摘 要：成吉思汗建立大蒙古國(guó)后，廣拓疆域。遼闊的疆域上生活著多樣的民族，處理好各民族問題是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。成吉思汗主要以武力與招撫并用、宗教平等與信仰自由、因俗而治以及遵循法制的民族思想進(jìn)行治理。本文通過對(duì)成吉思汗處理民族關(guān)系思想的整理，對(duì)成吉思汗處理民族問題形成新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：成吉思汗;民族關(guān)系;民族思想

一、武力征伐與和平招撫并用的民族關(guān)系思想

在建立大蒙古國(guó)的過程中，成吉思汗主要運(yùn)用武力與招撫并用的手段統(tǒng)一各部。其中，運(yùn)用武力的方式主要表現(xiàn)在成吉思汗統(tǒng)一克烈部與乃蠻部的過程中。

起初，因成吉思汗的父親也速該曾助力克烈部首領(lǐng)王罕即位，所以成吉思汗與王罕建立了結(jié)盟關(guān)系，也借此來躲避蔑兒乞人的追擊。成吉思汗為報(bào)答王罕恩情，成吉思汗也在王罕西逃時(shí)幫助他“奪還爾民人，重立爾國(guó)家“1，但王罕擔(dān)心成吉思汗勢(shì)力強(qiáng)大威脅到自己，聽從其子桑昆建議對(duì)成吉思汗發(fā)兵征討。1203年，成吉思汗派合撒兒前往王罕處詐降并抓住王罕派遣的使者作為向?qū)灰u包圍了王罕大營(yíng)，雙方對(duì)戰(zhàn)持續(xù)三個(gè)日夜，最終成吉思汗獲勝，統(tǒng)一克烈部區(qū)域。消滅克烈部后，成吉思汗再次采用武力方式統(tǒng)一了乃蠻部，成吉思汗為戰(zhàn)勝乃蠻部進(jìn)行了軍事改革，建立“探馬赤軍“與”特種突擊部隊(duì)“2，以此來整治軍隊(duì)增強(qiáng)作戰(zhàn)能力。通過武力征伐，成吉思汗戰(zhàn)勝乃蠻部并獲得原歸屬于乃蠻部的札達(dá)蘭部、朵兒邊部等部落的歸降。武力征伐一直是成吉思汗廣拓疆域建立大蒙古國(guó)的主要方式，由于散居于蒙古周邊的部落的民族成分多樣，所以，通過武力與招撫并用的手段也體現(xiàn)出成吉思汗在處理民族關(guān)系時(shí)，先通過武力方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而后在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對(duì)各民族進(jìn)行治理。

除了運(yùn)用武力方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一外，積極招撫的方式也被成吉思汗所采用。成吉思汗戰(zhàn)勝乃蠻部后，乃蠻部的屈出律逃至西遼，當(dāng)時(shí)畏兀兒人臣屬于西遼，屈出律篡奪了西遼政權(quán)，同時(shí) “破其地，時(shí)當(dāng)收獲之事，毀禾稼而去”3民眾苦不堪言。這為成吉思汗的成功收復(fù)提供了有利條件，成吉思汗派遣使者前去畏兀兒處進(jìn)行招撫，以此來削弱西遼勢(shì)力，面對(duì)屈出律嚴(yán)酷的統(tǒng)治，畏兀兒人迅速歸降成吉思汗。與此同時(shí)，“成吉思汗把阿勒屯公主許配給巴爾術(shù)阿爾忒，并將他認(rèn)作第五子”4，同樣的事例還出現(xiàn)在對(duì)高麗的征伐過程中，為加強(qiáng)對(duì)高麗的控制，要求高麗太子在即位之前需作為質(zhì)子到蒙古生活，同時(shí)，從高麗忠烈王一直到高麗恭愍王時(shí)期，歷任君主之妻均為“蒙古公主”，同時(shí)蒙古積極招撫高麗上層貴族以便加強(qiáng)對(duì)高麗的控制。可見，武力與招撫并用是成吉思汗處理民族問題的首要思想，通過武力與招撫獲得周邊各民族的歸附實(shí)現(xiàn)蒙古的統(tǒng)一是處理一切民族關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、宗教平等與信仰自由的民族關(guān)系思想

民族成分的多樣性帶來了信仰的多樣性，成吉思汗對(duì)待宗教信仰主要采取了尊重宗教信仰自由及宗教平等的思想。該思想主要表現(xiàn)在治理西域地區(qū)?！案髯谂芍處煛⒔淌?、貧民、醫(yī)師以及其他學(xué)者，悉皆豁免賦役”5，同時(shí)“命其后裔切勿偏重何種宗教，應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等”6，“在收復(fù)西域的過程中，專門派哲別入城，宣布信教自由”7，此時(shí)的西域民眾正因屈出律實(shí)施強(qiáng)制信仰政策而苦不堪言，成吉思汗基于蒙古族本身具有信仰的傳統(tǒng)提出尊重信仰自由及宗教平等的思想，同時(shí)宣布“僧道無益于國(guó)，有損于民者悉行禁止”8。這種尊重信仰和宗教的做法獲得了民眾認(rèn)可，同時(shí)借助宗教力量進(jìn)行統(tǒng)治也是蒙古治理的重要特點(diǎn)。

三、因俗而治的民族關(guān)系思想

因俗而治是成吉思汗在地方治理過程中采取的重要措施。女真人作為中國(guó)東北少數(shù)民族的重要組成部分，世居于此。東北疆域盡入蒙古版圖后，因女真人有“逐水草而居”的特點(diǎn)，于是設(shè)官分職盡可能尊重該地的民族風(fēng)俗及民族傳統(tǒng)進(jìn)行治理。因俗而治的另一表現(xiàn)為任命當(dāng)?shù)毓倮暨M(jìn)行管理，成吉思汗崛起后，契丹人耶律留哥歸附，蒙古隨后任命耶律留哥為遼王處理遼東事宜。不僅如此，成吉思汗的因俗而治思想還表現(xiàn)在稅收、尊重民族信仰等方面。成吉思汗接受耶律楚才等智囊團(tuán)的建議，對(duì)征服地實(shí)行稅收制度，如在征服中亞河中和廣大呼羅珊地區(qū)后，劃由蒙古直轄…據(jù)載，成吉思汗攻占咱兒納黑后，詢問當(dāng)?shù)孛癖?，之前定了多少稅，民眾答“一千五百底納兒，成吉思汗說“此外就不再失你們?cè)馐軗p失了”9。這種不輕易更改當(dāng)?shù)囟愂盏淖龇?，尊重了?dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際情況，減少了民眾負(fù)擔(dān)同時(shí)又使民心歸順。與此同時(shí)，成吉思汗尊重當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠?，將該地的管治?quán)交給大丞相牙老瓦赤，這不僅穩(wěn)定了征服地各民族的社會(huì)狀況，并且在原稅收的基礎(chǔ)上適當(dāng)減少稅收額度也促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡宓慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。蒙古族的游牧經(jīng)濟(jì)在與中原的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)碰撞之后，成吉思汗通過掠奪的方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的想法也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成吉思汗開始重視技術(shù)發(fā)展，重用各民族有技術(shù)的人才，工匠等技術(shù)人員的社會(huì)地位也獲得提升。其中技術(shù)人才來源于各個(gè)民族，有漢人、回回人、西域人、女真人等。成吉思汗從各民族網(wǎng)羅技術(shù)人才發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不是單向的，網(wǎng)羅人才的同時(shí)也將各民族的技術(shù)性人才分散至全國(guó)各地，“花剌子模國(guó)農(nóng)業(yè)和水利事業(yè)高度發(fā)達(dá)，善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的花剌子模人在西征中被征到東土稱作西域人，色目人被編在軍隊(duì)中隨著蒙古軍返回而分布各國(guó)，尤以西北的甘肅和寧夏為多，還有一些經(jīng)陜甘而進(jìn)入云南等地區(qū)，因此可以說，寧夏水利灌溉事業(yè)的發(fā)達(dá)和回回人入局寧夏有關(guān)，云南的回回對(duì)興修云南的水利和革除昆明附近的水害也有過貢獻(xiàn)?！?0

四、遵循法治的民族關(guān)系思想

成吉思汗時(shí)期以蒙古傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)設(shè)立了《大札撒》。這部法典即包含了蒙古的傳統(tǒng)習(xí)俗還包含了成吉思汗在對(duì)外征戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。例如其中第八條規(guī)定“尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權(quán)。每個(gè)人都有信仰宗教的自由?！案髯谂山讨鳌⒔淌棵庹髻x稅，免服兵役和驛役”11，“左鄰右舍，守望相助，愛護(hù)鄰人如愛護(hù)自己，不得傷害及侮辱鄰人，共同維護(hù)國(guó)家，城鎮(zhèn)之秩序”12等規(guī)定。成吉思汗接受丘處機(jī)提出的“敬天愛民”、“仁慈博愛”、“造福蒼生”的仁愛思想，在實(shí)踐的過程中轉(zhuǎn)化為法條記入《大札撒》以此來更好的統(tǒng)治人民，同時(shí)《大札撒》中的宗教平等、免征賦稅等舉措使得對(duì)民族關(guān)系問題的處理規(guī)范化和法制化。

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注：

1 [明]宋濂等：《元史》卷一，太祖本紀(jì)。

2 楊建新，馬曼麗. 成吉思汗忽必烈評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

3《多桑蒙古史》上，第1卷第5章第81頁(yè)

4 楊建新，馬曼麗. 成吉思汗忽必烈評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

5《多桑蒙古史》上，第1卷第10章第158頁(yè)。

6《多桑蒙古史》上，第1卷第10章第158頁(yè)。

7 楊建新，馬曼麗. 成吉思汗忽必烈評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

8 楊建新，馬曼麗. 成吉思汗忽必烈評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

9 楊建新，馬曼麗. 成吉思汗忽必烈評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

10 楊建新，馬曼麗. 成吉思汗忽必烈評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

11 白麗.成吉思汗政治倫理思想研究[D]：[碩士論文].內(nèi)蒙古科技大學(xué).2014年。

12 白麗.成吉思汗政治倫理思想研究[D]：[碩士論文].內(nèi)蒙古科技大學(xué).2014年。

作者簡(jiǎn)介：

王佳（19950103），性別：女，民族：漢族，籍貫：山東省煙臺(tái)市萊州市，學(xué)歷：研究生研究方向：中國(guó)東北跨界民族與地緣政治.