摘 要：湖北恩施土家族民歌《龍船調(diào)》不僅是湖北民歌中的靚麗名片，而且是中國民歌乃至世界民歌中的經(jīng)典，曾被評為世界最流行的歌曲之一。本文將從民族音樂學(xué)的角度出發(fā)，以田野調(diào)查法和歷史研究法探討《龍船調(diào)》襯詞的文化性內(nèi)涵，旨在為新時(shí)代民歌創(chuàng)作和民俗文化傳承作出綿薄之力。

關(guān)鍵詞：龍船調(diào);襯詞;文化內(nèi)涵

《龍船調(diào)》是湖北恩施利川一帶流傳的《種瓜調(diào)》演化而來，歌詞是以歌唱種瓜這一農(nóng)事活動(dòng)為主的，經(jīng)改編成為《龍船調(diào)》后不斷發(fā)展，最終走出了土家，走出了國門，走向了世界。《龍船調(diào)》的襯詞較豐富，整個(gè)襯詞部分占歌曲三分之一篇幅，十分有特色，幾乎每句都有襯詞的烘托，在我國各族民歌中，能這么大篇幅的使用襯詞，并把襯詞連用形成一種獨(dú)特氣勢的確實(shí)少有。

1.地域語言文化

在《龍船調(diào)》歌詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)，襯詞運(yùn)用十分廣泛并具有獨(dú)特的風(fēng)格，如：“依喲喂”“哇”“兒”“嘛”等等，這些襯詞作為語言成份表達(dá)實(shí)義是有限的，大多是作為語氣助詞使用，它們與曲調(diào)結(jié)合后有很強(qiáng)的表情作用，這是土家族民歌特有的風(fēng)格。

在鄂西土家族聚居之地，不同的片區(qū)，方言有一定的出入，故襯詞的用法，也不太一樣，但大多數(shù)都是方言中日常慣用語和口頭語，這些地方語言形成了土家族的特色風(fēng)格。土家族民歌更多注重曲調(diào)和民族語言相結(jié)合，有時(shí)僅憑民歌的襯詞用法可以判斷是屬于哪一個(gè)片區(qū)的。由于湖北利川市地域上靠近四川和重慶，《龍船調(diào)》在演唱“我”“金銀”“娃”等字的時(shí)候，后面依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣加上尾韻，如：“我嘛”“金兒銀兒”“妹娃兒”，這樣的尾韻明顯受到以川渝為代表的西南片區(qū)語言環(huán)境的影響，尾韻讓歌曲更具有鄉(xiāng)土特色，也讓歌曲正詞韻律更加生動(dòng)活潑。

土家族語言屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支，本族沒有文字，一直使用漢字。清朝之前，土家族人以土家語為溝通媒介，清朝實(shí)施“改土歸流”后，土家族和漢族的進(jìn)行融合，這對土家族語言及習(xí)俗有很大的沖擊，文化被嚴(yán)重同化。談焱焱在“論土家族民歌的襯詞”一文說到“土家族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族，歷來使用漢字，因此，民歌中常有土漢混雜的現(xiàn)象，有的句子是土語漢字，有的句子是漢語漢字，或者純粹把土語當(dāng)襯詞用”[1]。由于這個(gè)原因，很多民歌的襯詞其實(shí)是土家族語言的漢語音譯。例如：“吶依喲喂”“金（那）銀（兒）梭，銀（那）葉（兒）梭”“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”，這都是土家語的作為襯詞的表現(xiàn)。

2.宗教巫術(shù)文化

土家族是與大自然十分親近的民族，生活中常常期望超自然力量保護(hù)，他們崇信萬物有靈，供奉祖先，白虎圖騰，敬諸神，幾乎把先民的全部歷史活動(dòng)，都囊括在神明之中。我們可以發(fā)現(xiàn)，許多土家族民歌中，都帶了梭、鎖、嗩、嗦。如：金兒鎖、銀兒鎖、金剛梭、陽二梭、幺姑子嗦、七不隆咚梭……其實(shí)suo字在土家族民歌中帶有宗教密旨性的“色彩”。五行是土家人有倫理等級的宇宙圖騰親屬，而金、銀、銅、鐵、錫這個(gè)順序又是“金”的內(nèi)部倫理等級，金銀只是用來表示“梭”的品秩[2]?！洱埓{(diào)》中的“金那銀兒梭，銀那銀兒梭”的“梭”字是向神靈訴求，以示驅(qū)動(dòng)神靈，獲取神靈力量幫助，完成心里所期望的事情，“梭”字把內(nèi)心祈愿和靈驗(yàn)的距離拉近。

在歷史上，土家族居住武陵山地區(qū)本就是巫文化的發(fā)源地，當(dāng)?shù)厝撕苤匾曃椎溃@是一種民間土著人的信仰，它的形成可能是當(dāng)?shù)睾用}文化與山脈文化的融合所致。在《龍船調(diào)》襯詞襯腔中，艄公“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”的確存在輕度巫術(shù)性摹仿，這些襯詞群結(jié)合二拍子節(jié)奏，對劃船的聲態(tài)和情境摹寫十分真實(shí)，很形象地把劃船動(dòng)作表達(dá)出來。在土家族民歌中，這類襯詞運(yùn)用大多是與重體力勞動(dòng)及男士體力消耗相關(guān)的，也可以說是在一種巫術(shù)心理支配下，對操作情景的渲染和操作工具一種象聲模擬，他們企圖用這種聲音符號，獲得巫術(shù)力量的幫助。

3.生殖崇拜文化

《龍船調(diào)》是由《種瓜調(diào)》發(fā)展而來，而《種瓜調(diào)》是利川一帶流行農(nóng)事歌，歌詞大概表達(dá)意思是瓜從一月到十月的成長過程，農(nóng)民用它來表達(dá)對農(nóng)作物生長的期望。后改編成《龍船調(diào)》以愛情為主題，用在恩施傳統(tǒng)的女兒會(huì)等相親活動(dòng)中，人類和動(dòng)物的不同在于具有社會(huì)屬性，但人也是動(dòng)物，具有自然屬性，即生理需求和繁衍后代的愿望。民歌是文化生活凝聚物，表達(dá)的是人民的所需所求。就《龍船調(diào)》來說，其藝術(shù)的核心感染力，應(yīng)該在于情感對白，如“妹娃要過河，是哪個(gè)來推動(dòng)我嘛？我就來推你嘛！”這一問一答，簡單的兩句對白卻蘊(yùn)含著相當(dāng)大的信息量。一方面帶著隱匿的情感訴求，一方面又包含著兩性關(guān)系的尋求。年輕男女們通過民歌這種形式進(jìn)行情感宣泄和性暗示，也是民間風(fēng)俗的一個(gè)重要體現(xiàn)，蔡元亨在《土家族民歌襯詞解謎》談到，巴人傳統(tǒng)民歌中有很多有媚神性的襯詞群，簡單講就是以女性“色相”作為奉獻(xiàn)物獻(xiàn)給神壇的?！洱埓{(diào)》在對白之前，襯詞里也有著關(guān)于情感和性的隱喻，比如“陽雀叫（哇），抱著鶯（那）歌（哇）”，這里面也都隱藏著一些情感的宣泄愿望和性暗示氣氛。

在《龍船調(diào)》里最有特色的記憶點(diǎn)，或者說這首歌的靈魂之筆就是中間的妹娃兒和艄公的對白。其中“妹娃（兒）要過河（哇）哪個(gè)來推我（嘛）”，語氣詞“哇”“嘛”集中而風(fēng)情萬種地表現(xiàn)了土家幺妹娃兒的嬌羞、嫵媚，隨后的應(yīng)答句“我就來推你（嘛）”，集中表達(dá)了秀才的酸腐、挑逗以及駝背艄公的幽默、野性，這一句對白使《龍船調(diào)》完成了從形式到內(nèi)容的重大飛躍，為《龍船調(diào)》的藝術(shù)魅力插上金色的翅膀[3]。

綜上所述：從《龍船調(diào)》襯詞的角度看，的確是土家族民俗文化的縮影。其中“兒”“嘛”“哇”等尾韻的襯詞，總體上是受地域語言文化的影響，這些襯詞運(yùn)用，反而形成土家風(fēng)格的獨(dú)特魅力。其次，如“金（那）銀（兒）梭”“哦吙喂呀咗”比較長的襯詞群基本是土家語的漢語音譯，這些襯詞含義大都受到祖先巴人的傳統(tǒng)宗教巫術(shù)文化影響。最后，從歌詞內(nèi)容看，《龍船調(diào)》顯示出一種對原始生殖文化崇拜的態(tài)度，如核心襯詞群“女（白）：妹娃（兒）要過河（哇）哪個(gè)來推我（嘛），男（白）我就來推你（嘛）”，表達(dá)的就是一種男女對情感的訴求和性的隱喻，十分耐人尋味。

參考文獻(xiàn)

[1]談焱焱. 論土家族民歌的襯詞[J]. 戲劇文學(xué)，2003（07）：79-81.

[2]蔡元亨. 土家族民歌襯詞解謎[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（02）：97-104.

[3]尤翠云，孫志國. 有靈魂的語氣詞——《龍船調(diào)》歌詞分析[J]. 咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，32（08）：69-71.

作者簡介：

姓名：鄧志朋，1991.09.26，男，漢，湖北黃岡，學(xué)歷：碩士研究生，單位：濟(jì)南大學(xué)，單位所在省市：山東省濟(jì)南市，研究方向：作曲。