芳薇
舊時,大城市澡堂浴池入口處有一副木制雕刻的對聯(lián)。上聯(lián):金雞未唱池先熱;下聯(lián):云板沒敲客早來;橫批:勤浴無病勤欲病。
以前的澡堂子開門營業(yè)較早,天還沒亮池子里的水就燒熱了,以熱情的服務(wù)迎接前來洗澡的顧客;澡堂開門納客的信號是,由伙計敲響門前高掛的銅制云板。然而,有的浴客為趕池水清亮、熱度高,不等云板敲響就迫不及待地不約而至。上下聯(lián)不但平仄對仗工整,而且形象生動地將澡堂的超前熱情服務(wù)與浴客的沐浴積極性,描摹得“淋漓盡致”。
橫批“勤浴無病勤欲病”,內(nèi)涵充滿哲理,耐人尋味。兩個“勤”字雖然釋義相同,但輻射的對象卻各異:前者勤洗浴講衛(wèi)生,屬褒義;后者欲望過多,有嗜欲的意思,暗含貶義。其妙在,浴與欲音同字不同;無病與有病,具有辯證關(guān)系。
?。合丛??!墩摵狻ぷI日》:“浴去身垢。”引申為整潔身心。亦有“澡身浴德”之說,謂砥礪志行,使身心純潔清白。語出《禮記·儒行》:“儒有澡身而浴德?!笨追f達(dá)疏:“澡身,謂能澡潔其身不染濁也;浴德,謂沐浴于德,以德自清也?!?/p>
以上之“澡身浴德”說,一語雙關(guān):勤洗澡潔身講衛(wèi)生,具有防病祛病之積極作用,是從生理科學(xué)角度講的;而“浴德”,則是從提高道德修養(yǎng),不斷自省,潔身自好、愛惜羽毛,強化心理健康之“鈣”角度講的。
談到人的“欲望”,必然涉及到“需求”。根據(jù)馬斯洛“需要層次理論”,需求有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。而歸納起來,不外乎物質(zhì)上的需求、生理上的需求、精神上的需求?!睹献印じ孀由稀吩唬骸笆成砸?。”意謂飲食和男女之情,是人的本性。然而,不論何種需求,一要把握度,二要把持德,三要不越軌。
以食色為例。食,乃人類維持生存的第一需要,新陳代謝,乃促其生長,確保身體機能的化學(xué)需要。如今,生活條件好了,不但能吃得飽,而且還要吃得好。然而,飲食有節(jié),方能確保身體的各個器官不會超負(fù)荷運轉(zhuǎn)。如果暴食暴飲,則傷胃傷肝傷腸胃;誤以為食野味壯陽,實則極易被動物病毒傳染,遭到大自然的報復(fù)。有民諺說:“無酒不成宴席?!比欢麸嬀曝澅神保M(jìn)而酗酒成性,酒很有可能成為“穿腸毒藥”。
再說“色”。有民諺曰:“無色路靜人稀。”正常的男女之情,是人之常情;適度的性生活,有利身心,反之,過度縱欲則傷身。三國魏文學(xué)家應(yīng)璩作有《三叟長壽歌》:“古有行道人,陌上見三叟;年各百余歲,相與鋤禾莠。住車問三叟,何以得此壽?上叟前致辭,內(nèi)中嫗貌丑;中叟前致辭,量腹節(jié)為受……”意謂:上叟說自己的長壽秘訣是老伴長得不好看,因而自己不戀女色;中叟說自己長壽的秘訣是飲食有節(jié)制。此二位老壽星可謂“食色”善于把握“度”的榜樣了。
勤,本是褒義詞。然而,當(dāng)為“勤欲”注入了膨脹的名利、貪婪、攫取、豪奪意念時,就可能要派生病態(tài):經(jīng)商如果慣用假冒偽劣牟暴利,害的是損人利己病;老師教學(xué)課上懶講,課下補習(xí)班“勤講”撈外快,害的是有悖師德的拜金“軟骨病”;目無法紀(jì)、虎視眈眈劫取不義之財,害的是惡有惡報自戕病;為富不仁,惡意欠薪,害的是黑心無良病;為官貪腐,搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易,害的是初心健忘癥……此類背德違法的“勤欲”,輕者要受到懲罰,積重病入膏肓者,或?qū)⑻と肽┞贰G∪鐪刈由抖▏卤返木裕骸熬壵衔撮_,業(yè)塵猶擁;飄淪欲海,顛墜邪山。”
如何防止縱欲?首先,勤洗“無欲則剛”澡。林則徐有聯(lián):“海納百川有容乃大;壁立千仞無欲則剛?!逼洹盁o欲則剛”,意指千仞峭壁之所以能巍然屹立,是因為它沒有世俗的欲望。借喻人只有做到?jīng)]有世俗的欲望,才能達(dá)到大義凜然的境界。誠然,名利之欲望人人有,正如劉墉回答乾隆的考題“每天出入前門有多少人”?劉墉答“名利二人”。只有憑借真才實學(xué)、通過正當(dāng)渠道,實至名歸,才是至誠之道;只有奉公守法、公平交易所得之利,才是取之有道。
其二,勤洗“浴德”之澡。經(jīng)常檢點自己的所做所為,是否合乎道德規(guī)范、法規(guī)法理;隨時修正、完善自身,做到防微杜漸。
其三,勤洗“慎獨”澡。明道之人于不聞、不睹之地,仍要保持潔身的狀態(tài),不讓最隱蔽處違背正確原則的行為坐實。有一個笑話,昔日有人問一位地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人:“你能保證‘坐懷不亂嗎?”后者回答:“我雖然不敢保證‘坐懷不亂,但我能保證‘不讓她坐!”其精妙、幽默的腦筋急轉(zhuǎn)彎作答,可視為“內(nèi)無妄思,外無妄動”的治本節(jié)操了。
張躍林/圖