王驍 孫撼雷

摘要：“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。其寓意深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深的根源，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。千百年來，無數(shù)有識(shí)之士以身口相傳的形式傳承非遺文化，非遺文化得到有效的保護(hù)與傳承。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是傳承非遺文化的重要途經(jīng)，教師要善于將優(yōu)秀非遺文化巧妙地嵌入到語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)，讓非遺文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：非遺文化;大學(xué)語(yǔ)文;滲透策略

十八大以來，習(xí)近平主席高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，強(qiáng)調(diào)“讓文物說話”，指出“對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹?！狈沁z文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族偉大復(fù)興的今天，非物質(zhì)的無形的文化遺產(chǎn)非常重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，飽含著深邃的意義、深厚的情感，具有獨(dú)特的思維方式和審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深的根源，保留著形成中華民族文化的原生狀態(tài)。筆者以挖掘河北省廊坊市非遺文化價(jià)值內(nèi)涵為重點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)探討其傳承發(fā)展途徑，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也為打造廊坊市非遺文化品牌助力。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透非遺文化的意義

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，非遺文化越來越受到重視，其價(jià)值也得到了更大的肯定。在大學(xué)一年級(jí)（非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，應(yīng)充分利用教材內(nèi)容與非遺文化之間的密切的關(guān)系。語(yǔ)文學(xué)科是傳承非遺文化的重要載體，對(duì)優(yōu)秀非遺文化的繼承與弘揚(yáng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師更要意識(shí)到傳承非遺文化的必要性，應(yīng)結(jié)合大一學(xué)生的身心特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)需求，將優(yōu)秀非遺文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，潛移默化地滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

在當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的背景下，非遺文化受到多方的沖擊，很多被“肢解”甚至瀕臨消亡，其現(xiàn)狀不容樂觀，急需挖掘、保護(hù)和傳承。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透非遺文化，不僅可以保護(hù)傳承非遺文化，也可以幫助大學(xué)生自覺抵制有害文化，提升其人文情懷和道德素養(yǎng)。第一，提升學(xué)習(xí)興趣?！芭d趣是最好的老師”，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是一種有效的教學(xué)途徑。教師可以利用生活習(xí)俗、音樂、燈謎、民族服飾等引入話題，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺文化的喜愛，從而提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。第二，優(yōu)秀非遺文化可以陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生健康人格。剛剛進(jìn)入大學(xué)的大一學(xué)生，面臨從中學(xué)生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變，其學(xué)習(xí)方法、思維觀念、人生觀念和生活態(tài)度都會(huì)發(fā)生變化，而非遺文化中蘊(yùn)含的道德精髓、人生理念、為人處事態(tài)度等，不僅能夠熏陶學(xué)生的心靈，還可以磨練學(xué)生的意志，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)這些變化。以學(xué)習(xí)民間文學(xué)為例，可以結(jié)合廊坊市“楊家將傳說”非遺項(xiàng)目，正確引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略英雄顧全大局、保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)精神，感受英雄鞠躬盡瘁、死而后已的高貴品格，學(xué)習(xí)楊家為官清廉、不謀私利的良好家風(fēng)。第三，將非遺文化注入語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，也是促進(jìn)大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提高的重要途徑。例如，講授說明文《景泰藍(lán)的制作》時(shí)，如果與廊坊市的非遺項(xiàng)目“景泰藍(lán)的制作技藝”相結(jié)合，讓學(xué)生參觀非遺傳人的現(xiàn)場(chǎng)制作，感受傳人認(rèn)真細(xì)致、耐心嫻熟的工匠精神，了解景泰藍(lán)制作的嚴(yán)謹(jǐn)工序和文章突出重點(diǎn)的說明方法，就會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果。非遺文化也可與文言文學(xué)習(xí)相結(jié)合。比如，講授明代學(xué)者魏學(xué)洢的《核舟記》一文，與廊坊永清的非遺項(xiàng)目“核雕”對(duì)比學(xué)習(xí)，從而了解我國(guó)從古至今工藝美術(shù)的巨大成就及勞動(dòng)人民的聰明才智。當(dāng)非遺文化與詩(shī)歌教學(xué)相交融時(shí)，《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》《琵琶行》中“昵昵兒女語(yǔ)”“空山凝云頹不流”“大珠小珠落玉盤”可以在廊坊固安“官莊詩(shī)賦弦”、文安“冀中笙管樂”中感悟其生動(dòng)與形象，體會(huì)到傳統(tǒng)音樂的美妙與震撼，從而讓學(xué)生感受詩(shī)歌中的音樂美，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，還可以提升學(xué)生的審美能力。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透非遺文化的現(xiàn)狀

（一）教師專業(yè)素養(yǎng)的欠缺

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于非遺文化的滲透與學(xué)習(xí)，各個(gè)地區(qū)和學(xué)?？赡軙?huì)呈現(xiàn)不同的狀況。將優(yōu)秀非遺文化滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，這是大學(xué)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生和教師提出的共同要求。因此，教師專業(yè)素養(yǎng)的高低會(huì)影響非遺文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透程度，從而影響學(xué)生對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)與傳承。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，有的教師常常滿足于讓學(xué)生去背一些名言警句，或者是分析文章表達(dá)的中心主旨，而不是帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者的世界，引領(lǐng)學(xué)生感受非遺文化的真正內(nèi)涵與魅力。比如，學(xué)習(xí)吳伯簫的《燈籠》這篇文章時(shí)，很多教師只是通過作者的回憶，讓學(xué)生體會(huì)作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人的懷念，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)事傳達(dá)出“正能量”，并沒有引領(lǐng)學(xué)生感受中國(guó)在舊時(shí)代特有的鄉(xiāng)村風(fēng)俗，以及“燈籠”與村民生活息息相關(guān)，密不可分的鄉(xiāng)土氣息。有的教師認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是公共課，沒有專業(yè)課那么重要，教師不必深入講解，所以放松了對(duì)自身語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，這是造成非遺文化難以滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要因素。還有一些教師注意到了教學(xué)中優(yōu)秀非遺文化的滲透，但僅僅停留在文言文與古詩(shī)文的教學(xué)上，出現(xiàn)這一問題的原因顯然是教師自身在文化、歷史、地理等方面知識(shí)與素養(yǎng)的欠缺，以及對(duì)傳承非遺文化的重視不夠。

（二）教學(xué)方式方法的局限

將優(yōu)秀非遺文化滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式有很大的局限。第一，教師的教學(xué)手段往往過于單一，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這導(dǎo)致課堂氛圍過于沉悶，尤其是文言文的學(xué)習(xí)，枯燥乏味的講解難以引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，加之教師傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)模式，使得學(xué)生很難深刻理解文章中蘊(yùn)含的文化常識(shí)。譬如，學(xué)習(xí)《核舟記》一文時(shí)，教師一般把重心放在文言文學(xué)習(xí)的“工具性”上，忽略了文章中所蘊(yùn)涵的“人文性”，不能體味老一輩雕刻師精湛技藝、精巧構(gòu)思。雕刻工藝從商代開始，發(fā)展到漢代達(dá)到高潮，目前已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廊坊市類似的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有相子（固安紙雕）、烙畫（廊坊市）、百寶嵌（廣陽(yáng)區(qū)）等，這些優(yōu)秀的非遺文化都值得大學(xué)生去學(xué)習(xí)、去傳承，讓文化之火生生不息。第二，對(duì)于非遺文化的滲透，教師沒有針對(duì)性較強(qiáng)的的教學(xué)體系。例如，在學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》這篇散文時(shí)，教師在講解過程中，多是對(duì)美句進(jìn)行解釋和賞析，同時(shí)歌頌這片黃土地上的陽(yáng)剛之美。并沒有帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞黃土高原文化下孕育出的“絕活兒”，而這項(xiàng)“絕活兒”的雄渾粗獷，正與當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、風(fēng)俗民情渾然一體。在這時(shí)候，教師應(yīng)該順理成章的引入身邊的非遺文化，如廊坊三河的“燕山大板”、霸州的“大頭舞”等，引導(dǎo)學(xué)生感受身邊非遺文化的魅力，自覺傳承非遺文化。可見，教師教學(xué)方法的單一也使得非遺文化與語(yǔ)文教學(xué)相融合看不到實(shí)際的教學(xué)成果。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透非遺文化的措施

（一）教師要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升自身文化修養(yǎng)

“要給學(xué)生一杯水，教師須有一桶水?！苯處熥陨淼闹R(shí)儲(chǔ)備一定要比學(xué)生豐富很多，這樣才能有資格成為一名合格的教師。但是在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，要想將優(yōu)秀非遺文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，只靠原來的“一桶水”來澆灌學(xué)生顯然是不夠的。這就要求教師秉承終身學(xué)習(xí)的理念，不斷學(xué)習(xí)非遺文化知識(shí)，促進(jìn)自身文化素養(yǎng)的提升，成為源源不斷的“活水”。教師可以組織學(xué)生將學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組每周分享一個(gè)有意義的非遺文化常識(shí)，大家一起學(xué)習(xí)、交流，拉近語(yǔ)文課堂與非遺文化的距離，營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。同時(shí)，教師要熱愛非遺文化傳承，對(duì)學(xué)生言傳身教，使非遺文化自然而然地滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響。教師在講授魯迅的《故鄉(xiāng)》這一短篇小說時(shí)，可以介紹一下自己的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣以及自己對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特情懷等。教師對(duì)家鄉(xiāng)非遺文化的喜愛和熱情會(huì)在一定程度上感染學(xué)生，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（二）教師要深度鉆研教材，挖掘教材中的非遺文化

大學(xué)語(yǔ)文教材中的選文經(jīng)過專家學(xué)者層層篩選，加之近年來新課程改革的推進(jìn)，語(yǔ)文教材中非遺文化的比重越來越大，這就要求教師深度挖掘教材，將非遺文化滲透到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。一方面，要對(duì)作者本身和所處時(shí)代背景進(jìn)行分析。比如整本書閱讀《楊家府演義》，北宋初年開始，金兵入侵，楊家將三代男女老少英雄為國(guó)出征、為抵抗外敵而忍辱負(fù)重、浴血奮戰(zhàn)，塑造了楊業(yè)、楊六郎、楊宗保、佘太君、穆桂英等英雄人物，鞭撻了潘仁美、王欽等僅為一已私利而妒賢忌能、出賣民族和國(guó)家利益的奸臣、貪官的丑惡行為，這會(huì)在很大程度上感染學(xué)生，有助于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。另一方面，推敲和學(xué)習(xí)古人的足智多謀和邏輯思維。譬如，學(xué)習(xí)韓愈的議論文《師說》，可以結(jié)合廊坊勝芳古鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目音樂、雜技、戲曲等文化形式的師徒之間傳帶教誨，融合闡述的求學(xué)道理，引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)韓文論點(diǎn)鮮明，正反說理、層層對(duì)比、反復(fù)論證、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形奶攸c(diǎn)，感受其強(qiáng)大的說服力和感染力。這篇文章對(duì)于大一學(xué)生來說具有很強(qiáng)的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)為人處世，學(xué)會(huì)合作探究，學(xué)會(huì)獨(dú)立生存，將古人的智慧傳承下去。

（三）采取多元化教學(xué)方法，提高文化滲透的針對(duì)性

目前，將傳統(tǒng)非遺文化滲透到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，有一個(gè)很大的阻礙就是教學(xué)模式的單一、落后。因此在研究文化滲透途徑的時(shí)候，提出教師要采取多元化教學(xué)方式來提高文化滲透的針對(duì)性。第一，在網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)的今天，教師要善于利用多媒體教學(xué)。比如，在學(xué)習(xí)《核舟記》《燈籠》等文章時(shí)，教師要充分發(fā)揮多媒體的作用，為學(xué)生播放相關(guān)音頻、視頻，讓學(xué)生近距離感受中國(guó)手工技藝之美，提升學(xué)生審美素養(yǎng)的同時(shí)，使學(xué)生了解我國(guó)手工技藝的特點(diǎn)，工匠的精湛技藝以及精益求精、持之以恒的匠人精神。第二，在班級(jí)開展“我是非遺達(dá)人”活動(dòng)。將非遺文化滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，除了在課堂上，課外活動(dòng)也很重要。講楊家將故事，學(xué)習(xí)“燕山大板”創(chuàng)作反映學(xué)習(xí)生活的快板，用文安的“哈哈腔”唱一唱發(fā)生在大清河的故事，這里面蘊(yùn)含了非遺文化中的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、禮儀孝悌、天文地理等，活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容通俗易懂，學(xué)生可自行交流探討。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)，有計(jì)劃地堅(jiān)持下來，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，同時(shí)讓非遺文化每天陪伴學(xué)生，營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境。

（四）尊重學(xué)生主體地位，激發(fā)其對(duì)非遺文化的興趣

充分尊重學(xué)生的主體地位，促使學(xué)生生動(dòng)活潑地開展活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能更好地進(jìn)行教育。大學(xué)特別是大學(xué)一年級(jí)是提升學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力以及人文素養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，因此要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用來實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀非遺文化的滲透。第一，要立足學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，以民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣來激發(fā)學(xué)生對(duì)非遺文化的興趣。譬如學(xué)習(xí)《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》這篇文章，教師可以從“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的長(zhǎng)媽媽入手，讓學(xué)生來談?wù)勛约赫J(rèn)知里有哪些傳統(tǒng)禮節(jié)。還可以從《山海經(jīng)》這部古老的富于神話傳說的奇書中引出中國(guó)神話，滲透非遺文化的同時(shí)引起學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的興趣。第二，借助我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日輔助語(yǔ)文教學(xué)。譬如，學(xué)習(xí)老舍的《北京的春節(jié)》一文，以元宵節(jié)“燈”為切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日以及習(xí)俗的興趣，聯(lián)系國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄的勝芳元宵燈會(huì)，學(xué)生會(huì)有更深刻的體會(huì)。在元宵節(jié)這天，全國(guó)各地都舉行什么活動(dòng)，吃什么食物，這些都是學(xué)生愿意探討的，這樣就使非遺文化順其自然地滲透到了語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中。

總之，非遺文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，既是教育改革的要求，也是提升學(xué)生文化素養(yǎng)的有效途徑。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，努力探索非遺文化教育的方法途徑，將非遺文化有效地滲透到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺文化的喜愛，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)起傳承非遺文化的責(zé)任與義務(wù)，讓非遺文化亙古不絕、發(fā)揚(yáng)光大，為增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為創(chuàng)建文明校園、文明城市盡微薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵榮偉.非遺視域下的廊坊傳統(tǒng)手工藝[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.

[2]王驍.戲曲中楊家將愛國(guó)主義精神新探[J].中國(guó)戲劇，2012（12）.

【基金項(xiàng)目：本文為河北省廊坊市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“基于打造廊坊文明城市品牌的‘非遺文化研究”的階段性成果（2020024）】

作者簡(jiǎn)介：王驍（1990—），女，廊坊師范學(xué)院講師，主研方向?yàn)榉沁z文化與思想政治教育。