張小帆

摘 要：《管子·侈靡》的思想新穎獨(dú)到，體現(xiàn)了古人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和經(jīng)濟(jì)智慧。在“侈靡”視域下，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)維度解讀當(dāng)代消費(fèi)文化，分析消費(fèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新、就業(yè)、品牌質(zhì)量提升、審美平民化、縮小貧富差距的積極作用，以期對(duì)人民物質(zhì)精神水平的提高作出有益的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《管子》;侈靡;消費(fèi)文化;經(jīng)濟(jì);社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）24-0144-02

《管子》作為古代治國(guó)理政的巨著，其中經(jīng)濟(jì)思想豐富，具有重要的研究?jī)r(jià)值。其中有關(guān)消費(fèi)理念和消費(fèi)文化的論述，觀點(diǎn)獨(dú)特，思想新穎，但也有廣受爭(zhēng)議的《侈靡》篇。郭沫若發(fā)表于1954年的《〈侈靡篇〉的研究》指出，《管子·侈靡》屬于經(jīng)濟(jì)論文，主張大消費(fèi)、大生產(chǎn)、大興工、大就業(yè)。消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)、帶動(dòng)建設(shè)、帶動(dòng)就業(yè)。基于《管子》的“侈靡”思想，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)維度分析當(dāng)下的消費(fèi)文化，以期對(duì)其做出有益的探討。

一、當(dāng)代消費(fèi)文化

在后現(xiàn)代主義文化思潮下，消費(fèi)文化不斷變遷。隨著信息科技的飛躍性發(fā)展，人民的物質(zhì)、精神生活更加豐富，消費(fèi)成為目前人們生活中的重要組成部分。消費(fèi)不再是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)行為，它是一種思維理念、生活習(xí)慣、文化行為。當(dāng)前社會(huì)，消費(fèi)同質(zhì)化與多元化并存，人們的社會(huì)生活理想從工作勞動(dòng)本身轉(zhuǎn)移到“生活方式”和“生活品質(zhì)”的自我追尋，這一理想又通過(guò)媒介的渲染，廣泛深入到社會(huì)各階層、各年齡段的人群中，甚而內(nèi)化為諸多人的文化意識(shí)。

消費(fèi)文化具有以下特征：

一是消費(fèi)符號(hào)化和象征化[1]。當(dāng)前人們消費(fèi)的目的不僅僅在于獲得商品的使用價(jià)值，商品的符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值成為重要關(guān)注點(diǎn)，在一定條件和環(huán)境下，人們對(duì)于符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)甚至遠(yuǎn)超于對(duì)其使用價(jià)值的消費(fèi)。符號(hào)成為區(qū)分階層、區(qū)分個(gè)性、自我表達(dá)的重要方式，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐源┳⌒械倪x擇，開(kāi)奔馳還是開(kāi)吉利，穿香奈兒還是班尼路，拎LV還是稻草人，無(wú)一不體現(xiàn)著這一思想。

二是消費(fèi)審美化。當(dāng)前的消費(fèi)文化追求感官的刺激、即時(shí)性的審美趣味，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性消費(fèi)。美輪美奐的商店櫥窗、四季如春的消費(fèi)環(huán)境、精美的包裝、高雅有情趣的裝修都成為人們張揚(yáng)個(gè)性、自我滿(mǎn)足、自我成就、自我釋放的途徑。

三是文化與商品互化。消費(fèi)社會(huì)中，文化商品化、商品文化化。文化與商品的生產(chǎn)消費(fèi)深度相融，簡(jiǎn)單的商品被賦予了深層的文化內(nèi)涵，人們?cè)谖幕姆諊邢M(fèi)，增強(qiáng)了消費(fèi)的滿(mǎn)足感，強(qiáng)化了商品的符號(hào)價(jià)值。

四是消費(fèi)價(jià)值觀變遷。人們把對(duì)物質(zhì)的追求、占有和享受當(dāng)作生活理想的實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的體現(xiàn)，以物質(zhì)方面的滿(mǎn)足來(lái)追尋精神上的短暫和淺度滿(mǎn)足。具有符號(hào)價(jià)值的物的消費(fèi)成為人們釋放壓力、體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、彰顯生活品位的重要方式。

后現(xiàn)代消費(fèi)文化目前幾乎已成為全球性的消費(fèi)文化思潮，人們的消費(fèi)觀從對(duì)物的消費(fèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。廣告、影視劇等媒介的推波助瀾，使得消費(fèi)文化愈加深入人心。對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行積極關(guān)注，對(duì)于充分發(fā)揮消費(fèi)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、社會(huì)文化發(fā)展中的引導(dǎo)作用，提高人民消費(fèi)層次和消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)一步滿(mǎn)足人民高層次的物質(zhì)和精神需求，促進(jìn)人的身心健康全面發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極其重要的意義。

二、《侈靡篇》視角下的當(dāng)代消費(fèi)文化

學(xué)者王義忠對(duì)《管子》“侈靡”思想做了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理三個(gè)維度的分析[2]。他認(rèn)為：“‘侈靡的真正目的是在全面拉動(dòng)內(nèi)需中刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在促進(jìn)商業(yè)發(fā)展中增加就業(yè)機(jī)會(huì)，在縮小貧富差距中構(gòu)建社會(huì)和諧。”基于此種分析方法，筆者將在《管子·侈靡篇》視野下對(duì)當(dāng)代消費(fèi)文化進(jìn)行解讀和分析。

（一）經(jīng)濟(jì)維度

“在現(xiàn)存的《管子》76篇中，約有2/3涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，約有1/3專(zhuān)談經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！盵3]其中，不乏消費(fèi)思想的精華?！豆茏印分匾曄M(fèi)，鼓勵(lì)富人消費(fèi)和擴(kuò)大社會(huì)消費(fèi)，其目的是在“富民”的基礎(chǔ)上更好地“治國(guó)”?！罢校陧樏裥摹?，“民惡憂勞，我佚樂(lè)之;民惡貧賤，我富貴之。”（《管子·牧民》）通讀《管子》一書(shū)，其消費(fèi)思想奢儉兼有，看似矛盾，學(xué)者胡寄窗卻認(rèn)為，“兩者應(yīng)用的場(chǎng)合和所要達(dá)到的目的迥然不同。崇儉是一般情況下都適用的原則，而侈靡是在特殊情況下為了達(dá)到一定的目的所采用的手段”，侈靡和節(jié)儉是辯證統(tǒng)一的?！豆茏印こ廾摇窂慕?jīng)濟(jì)維度考量，其思想是在時(shí)代需求中的消費(fèi)需求，終極目的在于刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。《管子》認(rèn)為，“積者立余食而侈，美車(chē)馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。”（《管子·侈靡》）同時(shí)《管子》具有“愛(ài)之、生之、養(yǎng)之、益之、利之、安之、成之”的民本思想[4]，注重人民的心理，即“飲食者也，侈樂(lè)者也，民之所愿也”，以及“雕卵而后瀹之，雕棟而后爨之”。富人享受、富人消費(fèi)，全面拉動(dòng)內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。

在當(dāng)代的消費(fèi)文化中，確實(shí)有不少消費(fèi)心理扭曲的現(xiàn)象，比如大學(xué)生賣(mài)腎只為換取蘋(píng)果手機(jī)，學(xué)生通過(guò)校園借貸來(lái)滿(mǎn)足其高消費(fèi)需求，逼死父母。拋開(kāi)這些極端現(xiàn)象，從帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，《管子》的“侈靡”思想對(duì)當(dāng)代依然有指導(dǎo)作用。崇尚儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是《管子》也同時(shí)強(qiáng)調(diào)“化變者也，天地之極也”（《管子·侈靡》）。變化是天地間的一大特征，那社會(huì)的消費(fèi)文化的發(fā)展“必因天地之道”，是遵循事物的發(fā)展規(guī)律的。因此對(duì)消費(fèi)文化的認(rèn)識(shí)也不能墨守成規(guī)，需因時(shí)制宜。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)美學(xué)批判》中指出，“沒(méi)有消費(fèi)，就沒(méi)有生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)是消費(fèi)的前提和條件，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和條件[5]。消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，不是消極因素，而是有著舉足輕重的位置。重視消費(fèi)在生產(chǎn)中的地位，擴(kuò)大商品交換，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;反之，會(huì)抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前，我們的社會(huì)中產(chǎn)生了很多迎合當(dāng)前消費(fèi)文化的新的行業(yè)，比如高端租車(chē)行業(yè)，它為經(jīng)濟(jì)條件較好的階層提供了便捷的服務(wù);再比如目前正處于研發(fā)中的無(wú)人駕駛汽車(chē)，這是科技革新為人們帶來(lái)的愉悅消費(fèi)。人們是在不斷追求生活的享受中推動(dòng)科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)文化，尤其是消費(fèi)文化的變革，如果所有的人都追求最基本、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的生活，那么經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)遇到巨大的阻礙。享受的快感、對(duì)物質(zhì)生活的追求、消費(fèi)的欲望雖然有消極的一面，但是對(duì)于時(shí)代的前進(jìn)而言是有積極的推動(dòng)作用的。

從促進(jìn)就業(yè)層面而言，“侈靡”思想的重要目標(biāo)正是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中帶動(dòng)就業(yè)?！豆茏印分鲝垼骸伴L(zhǎng)喪以毀其時(shí)，重送葬以其身財(cái)，所以使貧民也;美壟墓，所以使文萌也。巨棺槨，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。”挖掘巨大的墓室，使窮人有工可做;裝飾墓地，使雕、畫(huà)工匠有工可做;制造巨大的棺槨，使木工發(fā)家;多用隨葬的物品，使女工得利[6]。《管子》通過(guò)“侈靡”消費(fèi)，助力商業(yè)繁榮，創(chuàng)造就業(yè)崗位。在古代，《管子》鼓勵(lì)富人這一特定人群消費(fèi);在當(dāng)代，我們鼓勵(lì)各階層人群按照自己的能力消費(fèi)。富人建豪宅、開(kāi)游艇、駕駛私人飛機(jī)、購(gòu)買(mǎi)頂級(jí)奢侈品牌;中產(chǎn)階級(jí)在自己經(jīng)濟(jì)能力所及的條件下享有物質(zhì)上的豐盈;一般經(jīng)濟(jì)收入者通過(guò)普通的消費(fèi)創(chuàng)造自己生活的便利性。這一方面對(duì)個(gè)人和家庭而言，提高了生活質(zhì)量，增加了生活的便捷性，同時(shí)也大量創(chuàng)造了新的就業(yè)崗位，如當(dāng)前生活中最常見(jiàn)的全能型的大型商業(yè)大廈，快遞小哥、外賣(mài)的送餐員等，這都是消費(fèi)方式、消費(fèi)文化變革下的產(chǎn)物。而一些私人化妝師、私人發(fā)型師、私人醫(yī)生等為富裕人家提供服務(wù)的職業(yè)，也漸漸得到人們的認(rèn)可。

另外，“侈靡”思想鼓勵(lì)通過(guò)創(chuàng)新帶動(dòng)就業(yè)。《管子》提出：“雕卵而后瀹之，雕棟而后爨之。”很多學(xué)者反對(duì)這一過(guò)于奢侈的主張，但筆者認(rèn)為把蛋品彩繪了煮食，把木柴雕刻了再焚燒，這僅是《管子》的一種夸張的比喻，目的在于通過(guò)這種方式表明創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的方式。這一先進(jìn)理念，與當(dāng)前提倡的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)恰有契合點(diǎn)。把蛋品進(jìn)行彩繪然后再用作他圖，正是一種變相地迎合人的審美的創(chuàng)新，這正是消費(fèi)文化中商品文化的典型表現(xiàn)。在這種商品文化發(fā)展的過(guò)程中，為彩繪師、高端銷(xiāo)售人員提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，給蛋品的消費(fèi)提供了直接食用外的其他價(jià)值——審美及其他符號(hào)的意義，富裕的人群在此消費(fèi)中獲得美的愉快、物質(zhì)的享受及心理上一定程度的滿(mǎn)足。再包括現(xiàn)在的奢侈品行業(yè)等，用純手工打造所謂的私人訂制，以及五星、七星級(jí)酒店的豪華裝修、精美菜品等，這也是通過(guò)創(chuàng)造就業(yè)、服務(wù)不同階層人群，從而促進(jìn)就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段，其本質(zhì)與“雕卵而后瀹之”相似。

（二）社會(huì)維度

《管子·侈靡篇》不僅提供了促進(jìn)就業(yè)、拉動(dòng)內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)思想，同時(shí)也從社會(huì)維度方面為我們看待當(dāng)代的消費(fèi)文化提供了視角。

1.“侈靡”消費(fèi)觀與當(dāng)代消費(fèi)文化在審美中有契合點(diǎn)。《管子》提倡“美車(chē)馬而馳”，這也是一種通過(guò)對(duì)審美的日常化，滿(mǎn)足人的感官刺激而促進(jìn)消費(fèi)的思想。目前，我們的消費(fèi)文化中對(duì)美的追求愈加濃烈，服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)等受到人們的高度重視。精美的貨品，同樣對(duì)應(yīng)著精美的包裝，而美輪美奐的商店、富麗堂皇的酒店、柔美的音樂(lè)等無(wú)一不是通過(guò)體驗(yàn)性的、感官性的刺激，促進(jìn)商品的交換。審美不再僅僅是上層社會(huì)、高雅人士的專(zhuān)利和特權(quán)，普通人群在生活中處處可以感受到科技的美、生態(tài)的美，只要是美的東西，不管是天然的，還是人工制作的，能給予人快樂(lè)和愉悅，其積極合理的一面都應(yīng)受到肯定。

2.“侈靡”消費(fèi)觀促進(jìn)分工的專(zhuān)業(yè)化及產(chǎn)品的品牌性?！豆茏印诽岢骸耙约熬薰讟。云鹉竟ひ?多衣衾，所以起女工也”，“雕卵而后瀹之，雕棟而后爨之?！逼洹俺廾摇钡南M(fèi)價(jià)值觀勢(shì)必要求商品的精細(xì)化、精致化，對(duì)技能的要求進(jìn)一步提高。這與當(dāng)前的消費(fèi)文化也具有一定的一致性。目前消費(fèi)文化對(duì)審美、體驗(yàn)感要求非常高，對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的要求也越來(lái)越高，職業(yè)越來(lái)越細(xì)化。與此同時(shí)，品牌“效應(yīng)”在消費(fèi)文化中有了突出表現(xiàn)。品牌成為文化、成為符號(hào)，成為人們消費(fèi)時(shí)商品選擇的一個(gè)重要的指標(biāo)。每個(gè)品牌在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，必須更加注重質(zhì)量、外觀、服務(wù)，甚而要營(yíng)造一種品牌獨(dú)有的文化。當(dāng)下，消費(fèi)者獲得商品使用價(jià)值外的附加價(jià)值也在提高。

3.“侈靡”消費(fèi)觀在一定程度上具有縮小貧富差距的作用。“甚富不可使，甚貧不知恥。”《管子》的“侈靡”思想正是為了達(dá)到“削富減貧”的目的。富有階層大量消費(fèi)，促進(jìn)市場(chǎng)的繁榮、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造就業(yè)崗位。而有了就業(yè)的機(jī)會(huì)和崗位，一般階層群體就可以通過(guò)勤勞努力，改善自己和家庭的生活。在當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的社會(huì)，不少人通過(guò)為別人提供服務(wù)，獲得經(jīng)濟(jì)上的巨大改善，躋身富人階層。每個(gè)階層都在自己經(jīng)濟(jì)允許的范圍內(nèi)盡可能多地消費(fèi)，這對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)是巨大的。如果每個(gè)人都捂緊自己的口袋，儉樸生活，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度就會(huì)放緩放慢。當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)文化，給富人階層提供了眾多一擲千金的機(jī)會(huì)。而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的各項(xiàng)服務(wù)，如外賣(mài)送餐、小黃車(chē)、上門(mén)做菜等服務(wù)，則為一般階層群體提供了大量的消費(fèi)機(jī)會(huì)，雖然這與“侈靡”不相關(guān)，但是也是對(duì)社會(huì)財(cái)富的一種挖掘方式，是對(duì)人們物質(zhì)文化生活的一種滿(mǎn)足，提高了人們的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平。

三、結(jié)語(yǔ)

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，消費(fèi)文化也在經(jīng)歷著以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法比擬的飛速發(fā)展。章太炎先生曾說(shuō)：“消費(fèi)觀念應(yīng)隨時(shí)代的變遷而變遷。”這是時(shí)代發(fā)展的必經(jīng)階段，這是一種文化的創(chuàng)新。正如任何一枚硬幣都有兩面，沒(méi)有一種革新是有百利而無(wú)一害的，都會(huì)存在這樣或那樣的問(wèn)題，也會(huì)出現(xiàn)改革的陣痛期，招致眾多批評(píng)。透過(guò)《管子·侈靡》的視野，我們應(yīng)該以更加積極的眼光來(lái)看待當(dāng)代的消費(fèi)文化，給自己一些時(shí)間、給這個(gè)時(shí)代一些時(shí)間。我們有理由相信，只要時(shí)代的車(chē)輪是不斷向前的，消費(fèi)文化的內(nèi)涵發(fā)展將會(huì)隨著管理體制的革新與進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、豐富、完善，愈加符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步和人民精神物質(zhì)水平的不斷提高。