要子瑾

自從北朝民歌新樂府

《木蘭辭》問世以來，

一位集忠、孝、仁、勇美德于一身的

中國女杰的形象便深入人心，

千百年來歷代傳唱。

不同版本《花木蘭》的影視作品，

更使木蘭成了家喻戶曉、婦孺皆知的民族英雄。

美國卡通大片《花木蘭》的問世，

更是直接把花木蘭推向了世界。

近些年來，

隨著人們文化旅游視野的開闊，

一股木蘭熱正在悄然興起。

河南、湖北、陜西、安徽等地，

都在大張旗鼓地大做文章，

或著書立說，

或斥巨資打造與木蘭有關(guān)的設(shè)施，

不遺余力地打木蘭牌，

為“搶奪”木蘭造勢。

歷代花木蘭研究概覽

眾所周知最早收錄《木蘭辭》的是南朝陳的《古今樂錄》，宋代郭茂倩將《木蘭辭》收集到《樂府詩詞》。明代文學(xué)家徐渭據(jù)《木蘭辭》改編為《雌木蘭替父從軍》。劇本中這樣描寫道：“妾身姓花名木蘭，父名孤，字桑之，姐姐叫花木蓮，弟叫花雄……”這是“花木蘭”在戲劇中的首次亮相。

祖沖之的《述異記》和李亢的《異志》中也都記載了花木蘭的事跡。唐代大詩人白居易、杜牧、南宋學(xué)者程大昌、明代學(xué)者徐文長都有作品歌頌花木蘭，而且都認(rèn)為花木蘭歷史上確有其人。

除歷代文人學(xué)者的唱和之外，方志中有關(guān)木蘭的記載也不少。清代《大清一統(tǒng)志》中就明確地記載道：“木蘭姓魏，亳州人，漢文帝時，匈奴寇北邊，發(fā)內(nèi)郡戍之，木蘭代父為戍卒，以功為小校，所戍是完縣，故完人祀之，孝烈將軍，唐所封也?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志》的這段記載，因《大明一統(tǒng)志》而來?！洞竺饕唤y(tǒng)志》是這樣記載的：“木蘭姓魏，亳州人，嘗代父戎完（縣），唐封孝烈將軍?！贝蠹s因為這兩部一統(tǒng)志的影響，明清以來《亳州志》《鳳陽府志》《潁州府志》都有內(nèi)容完全一樣的記載。

這些記載的根據(jù)是從何而來的呢？我以為均源于完縣木蘭祠的元代碑刻。這塊刻于元代的《漢孝烈將軍記》中寫道“神姓魏，字木蘭，亳州人?！边@應(yīng)該是“亳州說”的源頭。無獨有偶，與亳州一樣，在河南商丘虞城也有一座木蘭祠。據(jù)云是隋朝木蘭故居，該祠始建于唐代。虞城緣此將娘娘廟改為木蘭廟。

湖北省黃陂縣也不甘落后，聲稱木蘭是黃陂人。他們的依據(jù)是焦竑《焦氏筆乘》里的一段記載：“木蘭，朱氏女子，代父從征，今黃州黃陂縣北七十里即隋木蘭縣，有木蘭山，將軍冢、忠烈廟。”

陜西延安更于1984年修復(fù)了木蘭陵園。他們認(rèn)為花木蘭出生在延安南萬鄉(xiāng)花塬村。

山西省大同地區(qū)有關(guān)花木蘭的傳說也不少。

新榮區(qū)楊勇先生根據(jù)民間傳說，認(rèn)為木蘭不姓花而姓穆，現(xiàn)在新榮區(qū)郭家窯鄉(xiāng)穆家坪是穆蘭的真正故鄉(xiāng)。

大同學(xué)者力高才和曹杰兩位先生也先后著文考證，他們認(rèn)為花木蘭故里應(yīng)該在武州川內(nèi)。

筆者于上世紀(jì)七十年代在右玉縣采訪時在該縣莊窩坡鄉(xiāng)花家寺村發(fā)現(xiàn)了一個村民引以為豪的花家祠堂。據(jù)村民們說，這個祠堂是花家祖祖輩輩供奉他們祖先的祠堂，花木蘭便是這個祠堂內(nèi)最受尊崇的老祖宗之一。他們供奉木蘭，香火不斷，他們堅信，花家寺才是花木蘭的故里。

方志記載、文人唱和、民間傳說，千百年來有關(guān)花木蘭的故事可以說不絕于耳。戲劇和影視中花木蘭的形象似更具體生動。迄今為止昆曲、京劇、越劇、豫劇、漢劇、評劇、黃梅戲等二十多個劇種都上演過花木蘭。我們不妨把這叫做“木蘭現(xiàn)象”。

綜上所說，迄今為止關(guān)于木蘭的出生年代、出生地、及姓氏，有以下幾種說法：

出生年代：漢代，北魏，隋代，唐代。

出生地址：安徽，湖北，河南，陜西，山西。

姓氏：姓朱，姓韓，姓任，姓魏，姓穆。

面對這么多眾說紛呈的“木蘭現(xiàn)象”想要澄清深知其難。然而面對這么一個有血有肉，活生生的女英雄，欲罷不能。為此，想從《木蘭辭》產(chǎn)生的源頭上做一點研究，還木蘭以本來面目。

《木蘭辭》的史詩性質(zhì)

我們在梳理歷代對花木蘭研究的概覽過程中，發(fā)現(xiàn)了一個問題，亳州說也好，黃陂說也罷，其依據(jù)大多是地方傳說或地方文獻(xiàn)，并沒有從《木蘭辭》產(chǎn)生的源頭上去尋找答案，以至于諸說紛起，莫衷一是。

我國著名學(xué)者鄭振鐸先生，在他的大作《中國俗文學(xué)史》中，從《詩經(jīng)》、《漢樂府》到六朝《新樂府》都做了極為精詳?shù)目甲C。

鄭先生認(rèn)為：“中國古代的文學(xué)，其內(nèi)容是很簡單的，除了詩歌和散文之外，幾無第三種文體。那時候沒有小說，沒有戲曲，也沒有所謂講唱文學(xué)一類的東西。在散文方面，幾乎全都是廟堂文學(xué)，王公貴族的文學(xué)。民間的作品，全沒有流傳下來。但在詩歌方面，民間的作品卻被《詩經(jīng)》保存了不少”。（鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》第13頁）

《詩經(jīng)》中“生民”“公劉”就是記敘周朝祖先發(fā)家史的宏大史詩。以“生民”為例，其所記周朝始祖、姜嫄、后稷的故事，與《史記·周本紀(jì)》如出一轍。其最大的特點就是它的“紀(jì)實”性。

秦漢以來，《詩經(jīng)》的四言體不復(fù)流行，民間漸漸的有另一種新詩體在抬頭，這便是五言詩。建安以后，五言詩大行于世，漢武帝時曾采趙代之謳入樂，為漢樂府注入了生機。

據(jù)《漢書·藝文志》載：“燕代謳雁門、云中隴西詩歌九首。”“趙代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睘榱瞬杉@些民歌，漢武帝專門成立了一個機構(gòu)——樂府。由當(dāng)時著名的音樂家李延年為協(xié)律都尉，領(lǐng)導(dǎo)樂府，編制800人。到成帝時達(dá)1000余人。

除了政府的重視，文人和史學(xué)家們也起了推波助瀾的作用。班固就率先把《詠史》這首歌收集到他的巨著《漢書》中，該詩全篇共20句一百字，寫的是漢文帝時少女提縈上書救父的真實故事。這篇“詠史”，開了敘事詩的先河。敘事即記事。是以詩歌的形式記敘朝政，村野等事件的史詩。其特點是寫實，把真人真事用詩歌的形式表現(xiàn)出來。這個時期的作品有代表性的當(dāng)屬蔡琰的“悲憤詩”和樂府民歌“陌上桑”了（一作“日出東南隅行”）。前者寫了漢末董卓專權(quán)，民不聊生的大事件，后者則描寫了一位叫“羅敷”的秦氏女。

“悲憤詩”一開首便直白道：“漢季失權(quán)柄，董卓亂天常，志欲圖篡弒，先害諸賢良?！比牧儆嘌裕c《漢書》和《三國志》中對于這一大事件的記載是完全一致的。

“陌上?！眲t是對一位美麗賢惠，忠于愛情的采桑女的生動描述。無論朝中大事還是市井小事，都是以詩歌形式記敘歷史的史詩。是文學(xué)化了的信史。“紀(jì)實”是這兩部作品的主要特點。

漢魏樂府，到六朝又形成了新樂府。這新樂府大致可分為三種，一是吳聲歌曲，二是西曲歌，三是橫吹曲辭。橫吹也叫鼓吹?！坝泄慕钦邽闄M吹，用之軍中，馬上所奏是也。”據(jù)說李延年因胡曲更造新聲二十八斛，即是橫吹的代表作品。待六朝新樂府誕生，《木蘭辭》問世，則把橫吹曲推上了一個歷史的巔峰。

北魏遷都平城的近一個世紀(jì)里，宮中流行鮮卑民歌《真人代歌》，也叫《北歌》?！傲汗慕菣M吹曲”保存了不少《北歌》?！赌咎m辭》即是這種橫吹北歌最優(yōu)秀的代表作。

《木蘭辭》與《孔雀東南飛》在中國文學(xué)史上有極高的價值，號稱六朝新樂府“雙璧?！币彩悄莻€時代的史詩。

我們所以說這兩首新樂府民歌是史詩是有根據(jù)的。

《孔雀東南飛》又名《古詩為焦仲卿妻作》。這部長篇敘事詩開篇引言中明確寫道：“漢末建安中，廬江小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遺，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死，仲卿聞之亦自縊于庭樹，時人傷之，為詩云爾?！?/p>

這是一個有名有姓有時間有地點的催人淚下的真實故事。焦仲卿和劉氏為愛殉情。一個“舉身赴清池”一個“自掛東南枝”，他們對愛情的堅貞，為后世留下一個感天動地的故事。那個廬江小吏和不知名的劉氏，千百年被人們傳頌著、惋惜著、傷感著。

與《孔雀東南飛》異曲同工的另一“璧”，就是《木蘭辭》。這是北朝一位女英雄代父從軍的故事，遺憾的是《木蘭辭》沒有《孔雀東南飛》似的詩前引言，這就為后世考證木蘭留下了糾纏不清的歷史舊賬。但是，有一點是可以肯定的，這便是兩首敘事詩都是真實歷史的記事詩，是毫無疑問的史詩。

《木蘭辭》產(chǎn)生的歷史背景

要真正讀懂《木蘭辭》這篇偉大的史詩，我們首先應(yīng)了解產(chǎn)生這一作品的時代背景。

由漢樂府發(fā)展到南北朝的新樂府形成了兩個流派，即南朝樂府和北朝樂府。前者的特點是清新自然，柔媚纏綿；后者則是粗曠質(zhì)樸，多為慷慨的戰(zhàn)歌和悲壯的行役之歌。北朝樂府民歌現(xiàn)存六十余首，都保存在《樂府詩集》之“梁鼓角橫吹曲”里?！赌咎m辭》便是這六十多首北朝樂府民歌的代表作。

前面我們曾講到，這個“橫吹曲”，其實就是北魏時在平城十分流行的《北歌》，也叫《真人代歌》。澤田總清在他的《中國韻文史》一書中，批判了胡應(yīng)麟的“晉朝說”認(rèn)為“《木蘭辭》的產(chǎn)生年代還是六朝中葉的作品比較穩(wěn)妥些。”（《中國韻文史》第218頁）他的這一見解得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。即是說《木蘭辭》的產(chǎn)生年代應(yīng)是北魏建都平城的后期。體裁是北魏鮮卑族喜歡傳唱的《北歌》或者叫《真人代歌》。在中國文學(xué)史上占有一席之地的那首膾炙人口的《敕勒歌》也屬于鮮卑語傳唱的《真人代歌》。只不過《敕勒歌》產(chǎn)生在北齊，比《木蘭辭》要稍晚一點。

要而言之：《木蘭辭》的問世應(yīng)在北魏后期的平城。換言之平城（今大同）才是《木蘭辭》的誕生地和源頭。

任何一部偉大作品的產(chǎn)生都是與當(dāng)時的歷史背景息息相關(guān)的。下面我們就《木蘭辭》產(chǎn)生的歷史背景，走進(jìn)《木蘭辭》，體味一番這首史詩的真實韻味。

公元398年北魏將首都由盛樂（今內(nèi)蒙和林格爾）遷都到平城（今大同市），經(jīng)過近一個世紀(jì)的征討形成了南北朝對峙的局面。當(dāng)時，北方還有一個強大的部族蠕蠕。其首領(lǐng)車鹿會當(dāng)政時改號曰柔然。

柔然當(dāng)時可謂與南北朝三分天下之一，其領(lǐng)土范圍：“其西則焉耆之地，東則朝鮮之地，北則渡沙漠，窮瀚海，南則臨大磧，其常所會庭則敦煌、張掖之北，小國苦其寇抄，羈縻附之”（見《魏書·列傳第九十一·蠕蠕》）即是說現(xiàn)在的貝加爾湖以南，朝鮮以東，大青山以北盡為柔然所居。小國家害怕他侵?jǐn)_寇掠，紛紛歸附他。這便更使柔然野心膨脹，對北魏王朝虎視眈眈。從拓跋珪遷都平城到孝文帝遷都洛陽的近一個世紀(jì)里。北魏和柔然的戰(zhàn)爭不絕于書。且看：

“天興五年（402年）社崘聞太祖征姚興遂犯塞，入?yún)⒑馅?，南至財山及善無北澤”（《魏書·蠕蠕傳》）兵鋒所至已經(jīng)到了今天內(nèi)蒙興和和山西右玉縣一帶。

“太和九年（385年）蠕蠕犯塞，詔任城王澄率眾討之”（《魏書·高祖紀(jì)》）

“孝文帝延興二年，（公元472年）冬十月，蠕蠕犯塞，及于五原，十有一月太上皇帝親討之，將度漠襲擊，蠕蠕聞軍至，大懼，北走數(shù)千里?！保ā段簳じ咦婕o(jì)》）

據(jù)我們粗略地統(tǒng)計，在北魏遷都平城的一個世紀(jì)里，北魏和柔然的大小戰(zhàn)爭有30多次。規(guī)模最大的當(dāng)數(shù)延興二年（472年）冬十月的這次由太上皇獻(xiàn)文帝御駕親征的戰(zhàn)爭了。

這次由獻(xiàn)文帝親自掛帥討伐柔然的戰(zhàn)爭看似以“蠕蠕聞軍至大懼，北走數(shù)千里”而結(jié)束。事實上，這僅僅是柔然的戰(zhàn)略退卻，更大的戰(zhàn)役由此拉開了序幕。

南朝的劉宋一直關(guān)注著北魏和柔然的戰(zhàn)事，就在“蠕蠕北走數(shù)千里”的五年后，宋順帝升明二年（478年）順帝劉準(zhǔn)派驍騎將軍王洪范出使柔然，雙方約定南北夾擊，共同伐魏。

王洪范于次年到達(dá)漠北游說柔然可汗。雙方一拍即合，柔然遂率兵30萬騎（一說10萬騎）進(jìn)攻北魏，兵至塞上。柔然大軍陳兵塞上，一面不斷“犯塞”，一面加緊與南宋的聯(lián)絡(luò)。從這時起，直到太和十六年（492年）十多年間，戰(zhàn)事不斷。太和十一年（公元487年）孝文帝專門召開軍事會議商討對策?！斑M(jìn)策者百有余人”（《魏書·高祖紀(jì)》）足見會議之莊重、熱烈。最后決定由左仆射平原王陸叡掛帥出征。陸叡率兵塞上相持到太和十六年（492年）孝文帝又派陽平王頤“率十二將七萬騎”增援陸叡。

以上這段歷史清楚地告訴我們，從北魏延興二年到太和十六年的二十余年間，北魏和柔然一直在塞上對峙。雙方投入的兵力都相當(dāng)可觀。北魏實行的是府兵制，其特點是兵農(nóng)合一。平時務(wù)農(nóng)戰(zhàn)時從軍，所有府兵都登記在冊。遇有戰(zhàn)事，隨時待命，自備武器、馬匹奔赴疆場。

我們了解了以上的歷史背景，回過頭來再讀《木蘭辭》就十分了然了。

從字里行間還木蘭本來面目

通過以上對《木蘭辭》史詩性質(zhì)的論述，對《木蘭辭》產(chǎn)生的歷史背景的梳理，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：《木蘭辭》是發(fā)生在北魏平城的一個真實的歷史事件的記敘。謂予不信，我們一起重讀《木蘭辭》從該辭字里行間尋找木蘭的蛛絲馬跡。

我們知道拓跋鮮卑是一個能騎善射，英勇尚武的民族。女子也從小習(xí)武，不乏豪爽之氣。在這個民族建國立都企圖問鼎中原，戰(zhàn)爭頻繁的年代，一批又一批的府兵為這個王朝前仆后繼立下了不朽功勛。太武帝時代南征西討，基本上奠定了北魏的版圖。只是北方的柔然一直是北魏王朝的邊患。這個“邊患”在北魏定都平城的近一個世紀(jì)里，一直沒有停止過。太和年間，由于南朝劉宋和柔然的勾結(jié)對北魏王朝構(gòu)成了極大的威脅。從延興三年（473年）到太和十六年（492年）的二十余年內(nèi)，雙方對峙塞上，劍拔弩張戰(zhàn)事頻仍。木蘭就是這一時期涌現(xiàn)出來的一位杰出的女英雄。北朝民歌《木蘭辭》生動而詳實的記敘下了這段故事。且看：

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”

這是《木蘭辭》的開篇之句，也是木蘭生活時代的真實寫照。

北魏遷都平城后，大大加快了漢化的步伐，重視農(nóng)桑便是重要標(biāo)志之一。北魏除在泰常年間完成了宮城和周回三十二里的郭城之外，又在鹿苑北面修建了薄城（即今大同市古店鎮(zhèn)）。這座薄城是北魏宮女們專門從事種桑麻織布帛的所在地。所生產(chǎn)的產(chǎn)品除供宮中消費外，大部分要拿到集市上去賣。

當(dāng)時平城的南部“悉筑為坊”開辟了一個十分廣闊的市場。繁榮的市場刺激了手工作坊的能動性。當(dāng)時京畿之內(nèi)紡織幾乎成了每個家庭主婦和女孩子們的功課。她們不但要織出可到市場上去交換的產(chǎn)品，還要繳納國家的賦稅。據(jù)《資治通鑒》載：“魏舊制：戶調(diào)帛二匹，絮二斤，絲一斤，谷二十斛。又入帛一匹二丈委之州庫，以供調(diào)外之費。”太和八年（484年）孝文帝又下詔曰：“戶增調(diào)帛三匹，谷二斛九斗以官司之祿增調(diào)外帛二匹?！边@些都是當(dāng)時京畿內(nèi)機杼聲不斷的原因。木蘭便是這千千萬萬個“織女”中的一員。

這平淡恬靜的耕織生活，有一天陡然起了波瀾。獻(xiàn)文帝（可汗）要親自率兵討伐柔然。戰(zhàn)前在全國范圍內(nèi)普遍征兵，《木蘭辭》中的“可汗大點兵”說的正是這件事。為了盡快動員兵員，朝廷向各地下發(fā)了“軍帖”?！败娞苯舆B下發(fā)了“十二卷”，每一卷上都有原本登記在冊的木蘭父親的名字。所謂“軍書十二卷，卷卷有爺名?！?/p>

木蘭看到這十二卷軍帖，放下手中的紡織活兒，長吁短嘆不已。她非常清楚自己的父親已經(jīng)年邁，不能上陣殺敵，弟弟年幼，還不到從軍的年齡。軍令如山，這可急壞了木蘭。雖然自己從小跟父親練就了一身武藝，論本事不讓須眉，怎奈是女兒身，不能為國分憂，為父解難。就在她愁腸百結(jié)，嘆息不止之時，猛地一個念頭襲上心頭。我何不來一個女扮男裝，替父從軍呢！這個大膽的想法對當(dāng)時這個家庭來說應(yīng)該是個不二選擇，既沒違反“軍令”，又報效了國家。于是乎，木蘭立刻行動起來，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”打點好行裝，她準(zhǔn)備應(yīng)征。

讀者諸君，當(dāng)你讀到這幾行詩句的時候，千萬不要單單地理解為這是文學(xué)作品中的一般的排比。它們同時也是真真切切的寫實。

北魏首都平城，到孝文帝太和年間，已經(jīng)是個有上百萬人口的大都市，可以說是那個時代世界上最大的城市，同時代的羅馬人口不過30萬，只有平城的五分之一（平城人口最多時達(dá)150萬人）。這個大都市經(jīng)濟繁榮，市場有規(guī)劃、有秩序。詩中的東西南北市固然是文學(xué)語言，但同時也是對平城市場的真實描寫。即是說，木蘭的從軍裝備都是在平城（今大同市）置辦的。

同樣，接下來的詩篇也是真實的記述。且看：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊?！?/p>

如果從武州川云中城（即今左云舊高山鎮(zhèn)）出發(fā)，（我們姑且認(rèn)為是武州川內(nèi)云中城）一匹快馬，一天300華里，正是現(xiàn)在的舊高山鎮(zhèn)到內(nèi)蒙古清水河縣老牛灣黃河邊的距離。第二天從黃河邊起身到達(dá)“黑山頭”又恰好是快馬一天的路程?！昂谏筋^”又名“殺虎山”，蒙古語為阿巴漢喀咧山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南百里。燕山這里指燕然山，俗名大青山。正是柔然陳兵“塞上”之所在。所以“旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”都是木蘭從軍路上的如實描述。據(jù)《魏書·世祖紀(jì)》載，太武帝始光六年（公元429年）秋七月拓跋燾曾“車駕東轅，至黑山，校數(shù)軍，實班購，王公將士各有差。”黑山是北魏時期的軍事要地。獻(xiàn)文帝這次親征，在黑山集結(jié)部隊，是有案可稽的。

《木蘭辭》的迷人之處，是在“寫實”的同時，以“寫虛”來烘托氣氛。接下來“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”是對這次戰(zhàn)役宏觀的虛擬描寫——全國各地的府兵們，接到“軍帖”后，從四面八方向指定的集結(jié)地黑山行進(jìn)。木蘭從京畿出發(fā)，兩天即可到達(dá)指定地點。山東、淮北、西北的府兵們可真是“萬里赴戎機”了。為了按照其指定時間到達(dá)指定地點，將士們馬不停蹄“關(guān)山度若飛”。這種虛實相間，宏觀微觀的巧妙結(jié)合，便把整個戰(zhàn)役的氣氛很壯闊地烘托出來了?！八窔鈧鹘痂?，寒光照鐵衣”寥寥數(shù)語，把這次戰(zhàn)役中將士們的艱辛，戰(zhàn)場環(huán)境的艱苦很生動形象地展示了出來。

從獻(xiàn)文帝御駕親征，到孝文帝隨后的增兵，前后長達(dá)十多年。在這十多年間，大大小小的戰(zhàn)爭不可勝數(shù)，很多將士為國捐軀，木蘭是這次戰(zhàn)役的幸存者，也是立下了赫赫戰(zhàn)功的“壯士”?！赌咎m辭》中只用了十個字便把這么大的戰(zhàn)爭場面和戰(zhàn)爭的慘烈、頻仍高度概括了——“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。惜墨如金卻畫龍點睛，真是神來之筆。

“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強?？珊箚査咎m不用尚書郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！痹诮馕鲞@段詩句之前，我們首先對“壯士十年歸”作一個解讀：北魏延興二年（公元472年）獻(xiàn)文帝決定御駕親征，并接連向全國發(fā)了“十二卷”征兵的“軍帖。”木蘭正是這一年，替父從軍，從平城到達(dá)“黑山頭”集結(jié)的。孝文帝太和二年亦即宋順帝升明二年（公元478年）柔然和南宋趁獻(xiàn)文帝去世不久，結(jié)成軍事聯(lián)盟三十萬大軍陳兵塞上，這段時間內(nèi)，邊境戰(zhàn)事不斷，“將軍百戰(zhàn)死”持膠著狀態(tài)。

太和十六年（公元492年）孝文帝又增兵七萬由十二名將軍率領(lǐng)，趕赴前線。新兵的到來，替回了長年在一線的老兵。木蘭就是在這一次新老交替時由前線返回后方的，冬去秋回，木蘭從軍長達(dá)十幾年?！赌咎m辭》里“同行十二年”極言其從軍年代之久。這是文學(xué)語言。凝練，概括當(dāng)然也不失其真。

木蘭回到首都平城，孝文帝在明堂接見了她。為她記功（策勛）“十二轉(zhuǎn)”。按照當(dāng)時北魏的規(guī)定，凡立軍功者，軍功增多一級，官爵也隨之升高一級謂之“一轉(zhuǎn)”。按木蘭十多年在前線累建的功勛，有十二轉(zhuǎn)，官爵應(yīng)做到尚書郎。孝文帝征求木蘭意見，問她還有什么訴求，木蘭說：“木蘭從軍旨在抗擊外患報效國家，我不想領(lǐng)受您封我的“尚書郎”，只希望您能借我一明駝，早日送我回到故鄉(xiāng)?！?/p>

北魏明堂始建于太和十五年（公元491年）是北魏王朝演禮、布道、議政之所在。按照禮制，只有首都才可以建明堂。所以北魏明堂是北朝唯一的明堂。上世紀(jì)九十年代，大同的考古工作者，在大同市內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北魏明堂遺址，規(guī)模宏大。與《水經(jīng)注》中所描繪的明堂完全一致。木蘭于太和十六年（公元392年）從前線回到平城，正是明堂落成的第二年。孝文帝在明堂接見木蘭，其規(guī)格之高，可見一斑。

感謝《木蘭辭》的作者為我們留下了“歸來見天子，天子坐明堂”這極為珍貴的十個字。這是一千六百多年前發(fā)生在首都平城的一次重大事件。它足以雄辯地證明木蘭從軍的故事就發(fā)生在平城，面對明堂，任何企圖“爭奪木蘭”的說辭都顯得蒼白無力。孝文帝明堂接見木蘭，這才叫大有“名堂”?！赌咎m辭》有名堂，名堂就在于“明堂”木蘭故事的真實性在于“明堂”，唯一性也在于“明堂”。一句“天子坐明堂”足以說明一切。

說到“明駝”，我們這里不妨多說幾句。駱駝有沙漠之舟的美稱，是古代重要的交通工具之一。明駝是駱駝中的珍品。據(jù)說駱駝中若有睡眠時彎曲著腿，腹部不貼地面，腿部彎曲的地方還留有空隙，能透過光線的就叫做“明駝”。這種明駝能日行千里。木蘭向孝文帝提出“愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”表達(dá)了她急切想回故鄉(xiāng)與親人團聚的愿望。

為了更好地說明駱駝是當(dāng)時主要的交通工具我們可看一看下面這則史料：公元383年，前秦大將軍呂光出征西域，西域各國歸順。呂光班師還朝之時，用兩萬多頭駱駝載西域珍寶及樂舞藝人東歸。（見《中國全史·音樂史》第432頁）這是何等宏偉壯烈的場景??！

接下來的故事就歡快的多了。《木蘭辭》的作者用白描的手法將這個過程描繪的如臨其境：父母親聽到女兒木蘭要回來的消息“出郭相扶將，”這里“郭”指外域，北魏時期只有武州川內(nèi)的云中城（即今舊高山鎮(zhèn)，遺址尚存）才有郭城，這也是我們認(rèn)定木蘭的故鄉(xiāng)即今日之高山鎮(zhèn)的重要依據(jù)之一。

姐姐聽到妹妹木蘭要回來的消息，對著鏡子打扮起來。弟弟聽說姐姐要回來，高興的磨刀霍霍殺豬宰羊。全家都沉浸在幸福的歡聚中。

回到故鄉(xiāng)的木蘭，喜悅的心情更是難于言表。開“東閣門”，坐“西閣床”，脫戰(zhàn)時袍，著女兒裝。她把老屋的里里外外看了個遍，然后在她當(dāng)年居住的房間內(nèi)，對著鏡子在額頭貼上可意的花黃。（注：“花黃”是南北朝時期婦女流行的一種裝飾，即用金黃色的紙剪成星月花鳥等多種圖形貼在額頭上，是謂之“貼花黃”。）

木蘭這樣刻意地打扮，是想給護(hù)送她回故鄉(xiāng)的戰(zhàn)友（伙伴）們一個驚喜。當(dāng)身著女兒裝，貼著花黃的木蘭走出門來，看望她的“伙伴”的時候，“伙伴”們一個個驚異的目瞪口呆，他們不由的驚呼：我的天呀，“同行十二年，不知木蘭是女郎”。

行文至此，戛然而止，余味無窮。這正是《木蘭辭》的魅力所在。

結(jié)論

前面我們論證了《木蘭辭》的史詩性質(zhì)，考證了《木蘭辭》產(chǎn)生的時代背景，并且從《木蘭辭》的字里行間重新仔細(xì)閱讀了這篇記事體史詩。通過以上三個方面的認(rèn)真梳理，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：

《木蘭辭》是北魏晚期鮮卑民歌橫吹北歌最優(yōu)秀的代表作。它是以北魏延興至太和年間，北魏和柔然之間的戰(zhàn)爭為背景創(chuàng)作的一首敘事辭，是一首大氣磅礴的史詩。該辭的人物原型是生活在當(dāng)時首都平城京畿內(nèi)，府兵冊里登記在冊的一位老兵的女兒。她的名字就叫木蘭。木蘭所以千百年來成為人們傳唱不休的女英雄的光輝形象，就是因為她在延興年間，朝廷緊急征兵之時，毅然女扮男裝替父從軍。十幾年軍旅生涯，木蘭立功無數(shù)，卻不愿做官，最終回到故里與親人團聚，重新過上溫馨的耕織生活。

前人在評價《木蘭辭》所描寫的故事時是這樣說的——“事件也奇，詩也奇?！边@個“奇”字的評價真可謂一語中的。木蘭確實是一個奇女子，她在國家用人之際，能想到女扮男裝替父從軍，思想奇；從軍十幾年，大小戰(zhàn)爭無數(shù)，許多將軍戰(zhàn)死沙場，木蘭卻因軍功卓著，由士兵晉升為將軍，是武藝奇；立下赫赫戰(zhàn)功，卻不愿做皇帝封賜的尚書郎官職，只求回故鄉(xiāng)與親人團聚過普通老百姓的生活，是品格奇。

木蘭的這三奇，引起人們極大的興趣，這正是千百年來人們傳唱不斷且愈演愈烈的原因所在。華夏民族傳統(tǒng)美德忠孝節(jié)義、勇武仁愛等諸多高尚品德在木蘭身上都有集中體現(xiàn)。這些優(yōu)良品德集于一身，真可為錦上添花，因之后來人們在把木蘭的故事搬上戲劇舞臺之時在木蘭前面加了個“花”字。從此花木蘭便成了一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧?/p>

至于我們前面提到的湖北、河南、陜西、安徽等地，紛傳花木蘭是他們那里的人，我以為此舉無可厚非?！赌咎m辭》從北魏年間唱起，千百年來流傳各地，英雄的故事，引起人們共鳴，是情理中的事。因共鳴而找些口實把英雄留住，也是有原由的。這種留住英雄的情懷，反映了我們這個民族的精神世界，他們崇拜英雄，歌頌英雄，都希望自己的家鄉(xiāng)是英雄故里，然而，我們通過前面的論述，應(yīng)該可以說比較清晰地澄清了木蘭從軍故事的來龍去脈，還了木蘭的本來面目。

再讀史詩《木蘭辭》，木蘭本是大同人，這就是結(jié)論。

打木蘭牌圓大同夢

當(dāng)今城市的競爭多以文化論輸贏。文化是一個城市的靈魂。它不但能給城市注入驚人的活力，也會帶來豐厚的經(jīng)濟效益。杭州刻意打造的“宋城”，開封精心推出的“清明上河園”，以及廣西的“劉三姐印象”都是很成功的典范。各地所以不遺余力地爭搶“花木蘭”原因即在于此。

若論我們大同市的歷史文化遺產(chǎn)，可謂豐富至極。兩千多年間幾乎歷朝歷代都有亮點。我認(rèn)為大同歷史上最為閃光的亮點就是北魏時期在平城建都近一個世紀(jì)。百年間政治、經(jīng)濟、文化中心積淀了極為豐厚的歷史文化資源，即以城市建設(shè)而論，北魏平城的“里坊”制可以說是城市建設(shè)的活化石，唐建長安，元興大都，其“里坊”格局皆因平城而來。僅“太和改制”一項，可以說影響了后世一千六百年。唐代均田制，租庸調(diào)制乃至遼金的田制，皆緣此而來?？梢哉f“太和改制”催生了盛唐。文明太后和孝文帝也因此光耀史冊，成了“名后”“名帝”。他們的文治武功固然在中華民族史冊中熠熠生輝，然而要論為后世廣大人民所傳頌，最深入人心，最接地氣的還要數(shù)花木蘭。

木蘭雖然是一介平民，但是她的身上集中地體現(xiàn)了中華民族的諸多美德?！肮适乱嗥?，人亦奇”，她才是人民心目中的真真切切的民族英雄。

如果說云岡石窟是北魏留給大同的一張靚麗的“實物”名片，那么我們大同還有一張更靚麗的“精神”名片，那就是花木蘭。遺憾的是這張“精神”名片至今尚未引起我們足夠的重視。為此，我們在這里大聲疾呼：

怎么才能把木蘭牌響響亮亮地打出去呢？我認(rèn)為有以下三點，我們必須帶著緊迫感去做：

（一）在城市的顯著位置請名家塑木蘭像，刻《木蘭辭》。明堂公園、高鐵站臺，都是不錯的選擇。應(yīng)該把木蘭雕像當(dāng)做城市的徽標(biāo)。

（二）打造一部木蘭情景劇。本子現(xiàn)成，《木蘭辭》足矣。范本也有，印象劉三姐即是，不知張藝謀大導(dǎo)演是否有意于此？

（三）恢復(fù)木蘭故里。

木蘭是民族英雄也是人民英雄，她的奇特事跡，被北朝民歌《木蘭辭》生動、形象、完整地記錄了下來。不敬重英雄的民族是可悲的民族。中華民族向來推崇民族英雄。作為木蘭這位偉大女英雄的出生地、故事發(fā)生地的大同市，應(yīng)該有這種文化自覺和文化自信，還這位本土英雄真面目，恢復(fù)木蘭故里，堂堂正正、響響亮亮地打出一張木蘭牌。

打木蘭牌，圓大同夢，我愿與認(rèn)同此口號并愿付諸行動與諸君共同求索前行。