摘 要：自從故宮博物館的一系列文創(chuàng)進(jìn)入大家視野中之后，大家也開(kāi)始越來(lái)越多的聽(tīng)到文創(chuàng)產(chǎn)品這個(gè)概念，可愛(ài)賣(mài)萌的雍正帝比著剪刀手出現(xiàn)在大家面前。消費(fèi)者打破了之前對(duì)于中國(guó)內(nèi)地文創(chuàng)落后、不時(shí)尚的印象，全新的展示方式，正在用80后、90后、甚至00后所喜歡的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將文創(chuàng)再現(xiàn)。新奇、有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，將中國(guó)古代藝術(shù)文化的頂峰以一種全新的路線(xiàn)讓大眾所接受、喜愛(ài)。近年來(lái)中國(guó)一直在強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)精神文明的重要性、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的必要性，那么研究發(fā)展民俗文化將是一項(xiàng)迫在眉睫的戰(zhàn)略任務(wù)。虎頭鞋作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一，是民俗文化中的代表之一，本文以虎頭鞋為例，從IP設(shè)定、文化內(nèi)涵、產(chǎn)品載體、功能衍生多個(gè)方面，闡述民俗文化與產(chǎn)品的構(gòu)建融合，促進(jìn)中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化;產(chǎn)品;構(gòu)建;融合

近年來(lái)故宮博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品做的非常出色，給我們留下了深刻印象，同時(shí)也得到了非?？捎^的銷(xiāo)售利潤(rùn)，博物館系列的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的排頭兵。故宮的建筑、文物、歷史故事都成為故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化元素靈感來(lái)源，源源不斷、博大精深，加上使用現(xiàn)代人所喜愛(ài)的載體和表現(xiàn)形式，形成了系列產(chǎn)品，取得了卓越成效?！爸袊?guó)風(fēng)”故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)也開(kāi)始給設(shè)計(jì)師們更多的思考，深刻挖掘故宮藏品的文化價(jià)值，將故宮的傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代產(chǎn)品中，這樣的既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有獨(dú)具時(shí)尚的產(chǎn)品得到了消費(fèi)者認(rèn)可，也為其他的博物館提供了設(shè)計(jì)思路。當(dāng)然，除了博物館文化，我們還有民間美術(shù)、民俗文化等傳統(tǒng)文化內(nèi)容值得深挖，中國(guó)五千年文化根基，為設(shè)計(jì)師們提供了一片肥沃的文化土壤，滋潤(rùn)著文創(chuàng)產(chǎn)品的枝繁茂葉，我們應(yīng)該讓文創(chuàng)從衣食住行各個(gè)方面，慢慢地浸潤(rùn)我們的生活，提高我們的生活品質(zhì)的同時(shí)，又能夠?qū)⑽幕甜B(yǎng)我們自身，提升我們的精神氣質(zhì)，樹(shù)立文化自信。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品的橋梁上能夠與世界接軌，將文化記憶帶到世界各個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化以符合時(shí)代需求、結(jié)合最新技術(shù)的嶄新模樣得以傳承。

1.民俗文化的定義

民間民眾在生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造出來(lái)的寶貴財(cái)富，就是我們所說(shuō)的民俗文化，滲透著社會(huì)的整體意識(shí)，民眾的整體價(jià)值觀，包括了衣食住行、民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、禮儀民俗、民間工藝民俗等等。傳承和擴(kuò)布是傳統(tǒng)民俗文化形成和存在的主要方式，隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式、居住方式、家庭結(jié)構(gòu)、教育制度等條件的變化，民俗的功能及其發(fā)揮作用的方式也發(fā)生了顯著的變化?，F(xiàn)代技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與崇拜導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝地位的衰退，因此，想要重新讓人們了解民俗文化，還是需要通過(guò)新思路新途徑以更能夠讓現(xiàn)代人接受的文化載體方式繼續(xù)將民俗文化得以延續(xù)和發(fā)展。比如我們這次設(shè)計(jì)中應(yīng)用的虎頭鞋，就是用來(lái)表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩美好祝愿的載體。

只有正確了解民俗文化的背景、性質(zhì)、功能等，才能夠準(zhǔn)確有效的傳承民俗文化的精髓，并且用創(chuàng)造性的創(chuàng)新文化與載體的融合方式。隨著外來(lái)文化的進(jìn)入，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)合理的使用相關(guān)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)品生產(chǎn)方法、管理方法等等內(nèi)容，來(lái)打破我們傳統(tǒng)民俗文化在生產(chǎn)方式及設(shè)計(jì)手法上面的局限性。借鑒、吸收，來(lái)促進(jìn)民俗文化的傳承發(fā)展，不可盲從。

虎頭鞋是民俗文化中的代表之一，虎是中國(guó)古代的四大吉獸之一，又是百獸之王，有虎相伴，就可以辟邪保平安。父母等孩子長(zhǎng)到一歲的時(shí)候就會(huì)給孩子做虎頭鞋來(lái)穿，整只鞋都是老虎的模樣，虎頭為鞋面，虎身為鞋幫。有民謠說(shuō)：“頭雙藍(lán)，二雙紅，三雙紫落成。”三種顏色又分別代表了不同的寓意和祝愿。民俗代表著民眾之間的愿望和人的心態(tài)。像一個(gè)網(wǎng)絡(luò)一樣約束著人們的思想、行為、言論。是不同文化層次的歷史積淀。我們需要認(rèn)真的去搜集整理，探索民俗文化的發(fā)展軌跡，揚(yáng)其精華，融入新的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式，更新觀念，成為文化傳承的新思路。

2.產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)品的區(qū)別

我們隨處可見(jiàn)的馬克杯比比皆是，它們滿(mǎn)足了我們的喝水需求，它們都可以稱(chēng)為產(chǎn)品，但當(dāng)它被加入了新的文化概念之后，就會(huì)變成完全不同級(jí)別的文創(chuàng)產(chǎn)品。小黃鴨，大家應(yīng)該都很熟悉，在洗澡的時(shí)候總會(huì)去放幾只橡皮小黃鴨，小黃鴨則是承載著很多英國(guó)小朋友的童年記憶的符號(hào)。給小黃鴨扮成古羅馬戰(zhàn)士、海盜、埃及獅身人面像，這些小黃鴨已經(jīng)突破了小黃鴨本身的價(jià)值，間接了展示了大英博物館包羅萬(wàn)象的收藏品，變成了名副其實(shí)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

如果說(shuō)產(chǎn)品是一個(gè)泥捏的小人，那么文創(chuàng)就是這個(gè)衣服、帽子，當(dāng)這個(gè)衣服、帽子穿戴在這個(gè)泥人身上之后，這個(gè)“人”就變的美觀且具有了一些不一樣的氣質(zhì)，然后人們覺(jué)得還不錯(cuò)，愿意花錢(qián)買(mǎi)它，那么它就變成了一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品。那么當(dāng)我們把一個(gè)普通的產(chǎn)品，通過(guò)創(chuàng)意將一個(gè)好的點(diǎn)子融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品了一些文化價(jià)值，這樣既更好的宣傳了文化，并且能夠?qū)崿F(xiàn)牟利目的。所以說(shuō)，文創(chuàng)是當(dāng)下非常重要的產(chǎn)品升級(jí)思路，也是國(guó)家、民族文化傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。

3.如何在產(chǎn)品中植入文化

（1）通過(guò)“視覺(jué)設(shè)計(jì)”植入文化

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)擁有美觀的外在是非常必要的，設(shè)計(jì)的本意就是將產(chǎn)品更好的為人所享受。好看的視覺(jué)設(shè)計(jì)能夠抓住人的眼睛，起到吸引你來(lái)“讀文化”的宣傳作用。隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的成熟與發(fā)展，在文創(chuàng)產(chǎn)品中，以圖形設(shè)計(jì)為主的視覺(jué)表達(dá)元素越來(lái)越普遍，加強(qiáng)了人與設(shè)計(jì)作品之間的粘度，互動(dòng)交流，消費(fèi)者容易被具有良好視覺(jué)效果的文創(chuàng)所吸引，在欣賞的過(guò)程中完成了與產(chǎn)品，文化的交流。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品都以獨(dú)特的圖形、圖案、插畫(huà)、IP形象等設(shè)計(jì)表達(dá)設(shè)計(jì)主題。在一些包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀、旅游紀(jì)念品等設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，將文化元素實(shí)現(xiàn)視覺(jué)化的處理并以圖形的形式呈現(xiàn)出來(lái)，富有深刻的美學(xué)含義。

（2）結(jié)構(gòu)植入文化

將傳統(tǒng)物品形態(tài)與功能進(jìn)行沿用，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的通用性，通過(guò)結(jié)構(gòu)的沿用，體現(xiàn)文化特點(diǎn)。在古代，日常用品也是經(jīng)過(guò)一定“設(shè)計(jì)”的，如果將傳統(tǒng)物品的形態(tài)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能找到結(jié)合點(diǎn)，完善設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就是所謂的結(jié)構(gòu)植入文化。

中國(guó)館雄渾有力，成為文化的一個(gè)標(biāo)記，中國(guó)館的建筑外觀是以“東方之冠”思想去構(gòu)思的，外形酷似一頂古帽，通過(guò)斗拱結(jié)構(gòu)搭建而成，“榫卯穿插，層層出挑”的構(gòu)造正是中國(guó)文化的表達(dá)，將古帽的結(jié)構(gòu)造型以斗拱的方式建構(gòu)，通過(guò)結(jié)構(gòu)的使用體現(xiàn)了中國(guó)建筑形態(tài)的文化表達(dá)。

（3）功能植入文化

每一件產(chǎn)品的誕生，除了具有一定的美觀性，實(shí)用性也是非常必要的。一件好的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)具有良好的功能性、實(shí)用性等特點(diǎn)。將傳統(tǒng)的物件的功能進(jìn)行沿用，將傳統(tǒng)文化合理融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。當(dāng)下時(shí)代需求，全國(guó)開(kāi)始重視文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化振興勢(shì)在必行，勢(shì)頭足，同時(shí)問(wèn)題也非常明顯，很多文創(chuàng)產(chǎn)品存在創(chuàng)意不足，實(shí)用欠佳，內(nèi)涵不深等問(wèn)題，只是表面化的表達(dá)，沒(méi)有深入的去研究文化元素深入內(nèi)涵及結(jié)合方式，使得中國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品功能性比較弱，文化內(nèi)涵不夠深入。

對(duì)傳統(tǒng)文化元素除了“照本宣科”，應(yīng)當(dāng)更好的活用，將創(chuàng)意與文化與生活緊密連接，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)既要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美觀，也要兼顧實(shí)用性。

十二生肖拼板積木

生肖作為中華悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)有上千年傳承的歷史。巧妙的將動(dòng)物造型與拼板積木做結(jié)合，生肖、民族紋飾和兒童玩具做結(jié)合，通過(guò)幾何生肖圖形方案，鮮艷的紋飾，不僅僅使得產(chǎn)品變得好看，更是一款實(shí)用性較強(qiáng)的積木，將功能植入文化的體現(xiàn)。

（4）系列感植入

文創(chuàng)產(chǎn)品最好系列化，系列化的產(chǎn)品能夠強(qiáng)而有力的在不同產(chǎn)品載體中體現(xiàn)文化特色，強(qiáng)化人們對(duì)于文化的印象，從而形成符號(hào)化的文化記憶。系列感設(shè)計(jì)可以將文化元素用在不同的物體上，做功能的結(jié)合、結(jié)構(gòu)的結(jié)合以及視覺(jué)元素的結(jié)合，從各個(gè)角度更加全面的體現(xiàn)文化主題及內(nèi)涵，起到強(qiáng)調(diào)文化元素的作用，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)中推崇且常用的設(shè)計(jì)方式，系列感使設(shè)計(jì)變得更加具有視覺(jué)沖擊及文化力量感，常常起到意想不到的效果。

4.虎頭鞋面包機(jī)設(shè)計(jì)

虎頭鞋是20世紀(jì)家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)工藝，隨著時(shí)代發(fā)展，虎頭鞋已經(jīng)很少或者幾乎不會(huì)出現(xiàn)在我們的生活中，逐漸被遺忘。讓虎頭鞋文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)融入符合當(dāng)下人的審美及物質(zhì)需求，才能夠?qū)⑦@門(mén)民俗文化得以傳播，讓更多的人了解虎頭鞋文化，將傳統(tǒng)工藝以另一種方式被人們更好的接受，建立大眾對(duì)民俗文化認(rèn)同感。對(duì)虎頭鞋文化的保護(hù)和傳承應(yīng)該轉(zhuǎn)換思維，采取“開(kāi)發(fā)+利用”的方式，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度，將虎頭鞋的經(jīng)典造型通過(guò)視覺(jué)圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)并與具體的產(chǎn)品載體做結(jié)合，亦或通過(guò)虎頭鞋結(jié)構(gòu)造型的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展，利用虎頭鞋這一民俗文化中的典型，開(kāi)發(fā)虎頭鞋文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓人們認(rèn)識(shí)到虎頭鞋文化是我這次設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)前期，本人調(diào)研了不同的虎頭鞋造型及鞋子圖案，發(fā)現(xiàn)“虎頭”本身就是虎頭鞋的標(biāo)志性圖形，成為虎頭鞋文化必不可少的視覺(jué)語(yǔ)言。同時(shí)鞋子的造型與很多產(chǎn)品的造型構(gòu)造是可以做連接融合的，本次設(shè)計(jì)中，采用了以陜西一代布老虎的傳統(tǒng)形象作為主要風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代烤面包機(jī)。將虎頭鞋與面包機(jī)的形態(tài)結(jié)構(gòu)做了相關(guān)融合、碰撞，借用了面包機(jī)的機(jī)身作為布老虎的身體，操作檔作為布老虎的尾巴，并且把布老虎的耳朵設(shè)計(jì)成溫控和時(shí)間控制的按鈕，布老虎的嘴巴作為可抽出的底盤(pán)。巧妙融合二者，既美觀且功能兼?zhèn)?。再將虎頭圖案作為裝飾元素實(shí)用在面包機(jī)外表面，起到美化的作用。

結(jié) 論

新時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)該更加注重文化意蘊(yùn)的凝聚，應(yīng)該構(gòu)筑時(shí)代美學(xué)，應(yīng)該是能夠成為提高人們精神生活質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，與此同時(shí)，它應(yīng)該更好的被市場(chǎng)所接受，通過(guò)文化元素的使用、創(chuàng)新，讓文創(chuàng)產(chǎn)品變得更加豐富多彩，拉近人們與文創(chuàng)之間的距離，賦予傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代新面貌，將傳統(tǒng)智慧、內(nèi)涵、精神，更好地通過(guò)新穎時(shí)尚的文創(chuàng)產(chǎn)品載體獲得生機(jī)，是當(dāng)今設(shè)計(jì)的重要研究課題。目前很多發(fā)達(dá)國(guó)家，都把民俗傳統(tǒng)的效用，看做是對(duì)一個(gè)國(guó)家的歷史地位證明。對(duì)我們這樣一個(gè)精神文明古國(guó)，更應(yīng)該重視民俗文化。我們肩負(fù)著繼往開(kāi)來(lái)的使命。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借鑒外來(lái)進(jìn)步文化成果，實(shí)現(xiàn)民俗文化的創(chuàng)新傳承，進(jìn)一步推動(dòng)文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展，為嶄新民俗風(fēng)尚繼續(xù)努力。

作者簡(jiǎn)介：

褚福鋒，廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院，研究生，講師，山東，1987年8月出生。