岳勝　嚴(yán)肅梅

摘 要：理性作為西方形而上學(xué)的基本范疇，使其成為最基礎(chǔ)的哲學(xué)問題。每個層面上的理論家都試圖在此層面上進(jìn)行了理論建構(gòu)。啟蒙運(yùn)動將歐洲帶入現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)主體性的人文主義精神粉墨登場，作為現(xiàn)代性理性的最重要原則且在各個層面予以呈現(xiàn)，理性被揭發(fā)為主體性。

關(guān)鍵詞：真理與批判;理性;主體性

一、理性是西方形而上學(xué)的基本范疇

哲學(xué)要為一個新的時代和新的文明奠定理論基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)非藝術(shù)審美話語，亦非中世紀(jì)宗教啟示性話語，而是思辨話語。作為哲學(xué)的思辨話語所奠定的現(xiàn)代性哲學(xué)的理論基礎(chǔ)為理性。理性是西方形而上學(xué)的基本范疇，因此，每個層面上的理論家和思想家都在此層面上進(jìn)行了理論上的操作與理論策略的建構(gòu)。就必然會運(yùn)用這個層面所特有的概念范疇，而在西方哲學(xué)層面上最基礎(chǔ)的問題是理性。

“黑格爾是使現(xiàn)代脫離外在于它的歷史的規(guī)法影響這個過程并升格為哲學(xué)問題的第一人?！保?）

為現(xiàn)代哲學(xué)奠定規(guī)范基礎(chǔ)的工作，在黑格爾以前的哲學(xué)家早已開始。

“此傳統(tǒng)批判地吸收了文藝復(fù)興與宗教改革的經(jīng)驗(yàn)，這也是對現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)端的反應(yīng)之一 —從后期經(jīng)院派到康德的近代哲學(xué)也亦提出了關(guān)于現(xiàn)代的自我理解之問題?！保?）

批判傳統(tǒng)的原因在于，重新明確（新的）現(xiàn)代性文明的規(guī)范基礎(chǔ)。歐洲進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性事件是：新大陸的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革。甚至可以追溯到14世紀(jì)的意大利佛羅倫薩，人文主義者所提出的人文主義精神（以人為本）就把眼光由神轉(zhuǎn)移到人，強(qiáng)調(diào)人的價值及世俗社會的人應(yīng)追求的幸福與快樂，強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)揮。

宗教改革的整套論述的概念、規(guī)范均處在宗教框架之中。

近代自然科學(xué)，通常被認(rèn)為是起源于伽利略。自然科學(xué)應(yīng)建立于通過觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)基礎(chǔ)上，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。培根在《新工具》中認(rèn)為，自然科學(xué)理論產(chǎn)生于對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納總結(jié)。這種看法一直是自然科學(xué)的主流觀點(diǎn)（經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)）。

自然科學(xué)被認(rèn)為是人的主體性理性力量的典型體現(xiàn)，如“知識就是力量”?？傊?，這里提到的宗教改革、文藝復(fù)興與現(xiàn)代自然科學(xué)都提倡人文精神，強(qiáng)調(diào)了人的主體性概念。

在哲學(xué)視域中，要求把自然科學(xué)等領(lǐng)域的基礎(chǔ)性原則從理性層面提煉出來。近代哲學(xué)提出了有關(guān)現(xiàn)代自我理解的認(rèn)識論問題，其兩條線索為：經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代自然科學(xué)的真理性與必然可靠性的論證，是認(rèn)識論應(yīng)解決的時代課題，也是近代西方哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。近代經(jīng)驗(yàn)論是從培根開始的，以托馬斯·霍布斯、洛克、貝克萊和休謨?yōu)橹饕怼?/p>

（英）哲學(xué)家洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論體系的代表之一。他認(rèn)為，我們的所有知識歸根結(jié)底來源于經(jīng)驗(yàn)，都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的。主張經(jīng)驗(yàn)按照其來源可分為內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與外部經(jīng)驗(yàn)兩大類，前者指反省，后者即感覺。貝克萊的“存在即被感知”是從經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的前提下推導(dǎo)出來的，即我們的任何知識都是在感覺經(jīng)驗(yàn)中概括出來的。

歸納主義、經(jīng)驗(yàn)主義的自然科學(xué)原則得出的“休謨問題”，其前提為：人的知識是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出來的。而通過歸納得到的知識在邏輯上僅具有或然性而非必然性。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或觀察事實(shí)是有限的，由有限到全稱的跳躍得到的結(jié)論只具有或然性。這造成的嚴(yán)重后果為，原始初衷為論證自然科學(xué)的真理性和必然可靠性在“休謨問題”面前，受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。經(jīng)驗(yàn)主義這條路徑似乎走到了盡頭，在《科學(xué)究竟是什么》一書中有討論。歐洲大陸哲學(xué)家另辟新徑：演繹推理。

唯理論的哲學(xué)始于笛卡爾理論。他尋求非常可靠的基點(diǎn)——阿基米德點(diǎn)。笛卡爾（換了一種思路）認(rèn)為，從理論上的極致懷疑到最后能否剩下一個不能被懷疑的東西，那便是非?？煽康摹Ｎɡ碚摰那疤釣椋赫覀€不能被懷疑的東西?！耙磺卸际侵档脩岩傻摹?、“一切都是虛幻的”這也造成一種巨大的虛無感，這種虛無感控制了我們，這構(gòu)成笛卡爾式的焦慮。消除懷疑就必須找到其可靠基礎(chǔ)。因此，“我思故我在”這個命題就是笛卡爾移動地球的阿基米德支點(diǎn)，是他全部知識大廈的可靠基礎(chǔ)，這不能被懷疑。笛卡爾尋找到了近代的觀點(diǎn)“存在”領(lǐng)域。如能把這個領(lǐng)域確定下來，那么，現(xiàn)代性的哲學(xué)就有了一個可靠的基礎(chǔ)“我在”。這里的“我”即“我思”，精神、意識。所以，稱笛卡爾的主體為“我思”主體或意識主體。近代哲學(xué)在笛卡爾那里確立了精神的、意識的主體，即觀念論。笛卡爾延續(xù)下來的傳統(tǒng)，即觀念論傳統(tǒng)。從培根、笛卡爾開始的近代哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)在處理現(xiàn)代性的自我確證問題。笛卡爾與康德所確立的主體，沒有與時代意識聯(lián)系起來。而黑格爾第一個意識到哲學(xué)要為現(xiàn)代性奠定理論與規(guī)范基礎(chǔ)。黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為，主體性就是現(xiàn)代的原則。

二、現(xiàn)代性的基本原則：主體性

根據(jù)主體性原則，“黑格爾同時也闡明了現(xiàn)代世界的優(yōu)越性及危機(jī)之所在，即這是一個進(jìn)步與異化精神共存的世界。因此，有關(guān)現(xiàn)代的最初探討，即已包含著對現(xiàn)代的批判。”（3）

在黑格爾眼中，主體性是自我關(guān)系結(jié)構(gòu)的主客體結(jié)構(gòu)。

“說到底，主體性的自由即現(xiàn)代世界的原則，精神總體性中關(guān)鍵的方面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮?！保?）

這里的主體性原則是能動性原則，主體性既是“自由的”又是“反思的”，通過反思以獲得自由。在黑格爾那里，自由與反思是相通的，只是角度與層面不同而已。

（一）主體性的內(nèi)涵

第一“個人（個體）主義：在現(xiàn)代世界中所有獨(dú)特不群的個體都自命不凡”（5）

在近代西方思想中，主體性原則為個體非集體的主體。西方政治哲學(xué)通常認(rèn)為，對個體主義原則的哲學(xué)闡釋開始確立于托馬斯·霍布斯的《利維坦》那里。但其本人并非贊同個人主義。在他看來，按此原則在自然狀態(tài)下，這種個體主義會導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭，需要個強(qiáng)大的外在力量來加以控制。人類社會應(yīng)是個體的而非群體。在哈貝馬斯看來，主體意識哲學(xué)的范式是有問題的，個體主義沒有主體間性的構(gòu)想。主體哲學(xué)范式也不能解決主體間性的維度。雖然很多哲學(xué)家都意識到了這一點(diǎn)。

第二、“批判的權(quán)力即理性自由與權(quán)力：現(xiàn)代世界的原則要求，每個人都應(yīng)認(rèn)可的東西，應(yīng)表明它自身是合理的。”（6）

在康德的《實(shí)踐理性批判》中，意志自由作為其原則，理性作為一個相當(dāng)于審判的法庭，一切都要受到理性的審判或反思性審查（它是什么？它的性質(zhì)是什么？它的限度說是什么？它能做什么？它不能做什么？諸如此類）?？档碌睦硇耘屑词菍硇缘呐行詫彶?，純粹理性與實(shí)踐理性能做什么？實(shí)踐理性應(yīng)該是怎樣的？。

第三、“行為自由非為所欲為：在現(xiàn)代，我們才愿意對自己的所作所為負(fù)責(zé)。”（7）

建立在必然性的把握基礎(chǔ)之上的才是自由的。行為自由通常與責(zé)任聯(lián)系在一起，即遵循某種規(guī)范、履行某種義務(wù)。

第四，“觀念論哲學(xué)：在黑格爾看來，哲學(xué)把握自我意識的理念乃是現(xiàn)代的事業(yè)?！保?）

主體性的以上四個表現(xiàn)，都要通過觀念論的哲學(xué)話語表述出來。

“宗教改革、啟蒙運(yùn)動和法國大革命這三個歷史事件都貫徹了主體性原則?！保?）

西方思想家非常重視的啟蒙原則與啟蒙精神，時至今日仍有廣泛地討論?，F(xiàn)代性的立場肯定了啟蒙的絕大部分，啟蒙通常就是現(xiàn)代性（啟蒙現(xiàn)代性）?？档碌摹妒裁词菃⒚伞分校J(rèn)為啟蒙即擺脫愚昧，自由地運(yùn)用自己的理性。近代的思想原則應(yīng)是自主，一切都應(yīng)通過我的理性思考來加以審判。

（二）主體性原則的呈現(xiàn)

自馬丁·路德開始，信仰變成了一種理性反思，而非盲目崇拜。在個人主義的孤獨(dú)主體性中，神的世界由我們的視界、眼界來設(shè)定。外界的東西都應(yīng)由我的反思，由有認(rèn)知能力與理性的主體來宰制。

在制度層面上，《拿破侖法典》與《人權(quán)宣言》反對把歷史上的法作為國家的實(shí)體性的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了意志自由的主體性原則。

在黑格爾看來，“‘正義與‘道德開始被認(rèn)為在人類現(xiàn)實(shí)的意志中有其基礎(chǔ)。以前這種‘正義與‘道德會以一種特殊的權(quán)利形式出現(xiàn)在舊文書中，或者僅出現(xiàn)在上帝的命令中?！保?0）

傳統(tǒng)實(shí)踐理性中的正義與道德，即人類生存的規(guī)范領(lǐng)域中，其觀念在現(xiàn)代的主體性原則中，發(fā)生了巨大變化?？疾齑祟I(lǐng)域西方思想史線索須從亞里士多德的《倫理學(xué)》開始。亞里士多德的善的原則（正義），是放在城邦領(lǐng)域中加以定義的。而孤獨(dú)的個體在他那里是沒有地位的。在哈貝馬斯看來，在現(xiàn)代，正義與善、正義與道德其內(nèi)涵上發(fā)生了變化。由康德的《實(shí)踐理性批判》中所確定的原則，才是我們現(xiàn)代意義上的善與正義（絕對命令、意志自由）。

在其它方面：“主體性原則還確立了現(xiàn)代文化形態(tài)。表現(xiàn)在：既解放了認(rèn)知主體的客觀科學(xué)又揭開了自然界的面紗。”（11）

經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)就是主體性原則在認(rèn)知主體能動性方面的體現(xiàn)。人類為了擺脫和克服恐怖所發(fā)明的神話，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類逐漸地揭開了自然的面紗，神秘的東西已經(jīng)祛魅。

在道德層面上，主體性原則體現(xiàn)為現(xiàn)代的道德概念。在處理人與人、人與社會的規(guī)范問題上，是以肯定個人的主體自由為前提的。美國的《憲法》與《人權(quán)宣言》中，就體現(xiàn)了對個人權(quán)利的規(guī)定。這種私人權(quán)利認(rèn)定他的所作所為都是對的，還要求每個人在追求幸福目標(biāo)時都應(yīng)與他人的幸福目標(biāo)保持一致，在法律規(guī)范上，不能損害他人的權(quán)利。只有從普遍法則前提出發(fā)，主體意志才能獲得自律。

在藝術(shù)審美領(lǐng)域：浪漫派藝術(shù)的內(nèi)容與形式都是由絕對內(nèi)在性決定的。通過主體性的過濾，藝術(shù)家才能創(chuàng)作其作品。強(qiáng)調(diào)了主體的多樣性和豐富性。德國早期浪漫派的代表人物F.施萊格爾在《德國早期浪漫主義美學(xué)》中明確指出，德國早期的浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是：康德的第三批判中，所強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)”天才主體富有表現(xiàn)力的自由地創(chuàng)造。

現(xiàn)在的藝術(shù)家，在言談舉止、生活方式、服裝、作品等方面，都強(qiáng)調(diào)其主體自由，呈現(xiàn)了康德所揭示的“天才形象”。

總之，在歐洲現(xiàn)代的國家、社會、科學(xué)、道德和藝術(shù)等都體現(xiàn)了主體性原則。這表明歐洲全面進(jìn)入了現(xiàn)代，現(xiàn)代的主體性原則已全面呈現(xiàn)出來。作為哲學(xué)話語的主體性原則表現(xiàn)為，笛卡爾眼中“‘我思故我在中的抽象主體性和康德哲學(xué)中絕對的自我意識”。（12）康德的理性批判就是在主體“我在”的范圍內(nèi)尋求絕對的必然可靠和不受偶然制約的先驗(yàn)原則，這涉及到認(rèn)知主體的自我關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)：主客體統(tǒng)一的。自己既是主體亦是客體，即“通過思辨”把握自身，主體反躬自問，并且把自己當(dāng)作客體。

參考文獻(xiàn)

[1] （1）-（3）哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2008.9，第17頁。

[2] （4）-（9）哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2008.9，第18頁。

[3] （10）-（12）哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2008.9，第19、20頁。

作者簡介：岳勝（1980-1-22），男，講師。四川遂寧人，研究方向：馬克思主義理論。四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013屆碩士研究生。法學(xué)碩士。川南幼專思政部教師。

嚴(yán)肅梅（1988-6-7），女，助講。四川遂寧人，川南幼專學(xué)生資助干事，研究方向：資助育人工作。西華師范大學(xué)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，理學(xué)學(xué)士。