賀瀟雨

西西弗斯是古希臘神話(huà)中那個(gè)綁架了死神的人。他因此觸犯眾神，眾神罰他往山上推一塊石頭。石頭到了山頂又滾下來(lái)，他不得不下山重新往山上推。如此循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止。米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中列舉君王為顯示他的權(quán)威而實(shí)施的各種刑罰。那都是人間的刑罰，西西弗斯所受到的刑罰不在其中。人間的刑罰主要指向肉體。西西弗斯綁架死神，被罰去重復(fù)了無(wú)意義的事，他的這場(chǎng)發(fā)生在神界的罪與罰，從一開(kāi)始就帶上了形而上的意義。學(xué)群的小說(shuō)《西西弗斯走了》（原發(fā)《十月·長(zhǎng)篇小說(shuō)》2020年第3期）說(shuō)的就是西西弗斯的現(xiàn)代版，它指向的是日復(fù)一日的現(xiàn)代生活。

小說(shuō)主要講述了三類(lèi)人在現(xiàn)代社會(huì)里的行走與尋找。主人公哲學(xué)教授陶一粟的行走始于絕境，因而義無(wú)反顧。女主人公劉書(shū)空從一開(kāi)始就是一個(gè)獨(dú)立的行走者，去國(guó)外留學(xué)，又從國(guó)外回來(lái)，接著辦了一份地理雜志，她似乎一直走在自己選擇的那條路上。當(dāng)她知道了陶一粟，一下就有了千里遇故知之感。還有就是以“我”為代表的一些人物，包括老部長(zhǎng)、林院長(zhǎng)在內(nèi)?！拔摇钡男凶卟⒉皇巧眢w與腳步跋涉了千里，而是從報(bào)社“走”到了地理雜志社，走得頗有些“逼上梁山”之感。這類(lèi)人物的行走更多是被動(dòng)式的。無(wú)論哪一種行走，都在不同程度上表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)西西弗斯式窘境的否定與抗拒，以及試圖走出去尋找什么的趨向。小說(shuō)主要講述的是陶一粟的行走，因此本文也主要說(shuō)說(shuō)陶一粟的走。

醫(yī)院與病人

陶一粟的行走是從醫(yī)院開(kāi)始的，小說(shuō)也從醫(yī)院寫(xiě)起。

醫(yī)院是一個(gè)特殊的地方，大概因?yàn)楹芏嗳顺錾谶@里，也在這里死去。生與死都在這個(gè)地方相會(huì)，醫(yī)院便被人們賦予了某些超越世俗的意義。小說(shuō)里的醫(yī)院更加特別，它的前身是一個(gè)教會(huì)。曾經(jīng)人們?cè)谶@里禱告，期望從上帝那里獲得救贖，如今人們來(lái)到這里，以期從醫(yī)生那兒得到救治。一個(gè)不知不覺(jué)被賦予了神圣意義的權(quán)力空間在這個(gè)地方悄悄延續(xù)。小說(shuō)多處體現(xiàn)了有關(guān)醫(yī)院的隱喻，比如醫(yī)生與病人之間關(guān)系的隱喻。就診的醫(yī)生是陶一粟的朋友，小說(shuō)描寫(xiě)了兩者之間一個(gè)很突兀的身份轉(zhuǎn)變，最開(kāi)始碰面時(shí)房間里坐著的人和進(jìn)來(lái)的人彼此是朋友，穿白大褂戴白帽子的朋友此時(shí)“露出來(lái)的臉和手都是朋友的”，而當(dāng)陶一粟坐在了病人看病的椅子上時(shí)，他就變成了病人，朋友變成了醫(yī)生，在他身上游走的那只手也不再是朋友的手。此時(shí)他們的身份發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，陶一粟感覺(jué)自己在對(duì)方眼里仿佛不再是人，而是一具肉體，是不同身體部位的組合，就像醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)器官時(shí)的那個(gè)人體模型。進(jìn)入手術(shù)室時(shí)這種感受更加突出了：“躺在這里，像是把身體端給他們，只能讓他們?nèi)タ础０▋芍粍倧耐闲锩摮鰜?lái)的腳。推車(chē)一動(dòng)，它們就在那一頭搖。它們不再是按他的意志在地上走動(dòng)時(shí)的樣子。他是病人。說(shuō)得確切點(diǎn)，一具病體?！碧找凰谏踔劣舍t(yī)生對(duì)待病體的態(tài)度聯(lián)想到了劊子手對(duì)待罪犯：“槍斃人的時(shí)候，他們喜歡叫挨槍子的跪在地上。兩邊平起平坐，你望著我我望著你，還怎么開(kāi)槍?zhuān)俊边@個(gè)聯(lián)想有些殘忍，卻又不由得引人思考：在那一刻的醫(yī)生視角里，病人是否一定程度上是被物化了的存在？醫(yī)生見(jiàn)過(guò)太多生死，生與死在他們眼里還是一樣的意義嗎？如果人只是一堆組織器官堆積起來(lái)的生物，那么人生的意義在哪里？解剖學(xué)也無(wú)法發(fā)現(xiàn)和找到靈魂，靈魂又在哪里？醫(yī)學(xué)不知道，哲學(xué)好像也不能回答。在這樣一座教會(huì)改建的醫(yī)院里，一位幾乎被醫(yī)生判了死刑的哲學(xué)家躺在里面，由醫(yī)生視角下的自己聯(lián)想到了生命最本源的問(wèn)題，有關(guān)靈魂與肉體，有關(guān)死亡，有關(guān)人存在的意義。

醫(yī)院中時(shí)常出現(xiàn)的“審判”也同樣意蘊(yùn)深長(zhǎng)。檢查陶一粟身體的CT機(jī)恰好放在了從前教會(huì)主教住的地方。在宗教信仰空間里，神擁有至高無(wú)上的權(quán)威，替神開(kāi)口說(shuō)話(huà)的主教也掌握著絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。諷刺的是小說(shuō)里醫(yī)院的醫(yī)生及機(jī)器也很巧妙地與上帝及主教對(duì)應(yīng)了起來(lái)。他們仿佛掌握著人們的生死，擁有對(duì)病人身體甚至生命長(zhǎng)短下結(jié)論的權(quán)威，也因此掌握了絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！霸瓉?lái)是一個(gè)人用上帝的口吻在說(shuō)話(huà)，現(xiàn)在是一個(gè)人，加上一臺(tái)機(jī)器?！彼麄円黄馂榧膊∠逻^(guò)定義以后，生命好像就真的無(wú)處可逃了，他們說(shuō)你只能活多久了，你好像便只能躺在床上開(kāi)始倒計(jì)時(shí)，把你的身體、你的靈魂、你過(guò)往的所有歲月、走過(guò)的所有路、未來(lái)的所有可能性都交出去，交給那些機(jī)器、針管。

此外，醫(yī)院這個(gè)地方，人們面對(duì)得最多的當(dāng)然還是疾病和死亡。癌癥，許多人聽(tīng)到這兩個(gè)字眼便會(huì)害怕。被確診了癌癥的人，好像都不得不朝死亡邁步，死亡是人生最大的未知，誰(shuí)都會(huì)或多或少感到恐懼，身為哲學(xué)教授的陶一粟也不例外。第一次去醫(yī)院檢查完等結(jié)果的時(shí)候，陶一粟甚至不愿意回家而選擇去了酒店。因?yàn)榧依锸煜さ囊磺凶屗⒉话玻粘Ｉ钜廊话床烤桶嗟剡M(jìn)行著，但他的身體里卻住著一個(gè)巨大的未知，這種模模糊糊的對(duì)立感讓人無(wú)助，仿佛生活無(wú)情地繼續(xù)行進(jìn)著，而他已經(jīng)被狠狠拋下。死亡就像一個(gè)黑暗龐大的深淵，陶一粟害怕面對(duì)。教了大半輩子哲學(xué)的人，曾經(jīng)以為哲學(xué)可以分析解構(gòu)這個(gè)世界上的一切，可當(dāng)猛然面對(duì)死亡的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)什么也解釋不了。哲學(xué)解釋不了為什么是他得了這個(gè)病，解釋不了為什么世界上會(huì)有這個(gè)病，為什么人會(huì)死，為什么死去的人就再也回不來(lái)了。無(wú)邊的虛無(wú)一下子撞向了自己，面對(duì)死亡以及其背后的一切，陶一粟突然覺(jué)得自己太渺小了，“有了病就知道生命多么脆弱，得找一件足夠強(qiáng)大的東西?！睍?shū)本上哲學(xué)的世界如此浩瀚，都不足以抵御眼前的病痛與死亡，陶一粟大概就是在那一刻突然意識(shí)到自己現(xiàn)下的生活多么空無(wú)和渺小，他想到要逃離。癌癥在小說(shuō)里一方面與生命的無(wú)常和死亡的虛無(wú)相勾連，另一方面又與一種內(nèi)心深處的追尋沖動(dòng)相聯(lián)系。海德格爾曾提出一個(gè)概念叫做“向死而在”，人生在世就是一個(gè)向死的過(guò)程，死亡的在場(chǎng)性才會(huì)讓人們更加深刻地感受到自我的在場(chǎng)。人生于世會(huì)被太多東西羈絆住，大概只有面對(duì)死亡時(shí)人才能撥開(kāi)迷霧更加清晰地感受到自己最想要的東西是什么。如果陶一粟沒(méi)有得病，他也許會(huì)繼續(xù)原先的生活，永遠(yuǎn)想不到要從這里逃走，而疾病給予了他一個(gè)強(qiáng)大的推力，死亡就在眼前，不如走到想去的地方看一看。

由此可見(jiàn)，醫(yī)院就像是日常生活的濃縮和隱喻，它把對(duì)人身的羈絆和控制推到了極致，同時(shí)也就把陶一粟對(duì)生命的叩問(wèn)推向了頂點(diǎn)。

洞穴與回歸

從醫(yī)院逃出來(lái)，陶一粟首先想到的地方是雷都山的一個(gè)洞穴。從醫(yī)院到洞穴，倒真是回應(yīng)了“向死而在”。那個(gè)洞是一個(gè)廢棄地下軍事工程挖出來(lái)的，他年輕時(shí)曾在那兒當(dāng)過(guò)兵。這一段行走冥冥之中指向的似乎是回歸。在面對(duì)死亡時(shí)的恐懼和虛無(wú)里，人首先下意識(shí)想要做的似乎都是“回去”，回到一切的原初，回到過(guò)往，甚至回溯母腹，回歸某種合一體驗(yàn)。在回歸體驗(yàn)里人會(huì)感覺(jué)自己與周?chē)h(huán)境是融為一體，因此會(huì)有一種足以抵抗一切不安與恐懼的安全感。就像日常生活里人遇到突如其來(lái)的痛苦或者巨大的恐懼時(shí)，很多時(shí)候第一反應(yīng)是“媽呀”或者“上帝呀”，這大概是語(yǔ)義學(xué)上一種有意思的一種回歸，好像下意識(shí)叫出這句驚呼，恐懼與痛苦就會(huì)過(guò)去。小說(shuō)中，面對(duì)死亡的陶一粟也選擇了回歸?；貧w的那個(gè)洞穴在作者筆下不僅僅是陶一粟過(guò)去待過(guò)的地方，更象征著一個(gè)母腹空間，甚至是一種超越性空間，就像之前那個(gè)老和尚的山洞。洞穴是哲學(xué)上的一個(gè)重要意象，柏拉圖筆下，洞穴里關(guān)著一群囚犯，他們背對(duì)著洞口被綁住了手腳，無(wú)法移動(dòng)身體，只能通過(guò)火光照在石壁的影子來(lái)認(rèn)識(shí)世界。他們除了影子看不到任何東西，因此他們以為這些影子就是全部的世界，在這里洞穴象征著認(rèn)知的禁錮與封閉。小說(shuō)里的洞穴卻是反向意義的，它象征著一種回歸的開(kāi)闊，一種萬(wàn)物合一的圓融，既是一，又是萬(wàn)物。小說(shuō)是這樣描寫(xiě)陶一粟的回歸體驗(yàn)的：“世界像是回到了混沌未開(kāi)的時(shí)候。宇宙中的黑洞無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有開(kāi)始，也就沒(méi)有結(jié)束。慢慢地，黑暗開(kāi)始分出兩種不同來(lái)：空蕩蕩的黑暗和凝固不動(dòng)的黑暗?！比缜拔乃?，洞穴是一個(gè)很神奇的空間環(huán)境，在這里人很容易擁有一種萬(wàn)物合一的回歸體驗(yàn)。生命的根源也連著洞穴，讓洞穴成為了一種讓人類(lèi)有歸屬感的隱秘空間。陶一粟來(lái)到這里，原本大概是想要躲起來(lái)，躲回原初，躲回母腹，這樣便不用獨(dú)自承擔(dān)死亡的虛無(wú)?？稍诙囱ù袅巳欤找凰趨s感受到了一種新生，自己像是變回了胚胎，復(fù)又重新從母體中被生了出來(lái)?！叭炀蛪蛄?。一生二，二生三，三生萬(wàn)物，他的身子里響起一個(gè)聲音，他要到生滿(mǎn)萬(wàn)物的世界里去。他再到那里的時(shí)候，你還可以叫他陶一粟，或者叫他陶大軍?？伤呀?jīng)不是原來(lái)那個(gè)人了。”就像后來(lái)劉書(shū)空對(duì)著“我”在計(jì)算器上不斷按出的那個(gè)聲音：“歸0歸0”，陶一粟回到這里，又從這里走出去，一切歸0后便得以重來(lái)。洞穴在這里還蘊(yùn)含一種“出發(fā)”和“重生”之意。

此外，蛇也是一個(gè)富含深意的意象。小說(shuō)中有關(guān)蛇的情節(jié)格外有趣，陶一粟從洞穴一出來(lái)便被蛇咬了，然而蛇沒(méi)有帶走他的生命，反在他被救之后，與他身體里的病達(dá)成了某種平衡。圣經(jīng)里也有一條蛇，圣經(jīng)里的蛇是一個(gè)反面的形象，它誘騙亞當(dāng)夏娃偷嘗了禁果，使之被趕出了伊甸園。可在此處一聯(lián)想，亞當(dāng)夏娃從伊甸園走出來(lái)，不正象征著人不再是神的附庸品，從而成為了一種獨(dú)立的存在，獲得了新生？這與陶一粟的經(jīng)歷倒是有些契合了，陶一粟也是從過(guò)去的生活里出走，從病房里逃出來(lái)，在這里獲得了某種意義上的重生。不知道是不是蛇毒的原因，陶一粟身體里的癌細(xì)胞似乎也懂得了有所不為，死亡也隨之后退了許多。陶一粟由此從地理上與心理上都走上了他的追尋之路。

行走與尋找

陶一粟真正的追尋之路朝向大西北的雪山和高原的。泰勒斯說(shuō)：“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水?！倍┠兀垦┦翘焐蟻?lái)的水，又借著河流流淌出人類(lèi)的文明。陶一粟也許相信著，雪山能流淌出文明，也能回答哲學(xué)也回答不了的問(wèn)題。又或者在那里他可以體悟到某種神性的和根源性的東西，從而不再需要答案。

陶一粟的走首先是一個(gè)不斷放下與克服的過(guò)程。最先被放下的就是各種社會(huì)性身份。在火車(chē)上他故意落下了身份證，后來(lái)在火車(chē)站丟了手機(jī)也就沒(méi)有再要。一個(gè)是證明身份的東西，另一個(gè)是與外界聯(lián)系的東西，對(duì)于大部分現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。無(wú)論走到哪里，尤其是在車(chē)站這樣地方，總能聽(tīng)到廣播提醒“帶好隨身物品”，隨身物品隨身物品，明明是隨身的東西，卻幾乎要取代身體本身。在習(xí)以為常的生活里，手上那張證明身份的卡片仿佛才是存在本身，沒(méi)有了它，人們幾乎不能證明自己是誰(shuí)：“那上頭有照片，有出生的年月日和住址，有他的名字，還有一串號(hào)碼。對(duì)于一臺(tái)檢驗(yàn)的機(jī)器來(lái)說(shuō)，他就是那串號(hào)碼。”與此同時(shí)，這些隨身物品還阻斷了人與人之間的真正交流。交流似乎變成了身份與身份的對(duì)話(huà)，，人被關(guān)在身份里頭，很難從其中感受到自我與他人的存在。就如同不再是主編后的“我”和退休后的老部長(zhǎng)聊起地理雜志時(shí)，“我”突然感覺(jué)這是“我們”第一次聊天，第一次以人與人的身份交流，“告辭的時(shí)候，老部長(zhǎng)抓住我的手認(rèn)真握了一把。以前我們沒(méi)有這樣握過(guò)手”。因此不得不讓人深思：當(dāng)我們談?wù)摗叭恕睍r(shí)，我們到底在談?wù)撌裁?？是那一串?dāng)?shù)字、那一張身份卡片？還是那個(gè)代表身份的椅子，抑或是“一把手”之類(lèi)的身份？那這些之外呢？總編、社長(zhǎng)、部長(zhǎng)這個(gè)稱(chēng)號(hào)背后可以換無(wú)數(shù)個(gè)人，那些被換下的人又是什么呢？王小波曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一頭特立獨(dú)行的豬，那頭豬敢于無(wú)視生活中所有的設(shè)置。在這里，陶一粟就愿意做這樣一只豬，那些隨身的東西陶一粟都選擇放下，他讓自身來(lái)證明自身，用感官來(lái)與外界產(chǎn)生聯(lián)系。他在行走中證明了附著在人身上的很多東西都是可以丟掉的，丟掉了這些之后人似乎反而更貼近人本身，也更貼近靈魂。

在這之后，陶一粟又丟掉了裝在時(shí)鐘里的時(shí)間和裝在地圖上的空間。人自身的感知可以代替分秒針的移動(dòng)。丟掉鐘表里的時(shí)間后，陶一粟的時(shí)間不再是裝在時(shí)鐘里分秒針的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而與天地萬(wàn)物一起成為了可以感知也可以觸摸的東西：“他要的那些鐘點(diǎn)都住在他身上。什么時(shí)候渴了，什么時(shí)候餓了，什么時(shí)候睡，什么時(shí)候醒，這些不用鐘表來(lái)告訴他。所有需要換成數(shù)字來(lái)計(jì)算的東西都可以不要了。他還要算術(shù)做什么？算地球轉(zhuǎn)了多少圈？算太陽(yáng)到地上來(lái)了多少次？算他身上的腫瘤里住了多少癌細(xì)胞？算他還能在地面上走多久？上帝管的事情，用不著人算。”接著是地圖：“一個(gè)沒(méi)有名字的地方大概怎么走也走不到地圖上。就想，干嘛要拿一張地圖，照著上面的名字走。仿佛到這里來(lái)，就是為了從一個(gè)地名趕往另一個(gè)地名似的?！比苏嬲媲星械匕央p腳踏在地上，應(yīng)該走向哪里腳步自己會(huì)告訴你。就像隨意撒一捧種子在地上，它們會(huì)自己生根發(fā)芽，找到生長(zhǎng)的方向，不需要導(dǎo)航，也不需要地圖。當(dāng)被各種機(jī)械物件限時(shí)規(guī)定的時(shí)空都被放下之后，人的世界就仿佛突然變得很大，時(shí)間也變得很豐滿(mǎn)，人要去追尋的似乎就也該是更大更遠(yuǎn)的東西。

隨身的外物都放下了，就該落到自己的肉體上了。剛開(kāi)始行走時(shí)陶一粟身體各處好像都叫囂著疼痛與不適應(yīng)，從腳開(kāi)始：“先是鞋子在腳的一些部位上痛，接著是路把一段坎坷嵌入他的腳踝”，再是肚子：“腳上腿上的事情沒(méi)完，腸胃又開(kāi)始鬧起來(lái)。肚子鼓著不動(dòng)”，接著一路往上到了鼻子嘴巴：“咳嗽，打噴嚏，流清鼻涕。一咳嗽就好像要連到肺，連到肺上那座城堡?！弊咧咧唤M組癥狀都消失了，肉體漸漸也成為了被克服的東西。難怪古往今來(lái)那么多宗教信仰里好像都或多或少都有苦修，大概是因?yàn)橥纯噙B著肉身，當(dāng)人們連身體上的痛苦都適應(yīng)了，似乎便可以將肉身一同拋入腦后，使靈魂輕盈地走到前方來(lái)，帶領(lǐng)人繼續(xù)向前走。

再往前走，死亡似乎都是可以被克服的。陶一粟最初會(huì)選擇走是因?yàn)樗劳鐾蝗蛔兊秒x自己很近，它變成了一坨東西住到了自己身上。它的出現(xiàn)讓原本的生活分崩離析，陶一粟所有的知識(shí)智慧在生與死這個(gè)問(wèn)題上似乎都變得格外渺小。在大西北經(jīng)歷了種種，看過(guò)更大更浩瀚無(wú)垠的東西之后，陶一粟對(duì)于死亡也平靜了很多。最后寄給“我”的信件中，陶一粟寫(xiě)下了星空下對(duì)生與死的諸多感悟，都讓人感覺(jué)到一種超然的意味，甚至對(duì)于死亡有一種隱秘的向往，柏拉圖說(shuō)：“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”，也許在這樣一種終極感悟里，他才真正領(lǐng)悟了他教了大半輩子的哲學(xué)。就如同“我”的感悟一般：“人似乎總是在接近死亡的時(shí)候離神更近一些?！蹦且豢虒?xiě)下那封信的陶一粟大概抵達(dá)了某種神性的東西。

小說(shuō)的最后是陶一粟的一篇筆記，里面講述了一個(gè)關(guān)于病菌與細(xì)菌的“宇宙論”，陶一粟在筆記里寫(xiě)到：“對(duì)于那些細(xì)菌來(lái)說(shuō)，人體就是一個(gè)巨大的星球。它們的一生歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的幾個(gè)小時(shí)，幾天，或者幾個(gè)月。一代又一代細(xì)菌，也不曾弄清這個(gè)天體到底是怎么回事。它們的史籍較為完整地記錄了某幾個(gè)星期，除此之外就是一片黑暗?！纱讼氲剑祟?lèi)托身的地球或許也是有知的。誰(shuí)知道呢？我們身上的細(xì)菌對(duì)于我們又知道多少呢？”這是非常奇妙的宇宙論，宇宙在他眼中有如俄羅斯套娃一般，一環(huán)套一環(huán)，最終接近無(wú)限。也許在抵達(dá)某種神性的時(shí)候，他也找到了他所有問(wèn)題的答案。他在那樣一種終極歡愉里感受到了與天地融為一體的合一體驗(yàn)，那一刻他變得很大，大到幾乎要與整個(gè)宇宙同質(zhì)。小說(shuō)還多次描寫(xiě)了在大西北陶一粟有過(guò)的一些超現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，比如雪崩的預(yù)兆，通靈性的狗與牦牛，比如對(duì)亡者靈魂的感知。一個(gè)人存在于世最多不過(guò)百年，而自然和宇宙卻存在了很久，面對(duì)這些的時(shí)候，人們不由得會(huì)對(duì)時(shí)間的盡頭和空間的極限產(chǎn)生好奇，并對(duì)更為超越性的存在進(jìn)行凝望，感受神性。在終極意義上，世界對(duì)每個(gè)個(gè)體生命來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是不可知的，因而自然永遠(yuǎn)存有一份令人著迷的、神秘的吸引力，只要世界上還存在著未解之謎，只要還有科學(xué)的觸角未能伸到的地方。在面對(duì)大自然這份神性的時(shí)候，人們往往能與一些無(wú)法言說(shuō)的東西相遇。“這個(gè)離天最近的地方，本來(lái)就是靈異之所?！蹦切┏饺祟?lèi)的東西，屬于神的東西，必定超越了日常生活，超越了語(yǔ)言本身，語(yǔ)言終究還是人的東西?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”

如果說(shuō)陶一粟是那種超乎常人登頂珠峰的人，生活中還有很多像“我”這樣希望從庸常生活中超拔出來(lái)的人，他們因?yàn)榉N種原因，只能將目光寄托在攀登珠峰的人身上。想一想，一場(chǎng)足球賽吸引了多少目光，有多少人為之呼喊為之發(fā)狂，身在日常中的人們是這樣渴望走出日常！從這種意義上說(shuō)，陶一粟他們的行走也就因?yàn)榇砹巳祟?lèi)追尋的腳步，而有了廣泛的意義。

責(zé)任編輯：易清華