，第6—7頁(yè)。轟動(dòng)一時(shí)，可見(jiàn)不空在廣州的傳法活動(dòng)規(guī)模宏大，影響也巨大。

中國(guó)海路僧人也多從廣州出發(fā)，通過(guò)海路到天竺求法，或從海路返回，經(jīng)廣州上岸。史載第一位海路返回廣州登岸的僧人是法勇，他大約420年出發(fā)，經(jīng)西域到天竺求法，學(xué)梵書(shū)梵語(yǔ)，“后于南天竺隨商舶泛海達(dá)廣州”，翻譯其帶回的《觀世音受記經(jīng)》。(40)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷3，第94頁(yè)。前文提到的僧人曇裕與廣州也有淵源，535年他作為梁朝的使節(jié)到扶南國(guó)求取舍利，事畢海路到達(dá)廣州，因病難以返回京師，遂上表梁武帝，請(qǐng)求留在廣州，并請(qǐng)留部分舍利供奉于寶莊嚴(yán)寺。武帝允請(qǐng)。于是曇裕在寺內(nèi)大殿前建舍利塔(即現(xiàn)在的六榕寺花塔)，同時(shí)擴(kuò)建殿宇，使寶莊嚴(yán)寺成為名剎。(41)《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》，載[清]阮元主修，梁中民點(diǎn)校：《廣東通志·金石略》，第49—51頁(yè)。而義凈也以廣州為海路求法的出發(fā)地和返回地。

(四)交州

交州的歷史沿革比較復(fù)雜。(42)公元前214年，秦始皇在越南建象郡，秦滅亡時(shí)，趙陀在嶺南建立南越國(guó)，吞并象郡。公元前111年，漢武帝滅南越國(guó)，在今越南北部地方設(shè)立交趾、九真、日南三郡，實(shí)施直接行政管理。后來(lái)漢武帝在全國(guó)設(shè)立十三刺史部時(shí)，將包括交趾在內(nèi)的7個(gè)郡分為交趾刺史部，后世稱為“交州”，管轄范圍包括現(xiàn)在的廣東、廣西和越南北部，217年交州州治從廣信(今廣西梧州)遷到番禺(今廣州)。三國(guó)孫吳政權(quán)將交州分為交、廣二州，交州只包括現(xiàn)在的越南北部。唐朝時(shí)，交州改隸安南都護(hù)府，稱為安南，包括交州(原交趾郡)、愛(ài)州(原九真郡)、驩州(原日南郡)。可以說(shuō)，秦漢以來(lái)，中國(guó)統(tǒng)治及于嶺南，包括現(xiàn)在廣東、廣西、海南、越南北部在內(nèi)的廣大地區(qū)成為大一統(tǒng)王朝的一部分，中原文化開(kāi)始在此傳播。本處論述的交州，只涉及交趾、愛(ài)州等北越部分，也就是越南的“北屬時(shí)期”。交州地處華南與東南亞半島地區(qū)的交接地帶，它既是中國(guó)商人、僧人踏上海上絲綢之路的出發(fā)地之一，也是外國(guó)商人和僧人進(jìn)入中國(guó)的跳板；它位于中華文化的南方邊陲，印度化宗教的北端，也是中華文化與印度化文化的交接地帶，因而能在宗教傳播中發(fā)揮特殊作用。

康僧會(huì)是連接交州與中國(guó)佛教傳播的一位重要人物。他祖籍康居，世居天竺，父親因經(jīng)商移居交趾，十多歲時(shí)父母雙亡而出家。他“篤至好學(xué)，明解三藏”，精通梵文和漢文，成為得道高僧。247年康僧會(huì)來(lái)到孫吳治下的首都建業(yè)(今南京)，受到孫權(quán)重視，為他建造佛塔和佛寺，名為“建初寺”。康僧會(huì)在建業(yè)翻譯佛經(jīng)，如《吳品經(jīng)》《六度集經(jīng)》《雜譬喻經(jīng)》，這些佛經(jīng)是他從交趾帶來(lái)的。此外，他也向其他高僧學(xué)習(xí)安世高所譯的《安般守意經(jīng)》，并協(xié)助陳慧注釋此經(jīng)。(43)黃國(guó)清：《古代交州于中印佛教傳播的地理位置與文化關(guān)系》，載龔雋主編：《海上交通與佛教傳播》，北京：宗教文化出版社，2018年，第5—6頁(yè)?？瞪畷?huì)是“有史記載的第一個(gè)自南而北傳播佛教的僧侶”。(44)杜繼文：《佛教史》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第135頁(yè)。

交州也是不少外國(guó)僧人到中國(guó)弘法的入境港口或中轉(zhuǎn)站。耆域是天竺人，他從海路到中國(guó)弘法，“自發(fā)天竺，至于扶南，經(jīng)諸海濱，爰及交廣”。與他同時(shí)到達(dá)交州的還有僧人丘陀羅，他們?cè)诮恢萁ㄓ蟹ㄔ啤⒎ㄓ?、法雷和法電四所寺院?45)圣嚴(yán)：《越南佛教史略》，轉(zhuǎn)引自梁志明等主編：《東南亞古代史》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第237頁(yè)。耆域于晉惠帝元康六年(296) 到達(dá)廣州，306年至洛陽(yáng)?！奥尻?yáng)兵亂，辭還天竺”。(46)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷9，第365頁(yè)。

交州也是中國(guó)僧人海路西天求法的出發(fā)地。如晉代僧人于法蘭少年出家，誦經(jīng)修道，感嘆中土佛教雖盛，但經(jīng)義多有不足，“大法雖興，道經(jīng)多闕，若一聞圓教，夕死可好?！?47)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷4，第166頁(yè)。萌生到印度求法之心，來(lái)到交州，準(zhǔn)備赴印，但在交州患病，最終病重不治，死于象林。其弟子于道邃與他同行，不幸也病逝于交州。(48)[梁]釋慧皎著，湯用彤校注：《高僧傳》卷4，第170頁(yè)。唐朝僧人明遠(yuǎn)也是從交州登船赴印度求法，他經(jīng)訶陵國(guó)、師子國(guó)，前往南印度，后不知所終。(49)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第68頁(yè)。唐朝曇閏法師要到印度求法，南下交州，居住數(shù)年，受當(dāng)?shù)厝司囱?，后附舶，欲往西印度，但在訶陵國(guó)北，“遇疾而終，年三十矣”。(50)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第97頁(yè)。唐朝智弘律師和無(wú)行禪師結(jié)伴赴印度求法，他們先從合浦出海，但風(fēng)向不順，漂到上景，只好回到交州，在此地居住一年，再乘船到室利佛逝，到師子國(guó)，終到印度。(51)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第175、182頁(yè)。

唐朝時(shí)期中原地區(qū)佛教興盛，交州佛教也進(jìn)一步發(fā)展，也有不少僧人前往印度求法。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》記載的交州僧人共有六位，他們都是經(jīng)海路到南海諸國(guó)或印度求法。7世紀(jì)中葉，交州僧人木叉提婆由海路赴印度，卒于該地。交州僧人窺沖法師由海路到師子國(guó)，后到中印度，“善誦梵經(jīng)，所在至處，恒編演唱之?！弊溆谕跎岢牵陜H三十許。還有慧琰法師，隨師到僧訶羅國(guó)，遂留在該國(guó)。同屬安南的愛(ài)州人(今越南清化)智行法師，“泛南海，詣西天”，經(jīng)海路到達(dá)印度，50余歲卒于該地。(52)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第83、84、86、87頁(yè)。愛(ài)州人大乘燈禪師幼時(shí)隨父母經(jīng)海路到杜和羅缽底國(guó)(即墮缽羅國(guó))，在此出家，后隨唐朝使節(jié)郯緒到長(zhǎng)安，在大慈恩寺玄奘處受具戒，他決心到印度求法，“遂持佛像，攜經(jīng)論”，經(jīng)海路先到師子國(guó)禮佛牙，過(guò)南印度，曾“遭賊破舶，唯身得存”，后與義凈一起到中印度，后卒于俱尸城。(53)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第88頁(yè)。

交州也是南海諸國(guó)與中國(guó)佛教交流的中繼站。唐麟德年中，中國(guó)僧人會(huì)寧前往印度取經(jīng)，先到訶陵國(guó)停留三年，與當(dāng)?shù)厣酸屓裟前贤恿_(華文名智賢)合作翻譯《阿笈摩經(jīng)》，譯好后讓弟子運(yùn)期“奉表赍經(jīng)，還至交府，馳驛京兆”，會(huì)寧繼續(xù)西行印度。(54)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》第76—77頁(yè)。運(yùn)期法師是交州人，在南海有十多年，“善昆侖音，頗知梵語(yǔ)”，協(xié)助會(huì)寧將所譯經(jīng)文帶到交州后，又返回訶陵，后還俗，長(zhǎng)居室利佛逝。(55)[唐]義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，第81頁(yè)。

交州僧人也到中土求法。梁朝時(shí)，交州僧人釋慧勝原在交趾仙洲山寺，每日誦讀《法華經(jīng)》一遍，師從外國(guó)禪師達(dá)摩提婆學(xué)習(xí)。劉繪出守南海，“風(fēng)聞遣請(qǐng)，攜與同歸，因住幽棲寺”，永明五年(487)，移居鐘山延賢精舍，“自少及老，心貞正焉?！?56)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校，《續(xù)高僧傳》卷16，第561頁(yè)。另一位交州僧人道禪，早年出家，“立性方嚴(yán)，修身守戒，冰霜例德。鄉(xiāng)族道俗咸貴其克己，而重其篤行?！甭?tīng)說(shuō)竟陵王大開(kāi)禪律，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，道禪受其吸引，在永明初年來(lái)到建業(yè)，住在鐘山云居下寺，“聽(tīng)掇眾部，偏以《十誦》知名，經(jīng)略道化，僧尼信奉?！家厥芷浣浞墩撸瑪?shù)越千人，常聽(tīng)之徒，眾不盈百?！?57)[唐]道宣著，郭紹林點(diǎn)校，《續(xù)高僧傳》卷22，第820頁(yè)。這兩位法師在交州已有較高的佛學(xué)修為，到中土繼續(xù)修行。

中土佛教宗派也傳入交州。580年，中國(guó)化的印度僧人滅喜(？—594)從廣州到安南法云寺，譯出總持經(jīng)一卷，創(chuàng)立“滅喜禪宗派”，滅喜被認(rèn)為是越南禪宗的始祖。7世紀(jì)惠能在廣東創(chuàng)立禪宗南宗，對(duì)嶺南佛教影響極大，9世紀(jì)初，傳自惠能一系的廣州高僧無(wú)言通(？—826)，于820年從廣州到越南仙游山(今越南北寧省仙游縣)傳授禪學(xué)，創(chuàng)立無(wú)言通禪派，面壁禪觀，亦被稱為“觀壁派”。(58)蘭惠英：《古代福建佛教的海洋傳播》，第162頁(yè)。越南學(xué)者認(rèn)為：“我越禪學(xué)自師(無(wú)言通)之始”。(59)[越]《禪苑集英》，轉(zhuǎn)引自梁志明等主編：《東南亞古代史》，第239頁(yè)。

交州因其地理位置，在佛教的中國(guó)傳播中占有重要地位，正如馮承鈞指出的：“南海一道亦為佛教輸入之要途；南海之交趾猶之西域之于闐也?！?60)馮承鈞：《中國(guó)南洋交通史》，“謝方的導(dǎo)讀”，第6頁(yè)。而10世紀(jì)以前交州因?yàn)殡`屬中國(guó)，其佛教傳播受中國(guó)影響更大，北傳佛教在此時(shí)已打下根基。

三、南海區(qū)域在佛教傳播中的地位

從中外高僧的弘法求法經(jīng)歷，可見(jiàn)南海區(qū)域是非常重要的落腳點(diǎn)和中繼站，成為中國(guó)和印度高僧弘法、求法的場(chǎng)所之一，南海是聯(lián)系中國(guó)與印度佛教交流的航道與橋梁。

南海區(qū)域能成為海路佛教的中繼站，與海上絲綢之路密切相關(guān)。事實(shí)上，在交通不便的古代，很少人能夠跨國(guó)長(zhǎng)途遷徙，這樣的人除了奉命出使的使節(jié)外，就只有長(zhǎng)途販物謀利的商人和弘法傳教的僧人了。僧人只有依附駱駝商隊(duì)或商船，才能解決交通工具和人身安全等問(wèn)題，到達(dá)目的地。因此，商貿(mào)之路就是傳教之路。而航線和港口的變遷，也決定了南海區(qū)域佛教落腳點(diǎn)和中繼站的興衰。

古代中國(guó)南海交通的主要港口是交州灣、廣州、泉州和山東青州，除青州外，其他三港都位于南海北部。但唐以前，廣州和交州是主要口岸，而泉州在宋以后才開(kāi)始興盛，因此，海路僧人出發(fā)、登陸點(diǎn)主要是廣州，其次是交州，沒(méi)有僧人從泉州登岸的記載。

扶南在佛教傳播中的地位也與航線變化有關(guān)。6世紀(jì)以前，航海技術(shù)水平較低，船舶需要沿海岸而行，航線是從廣州或交州乘船出發(fā)，行船五月，到達(dá)越南南部，再行四月，到達(dá)暹羅灣，再行十余日，到達(dá)克拉地峽。在此地上岸步行十余日，穿過(guò)克拉地峽，再乘船二個(gè)多月，就到達(dá)印度。(61)[漢]班固：《漢書(shū)》卷28下，《地理志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1671頁(yè)。而從印度到克拉地峽，亦有兩條線路，一是經(jīng)安達(dá)曼群島和尼科巴群島之間的航道，在馬來(lái)半島的達(dá)瓜巴附近靠岸；二是走更南邊尼科巴群島與亞齊頂端之間的航道，在吉打附近上岸。(62)[法]G·賽代斯著：《東南亞的印度化國(guó)家》，第55頁(yè)。這條線路是6世紀(jì)以前中國(guó)與印度來(lái)往的主要航線，沿線國(guó)家主要是林邑、扶南、屈都乾、頓遜、丹丹、狼牙修等國(guó)。扶南的俄厄港位于暹羅灣與南海的中轉(zhuǎn)地，是各國(guó)商人等待季風(fēng)轉(zhuǎn)換的聚集地，因而是南海地區(qū)最重要的港口，也是海路僧人的落腳點(diǎn)和中繼站，多位印度高僧到扶南弘法，南朝與扶南也有密切的佛教交流。

7世紀(jì)以后，航海技術(shù)有所提高，船舶不再沿海岸而行，可從廣州出發(fā)，順風(fēng)20天左右可直達(dá)室利佛逝，經(jīng)馬六甲海峽，前往天竺和師子國(guó)。義凈在其所譯《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》中有一條注，詳細(xì)列出從印度到中國(guó)的航海路線：“(耽摩立底國(guó))即是升舶入海歸唐之處，從斯兩月泛舶東南，到羯荼國(guó)，此屬佛逝。舶到之時(shí)，當(dāng)正二月。若向師子洲(師子國(guó))，西南進(jìn)舶，傳有七百驛。停此至冬，泛舶南上，一月許到末羅游洲，今為佛逝多國(guó)矣。亦以正二月而達(dá)，停止夏半，泛泊北行，可一月余，使達(dá)廣府，經(jīng)停向當(dāng)年半矣。”(63)[唐]義凈：《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷5，轉(zhuǎn)引自[唐]義凈著、王邦維校注：《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，第14頁(yè)。馬六甲海峽成為海上絲綢之路的必經(jīng)之地，室利佛逝也成為更多海路僧人落腳點(diǎn)和中繼站，中國(guó)海路僧人多在室利佛逝停留。

南海區(qū)域在佛教傳播的中繼站地位，使其成為當(dāng)?shù)氐姆鸾绦≈行?，廣州、交州、扶南和室利佛逝都起到這樣的作用。湯用彤認(rèn)為廣州是佛教傳播重鎮(zhèn)：“其在南朝，與天竺交通，多由海程?！〉篮Ｉ蟿t常經(jīng)廣州。故廣州在南朝，亦為佛法重鎮(zhèn)也?！?64)湯用彤：《湯用彤全集》(第一卷)，石家莊：河北人民出版社，2000年，第281—283頁(yè)。馮承鈞認(rèn)為在佛教海路東傳史上，扶南的地位，猶如西域的于闐、龜茲，交州的地位如于闐。

但與印度和中國(guó)中原這樣的佛教大中心相比，南海區(qū)域處于佛教傳播的邊緣。大部分西僧弘法是以中國(guó)的京師為目標(biāo)，他們?cè)谀虾ＶT國(guó)和廣州停留一下，就北上京師——建康或長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。大部分中僧求法是以印度為目的地，他們?cè)趶V州和南海諸國(guó)停留一下，向西而去。正如何方耀指出的，廣州“地處嶺海交通要沖，為西來(lái)梵僧來(lái)華弘法之要站，故佛教之傳入時(shí)間亦較早。然而，無(wú)論是西僧東來(lái)，抑或華僧西行，多以此為驛站或出入港，西僧泛海至廣州，雖也曾在此譯經(jīng)傳法，但大多以北上長(zhǎng)安或南京等政治、文化中心為最后目的；華僧西行求法，多在此停留，等待冬季季風(fēng)揚(yáng)帆西去?！?65)何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》，第36頁(yè)。

南海區(qū)域在佛教傳播中的小中心、大邊緣的地位，一方面，決定了包括佛教在內(nèi)的宗教有更多的發(fā)展空間，另一方面，佛教傳播也受到大中心的影響。古代南海區(qū)域是多宗教并存，南海諸國(guó)除本土信仰外，還有外來(lái)的印度教和佛教，廣州除民間信仰外，還有道教、佛教、印度教、伊斯蘭教、景教等。某個(gè)宗教的興盛與否，除受商路的影響外，更受到王權(quán)的影響。在南海諸國(guó)，印度這個(gè)大中心有較強(qiáng)的影響，印度教(包括濕婆派、毗濕奴派)和佛教(包括大乘、小乘教派)并存，至于哪一派占優(yōu)勢(shì)，則取決于國(guó)王所好。而在廣州和交州，其宗教發(fā)展也受到中國(guó)中原這個(gè)大中心的影響，從大的方面來(lái)說(shuō)，佛教因?yàn)槭艿揭恍┗实鄣恼J(rèn)可，相比其他外來(lái)宗教——印度教、伊斯蘭教、景教，得到更多發(fā)展空間和機(jī)會(huì)。從佛教來(lái)說(shuō)，中國(guó)信奉大乘佛教，盡管海路僧人傳入和翻譯了大量小乘經(jīng)典，但廣州和交州也是信奉大乘佛教。同時(shí)，廣州的邊緣位置，也使其佛教有更多發(fā)展空間，前文所說(shuō)的真諦“攝論”，不被陳朝接受，但在嶺南卻有影響。禪宗能夠發(fā)源于廣東，亦得益于海路佛教，禪宗始祖就是天竺僧人菩提達(dá)摩，禪宗六祖惠能長(zhǎng)期在廣東求法弘法。

兩大文明古國(guó)在佛教傳播中的地位不同，印度是佛教的輸出地，中國(guó)是輸入地，而南海區(qū)域既是佛教傳播的輸入地，也是中繼站，南海區(qū)域是中外僧人弘法求法的落腳點(diǎn)和出發(fā)、返回點(diǎn)，在海路佛教傳播中發(fā)揮重要作用。海路僧人通過(guò)南海，不僅串連起南海區(qū)域的佛教傳播，也串連起印度與中國(guó)的佛教聯(lián)系。