許淑敏

摘要：自由從古至今都是哲學(xué)家們力求探討并想要實(shí)現(xiàn)的問題，也是每個(gè)人都向往和追求的東西。自由是人的內(nèi)在本性和精神追求，人類的歷史就是不斷在追尋自由并實(shí)現(xiàn)自由的過程，思想家們也都無法回避這個(gè)問題。馬克思和弗洛姆從不同的角度對(duì)自由這個(gè)問題進(jìn)行探究并取得了自己獨(dú)特的見解，本文通過對(duì)馬克思與弗洛姆關(guān)于自由內(nèi)涵的理解以及比較兩者之間的異同來闡述從不同角度理解的自由，馬克思著重從宏觀的角度對(duì)自由進(jìn)行闡釋，而弗洛姆則從微觀層面提出自己的見解。通過二者之間的比較能夠更加加深我們對(duì)自由這一問題的理解，對(duì)于人類自由解放的信心也會(huì)極大增強(qiáng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活也是具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;馬克思;自由;異化;人的解放

一、弗洛姆對(duì)在《逃避自由》中自由內(nèi)涵的理解

弗洛姆認(rèn)為自由一開始便是與人的存在密不可分的，人類的歷史就是不斷追求自由的歷史。弗洛姆說“自由是人存在的特征”。對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)和理解程度而變化，弗洛姆把個(gè)人逐漸從原始紐帶脫穎而出的過程稱為“個(gè)體化”，也就是說在人類還沒有個(gè)人自我意識(shí)之前是和周圍世界聯(lián)系在一起的，這個(gè)時(shí)候的人們沒有自由，但是這種依附紐帶也可稱作始發(fā)紐帶能夠給人們帶來一種歸屬感和安全感，而當(dāng)人類逐漸開始有了自我意識(shí)的時(shí)候，就會(huì)從這種始發(fā)紐帶中解放出來，但是此時(shí)他們必須進(jìn)行自我定位，找到不同于之前個(gè)體存在狀態(tài)的另一種安全的保護(hù)方式。這時(shí)的自由與之前意義上的自由是完全不同的，弗洛姆根據(jù)自由的性質(zhì)將自由分為積極自由和消極自由兩種。

積極自由指的是全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)，首先對(duì)于“自發(fā)性”這一問題弗洛姆也進(jìn)行了解釋“從心理學(xué)角度來說就是自我的自由的活動(dòng)，特指一些具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，能夠在人的情感、理性、感覺經(jīng)歷及意志中起到作用”。所以積極的自由并不是那種擺脫了外在束縛的自由，而是人的自我意識(shí)能夠自由自覺的表達(dá)出來，是一種自主、自覺做某件事的感覺。也可以說是心理上的感受，是一種主觀意義上的感受。同時(shí)積極的自由還肯定人的自我的實(shí)現(xiàn)，充分肯定個(gè)人的獨(dú)一無二性，弗洛姆強(qiáng)調(diào)人生來平等，人們享有同樣的基本特征和基本命運(yùn)，每個(gè)人都有追求自由幸福的權(quán)利。但是平等并不意味著所有人都相同，每個(gè)人也都是獨(dú)一無二的，但正是因?yàn)檫@些不同才能夠促進(jìn)人的發(fā)展，所以弗洛姆強(qiáng)調(diào)“積極的自由還意味著除這個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)人自我之外不應(yīng)再有更高的權(quán)力，生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是最終目的”。弗洛姆在這里并不是想強(qiáng)調(diào)一種自我主義和為理想而犧牲的觀點(diǎn)，而是因?yàn)檎嬲淖杂啥际怯兴鳛榈淖杂?，那種利己的因素就會(huì)消失。

消極自由指的是人們擺脫外在強(qiáng)制的束縛和壓迫而獲得的一種自由，也可以叫做解脫。個(gè)體化進(jìn)程使人們?nèi)找婷撾x原始紐帶獨(dú)立起來，在自由增多的同時(shí)也使人們的孤獨(dú)感和無力感出現(xiàn)，所以為了克服這種無力感和孤獨(dú)感，個(gè)人便想要尋求一種新的依靠，想把自己消融在外面的世界里。如果社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)條件沒給個(gè)人提供一種新的聯(lián)結(jié)方式，人們又同時(shí)失去了為他提供安全的紐帶，人們就會(huì)想要擺脫這種自由，或者臣服，或者與他人建立及世界建立某種關(guān)系，借此來擺脫不安全感。因此在弗洛姆看來人們想極力擺脫的這種自由并不是真正的自由而是消極意義上的自由。

弗洛姆從心理學(xué)的角度進(jìn)行分析指出人類的全部活動(dòng)不過取決于兩種需求：第一種是人與同類進(jìn)行交往的需求;第二種是人對(duì)自由的需求。只有這兩種需求同時(shí)被滿足，才可以說人類實(shí)現(xiàn)了自由。人與同類進(jìn)行交往的需求在弗洛姆看來是個(gè)人主觀愿望的結(jié)果，弗洛姆認(rèn)為“人需要與自身之外的世界相聯(lián)系，以免孤獨(dú)。感到孤獨(dú)會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，正如肉體饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡”。弗洛姆分析了人為什么需要與外界建立聯(lián)系，一個(gè)重要因素是人只有同他人進(jìn)行合作，馬克思也說過在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此如果人想生存就必須與他人進(jìn)行合作，單獨(dú)存在的個(gè)體是無法生存下去的，就像剛出生的兒童需要依靠母親的撫養(yǎng)才能夠活下去。正是由于人們意識(shí)到自己與自然以及他人的不同，與宇宙和其他非他人相比，人類會(huì)感到自己的微不足道與渺小，會(huì)覺得自己像塵埃一樣，就很容易被這種微不足道感所壓垮。但是人一旦歸屬于某個(gè)團(tuán)體或者說他的生命有其他的某種意義和方向，這種微不足道感就會(huì)小很多，所以人們迫切需要同外在的一切建立聯(lián)結(jié)關(guān)系。

弗洛姆認(rèn)為在資本主義社會(huì)中“人類活動(dòng)的全部強(qiáng)大動(dòng)力便是自利與自我中心主義?！辟Y本在現(xiàn)代制度中成了主人，每一個(gè)處在資本主義制度中的人似乎都是為了獲得成功和物質(zhì)利益而活，不論你是資本家還是被雇傭的勞動(dòng)者，每個(gè)人都成了巨大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的一個(gè)齒輪，個(gè)人的活動(dòng)目的并不是他自己的真實(shí)目的而是外在他自己的。個(gè)人的微不足道感變得更加強(qiáng)烈并且要隨時(shí)準(zhǔn)備把自己的生命完全臣服于非自己的目的。人們?cè)诨糜X中以為自己是世界的中樞，實(shí)際上卻有一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)、恐懼、無能為力和無意義的 感受，這樣的心理狀態(tài)使人們極力想要逃避自由，所以導(dǎo)致了人與自身的異化，人與人之間關(guān)系的異化以及人在政治經(jīng)濟(jì)生活中的異化。隨著人本身的異化，人與人之間的關(guān)系也異化變成了物與物之間的關(guān)系。弗洛姆的這種對(duì)人們從一開始追尋自由在到最后逃避自由的心理機(jī)制的分析在客觀上接觸到人的異化現(xiàn)象的本質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代人自由的雙重意義的解釋也使我們看到了資本主義經(jīng)濟(jì)制度壓抑人的個(gè)性和潛能，扭曲人的性格，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)異化問題也有深刻意義。

二、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中對(duì)自由的探討

自由是人解放的終極目標(biāo)，也是馬克思畢生的追求，馬克思一生致力于人的解放事業(yè)，關(guān)于自由這一問題的探討也貫穿了馬克思的全部著作。馬克思吸收了許多思想家關(guān)于自由理論的合理成分并積極的揚(yáng)棄黑格爾的辯證法思想，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注都使馬克思對(duì)于自由問題的理解形成了自己的一套理論體系，在實(shí)踐的唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了通向現(xiàn)實(shí)的人真實(shí)自由和最終指向人類徹底解放的自由觀。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的勞動(dòng)區(qū)分為對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)，自由是在克服異化勞動(dòng)中獲得的，在對(duì)象化的勞動(dòng)過程中，自然界具有了人的意義變成了人化自然，而人本身也越來越自然化，越來越符合人的本性，從而就實(shí)現(xiàn)了自由。手稿中還有一個(gè)重要概念就是“異化勞動(dòng)”，至于理解異化勞動(dòng)我們才能繼續(xù)探究馬克思的自由問題。在手稿中馬克思認(rèn)為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”。這些論斷表明了馬克思的自由觀同唯心主義自由觀的決裂在手稿中馬克思的自由觀是一種勞動(dòng)的自由觀，在這里，自由是人的生命活動(dòng)的本體屬性，是人的類本質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人有著至高的價(jià)值。馬克思在手稿中指出“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。人則把自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！彼择R克思認(rèn)為人雖然依賴于自然界而生活但是卻能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)活動(dòng)，人并不是隸屬于自然而是能動(dòng)的，人不僅受動(dòng)于他的存在對(duì)象，而且還能動(dòng)于他的存在對(duì)象。正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類存在物，人在自己的生命中起主宰作用，這種自己主宰自己的命運(yùn)也叫做自由;二人又能進(jìn)行自身的反省，這又叫自覺，所以馬克思才強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。

三、弗洛姆的自由觀與馬克思自由觀的異同

弗洛姆的自由觀是對(duì)馬克思自由觀的一種繼承和補(bǔ)充，將自由理解為一種狀態(tài)，沒有像一般哲學(xué)家那樣去抽象的認(rèn)識(shí)自由。馬克思之前的哲學(xué)家就是離開了人而去空談自由，卻忘記了自由首先應(yīng)該是人的自由。

（一）馬克思與弗洛姆自由觀的相同點(diǎn)

1、馬克思把自由理解為主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中和實(shí)踐活動(dòng)中追求和表現(xiàn)的一種狀態(tài)，一種境界。馬克思把這種狀態(tài)稱為“自由王國”。弗洛姆也認(rèn)為自由是一種境界，是人們擺脫了始發(fā)紐帶而通過自發(fā)性的活動(dòng)起創(chuàng)造出新的與他人和世界的新聯(lián)系。

2、馬克思還認(rèn)為自由不是一成不變的自由，自由是在社會(huì)歷史進(jìn)程中的自由，在每個(gè)階段上所面臨的自由的問題也不一樣。弗洛姆也強(qiáng)調(diào)自由不是永恒不變的，是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化的。同時(shí)馬克思和弗洛姆都以異化理論為武器對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析提出了異化勞動(dòng)，指出來異化勞動(dòng)造成了人的異化并列舉了四種異化勞動(dòng)的規(guī)定性，并強(qiáng)調(diào)要通過社會(huì)革命來消除私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。弗洛姆繼承了馬克思異化勞動(dòng)思想，對(duì)資本主義制度所造成的人的全面異化進(jìn)行批判，弗洛姆在批判資本主義社會(huì)的過程中，馬克思的異化思想痕跡很突出，馬克思的異化思想在弗洛姆這里得到了充分的展開。

3、馬克思和弗洛姆都認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的并且堅(jiān)信人的自由可以實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思將人的自由問題和社會(huì)發(fā)展規(guī)律聯(lián)系起來，認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人們可以通過生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律對(duì)未來進(jìn)行預(yù)測(cè)并加速對(duì)世界的改造，馬克思堅(jiān)信未來共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，到時(shí)候每個(gè)人都是自由而全面發(fā)展的人。弗洛姆也認(rèn)為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有一定的規(guī)律，人們可以通過把握這些規(guī)律的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)未來。對(duì)于人的自由而全面的發(fā)展，弗洛姆也是抱有積極的態(tài)度，他認(rèn)為可以通過社會(huì)結(jié)構(gòu)的革命和微觀心理的革命來喚醒被社會(huì)所壓抑的對(duì)自由的向往和追求，通過自發(fā)性的活動(dòng)和對(duì)愛的理解來建立一個(gè)真正自由的人道主義社會(huì)。

（二）馬克思和弗洛姆的自由觀的不同點(diǎn)

1、馬克思和弗洛姆雖然都抓住了自由的意蘊(yùn)，但對(duì)于自由的載體卻不同。馬克思的自由觀經(jīng)歷了從政治自由到勞動(dòng)自由再到后來的實(shí)踐自由的轉(zhuǎn)變，馬克思提出自由的本質(zhì)是自由覺的活動(dòng)，歷史的發(fā)源地也在于物質(zhì)生產(chǎn)，并且也強(qiáng)調(diào)了要通過實(shí)踐的改造活動(dòng)達(dá)到“自由王國”，要把對(duì)人的理解放到現(xiàn)實(shí)生活中去，這是馬克思一直以來所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐活動(dòng)。弗洛姆對(duì)自由本質(zhì)的理解是人的“自發(fā)性活動(dòng)”，這是一種從人的心理方面主動(dòng)去進(jìn)行的活動(dòng)，是人的自由意志的自由活動(dòng)，它不是強(qiáng)迫性和自動(dòng)化的活動(dòng)，它可以保持人的獨(dú)立意識(shí)和自我完整性。所以馬克思把自由的載體理解為實(shí)踐活動(dòng)而弗洛姆則將自由的載體理解為自發(fā)性的活動(dòng)，這是二者不同的地方。

2、馬克思和弗洛姆對(duì)于自由的內(nèi)涵理解是不同的。馬克思的理論致力于對(duì)資本主義制度的抨擊，所以將自由與推翻資本主義制度聯(lián)系起來，號(hào)召廣大無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)集合起來共同推翻資產(chǎn)階級(jí)，獲得解放，得到自由。因此馬克思的自由是一種群體性的概念，它不是僅僅靠個(gè)人行動(dòng)就能獲得的。弗洛姆所認(rèn)為的自由的內(nèi)涵側(cè)重于從個(gè)體的角度出發(fā)，通過對(duì)消極自由的分析揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)困擾個(gè)人的心理問題，要通過個(gè)人的自發(fā)性活動(dòng)來獲得內(nèi)心的安全感，與世界和他人建立聯(lián)系。

3、在實(shí)現(xiàn)人的解放，獲得自由的方式上面，弗洛姆和馬克思也存在不同的地方。弗洛姆把實(shí)現(xiàn)人自由的人道主義社會(huì)當(dāng)作理想模式，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)就要對(duì)資本主義制度進(jìn)行全面的改革，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)和文化都進(jìn)行改革，這是一種典型的改良主義。與弗洛姆不同，馬克思的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，是一個(gè)消滅了階級(jí)和國家，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和每個(gè)人都自由而全面發(fā)展的社會(huì)，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)就是要進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，通過政治革命奪取政權(quán)，摧毀資產(chǎn)階級(jí)的制度和機(jī)器，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

總的來說，對(duì)自由問題的研究是一個(gè)具有重要意義的。馬克思和弗洛姆也從各自的領(lǐng)域?qū)ψ杂蓡栴}進(jìn)行探討，通過對(duì)馬克思與弗洛姆自由觀的比較，可以看出兩者既有很多的共同點(diǎn)也有很多差異之處。但二者共同的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思認(rèn)為要通過革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思的自由觀是建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上的。弗洛姆在馬克思自由觀的基礎(chǔ)上指出要實(shí)現(xiàn)人類的自由還要主義人的精神層面的問題，人類的真正自由需要有健康的心理因素和精神因素來作為必要條件。所以兩者都對(duì)自由問題進(jìn)行了發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的人們探尋自由問題的路徑提供了方法，因此具有的借鑒意義。

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