摘要：唐卡及唐卡藝術(shù)出現(xiàn)于喜馬拉雅雪域高原，至今已有上千年的歷史。作為藏族人民文化與藝術(shù)的一種特別表現(xiàn)形式，唐卡描繪了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在不斷的繼承、演變和發(fā)展中，唐卡藝術(shù)已經(jīng)成為藏文化藝術(shù)的代表表現(xiàn)形式并傳遍全球，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中不可缺少的一部分。本文從唐卡的起源、發(fā)展與演變、所表現(xiàn)的宗教與文化內(nèi)涵、唐卡發(fā)展成熟期各個(gè)流派的特點(diǎn)以及唐卡的用材、制作過(guò)程等諸多方面對(duì)唐卡的誕生、發(fā)展與制作過(guò)程進(jìn)行了闡述，并分析了唐卡藝術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：唐卡;唐卡的起源;唐卡的流派;唐卡的現(xiàn)狀

一、唐卡的起源

藏民族有文字記載的歷史始于吐蕃王朝（公元618年—842年）初期，作為藏民族特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式的唐卡究竟起源于何時(shí)，目前尚無(wú)明確定論。綜合學(xué)術(shù)界比較流行的幾種觀(guān)點(diǎn)，唐卡的起源有五種主要論點(diǎn)：

（一）在西藏本土苯教文化和繪畫(huà)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)

這一論點(diǎn)認(rèn)為，西藏本土苯教的民間說(shuō)唱藝人表演時(shí)使用的卷軸畫(huà)以及苯教的一些宗教性壁畫(huà)是唐卡藝術(shù)形式在藏區(qū)出現(xiàn)的最早雛形。

（二）受漢地卷軸畫(huà)影響而發(fā)展起來(lái)

由我國(guó)著名學(xué)者謝繼勝提出，認(rèn)為唐卡的發(fā)展演變過(guò)程同漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫(huà)的形成以及演變過(guò)程幾乎完全一致，故唐卡這種藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)源于蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫(huà)的軌跡，由吐蕃旗幡畫(huà)演變而成。[1]

（三）從尼泊爾引進(jìn)并發(fā)展

公元631年，松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主，公主入藏時(shí)，帶來(lái)了一幅彩繪唐卡《帕巴魯給夏阿》和能繪畫(huà)的工匠，于是尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格被融入藏區(qū)，促使了藏民族唐卡的誕生。

（四）吐蕃時(shí)期弘佛

佛教在早期的吐蕃時(shí)期迅速興起，即所謂的前弘期。與佛教相關(guān)的造像、法器、繪畫(huà)等藝術(shù)形式也應(yīng)運(yùn)而生，據(jù)五世達(dá)賴(lài)所著《釋迦佛像記·水晶寶鏡》記載，藏族的第一幅唐卡是法王松贊干布（約617—650年）用自己的鼻血所畫(huà)的拉姆女神像，這是目前有文獻(xiàn)記載的藏區(qū)最早的唐卡。

（五）源于古印度宗教布畫(huà)

這種說(shuō)法由意大利著名學(xué)者杜奇提出，認(rèn)為在佛教前弘期，西藏與印度之間的聯(lián)系非常密切，雙方僧侶交往甚多，也正是在這一階段，印度的宗教布畫(huà)傳到西藏，而松贊干布自繪唐卡，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)唐卡已經(jīng)成為一種宗教題材的表現(xiàn)形式。該觀(guān)點(diǎn)也得到了我國(guó)首都博物館研究員黃春和的支持。[2]

到目前為止，公元7-8世紀(jì)及其以前的唐卡實(shí)物以及相關(guān)文獻(xiàn)一片空白，可能和吐蕃王朝末年朗達(dá)瑪滅法有關(guān)。期間大量佛教文物遭到破壞，作為代表藝術(shù)形式之一的唐卡也未能留下任何實(shí)物。目前被認(rèn)為是存世最早的一幅唐卡是現(xiàn)藏于大英博物館的多羅菩薩，參見(jiàn)圖1。

多羅菩薩唐卡是目前發(fā)現(xiàn)的存世最早的唐卡實(shí)物之一，出自敦煌莫高窟第17窟，現(xiàn)收藏于英國(guó)大英博物館，麻布設(shè)色，年代大約在朗達(dá)瑪滅佛前后（約公元9世紀(jì)），異常珍貴。主尊度母佛光環(huán)繞，頭戴寶冠，左手置于胸前，右手向外置于右膝上作施愿印，端坐于蓮臺(tái)之上。圖的最上方有坐于云端的三尊像，居中為坐佛，注意佛的兩側(cè)是兩側(cè)為身著藏式服裝的西藏上師像。

由于出自敦煌莫高窟，為其年代斷代提供了有效依據(jù)，說(shuō)明在吐蕃時(shí)期，已有藝術(shù)造詣優(yōu)秀、技法純熟的唐卡作品問(wèn)世，遺憾的是，朗達(dá)瑪?shù)臏绶疬\(yùn)動(dòng)導(dǎo)致這一時(shí)期的作品存世甚少。

公元1041年，印度超戒寺佛教大師阿底峽應(yīng)西藏阿里地區(qū)統(tǒng)治者之邀到藏區(qū)弘揚(yáng)佛法，傳法初期，有感于當(dāng)時(shí)與佛教相關(guān)的藝術(shù)度量失衡，師承無(wú)序，遂命超戒寺精制了三張“布畫(huà)”帶入藏區(qū)作為繪畫(huà)范本，是成為流傳有序，學(xué)界公認(rèn)傳世最早的唐卡作品的范本（參見(jiàn)圖2）。

這幅被認(rèn)為是阿底峽大師由特意指派印度超戒寺所創(chuàng)作的三幅唐卡之一的綠度母唐卡非常珍罕稀有。原因之一在于這副唐卡有題記：“熱振寺女神”，從而為這一階段的唐卡藝術(shù)提供了重要的斷代依據(jù)。該唐卡為中心構(gòu)圖，主尊周邊為棋格狀，每個(gè)棋格內(nèi)都有輔尊，構(gòu)圖符合當(dāng)時(shí)印度帕拉藝術(shù)風(fēng)格，而人物動(dòng)作和服飾裝飾，也和帕拉藝術(shù)如出一轍。

可以定論的是，無(wú)論唐卡究竟是何種起源，因?yàn)闅v史、宗教、自然、人文等原因，在唐卡藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，多多少少都受到上述各種文化與藝術(shù)表現(xiàn)形勢(shì)的影響，最終使唐卡這種藝術(shù)在藏區(qū)生根發(fā)芽并茁壯發(fā)展成為一種藏民族文化特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

二、唐卡的發(fā)展與演變

雖然唐卡的起源和誕生時(shí)間可能較早，但其初興與佛教后弘期是密切相關(guān)的，之后是薩迦時(shí)期的融合，帕木竹巴時(shí)期的發(fā)展，然后在甘丹頗章時(shí)期達(dá)到成熟的黃金時(shí)期。在繪畫(huà)方式上分別經(jīng)歷了印度、尼泊爾以及西域和克什米爾藝術(shù)的影響，又受到漢地繪畫(huà)藝術(shù)影響，誕生了青綠山水式的構(gòu)圖方式。唐卡的發(fā)展與演變非常具有特點(diǎn)。根據(jù)唐卡的發(fā)展與演變，可以將之分為成型期和成熟期：

（一）成型期

11世紀(jì)到12世紀(jì)，吐蕃分裂為包括拉薩王系、阿里王系、亞澤王系、雅隆覺(jué)阿王系的東、西、南、北四個(gè)世系，佛教進(jìn)入后弘時(shí)期。這一時(shí)期，宗教文化處于一個(gè)早期發(fā)展、形成的階段，于是藏區(qū)大量吸收外來(lái)文化并與本土文化融合，形成了文化藝術(shù)上一個(gè)開(kāi)放且多元的時(shí)期。

1.噶當(dāng)派風(fēng)格唐卡

藏傳佛教后弘期時(shí)，古格王益西沃（智光）邀請(qǐng)印度的阿底峽大師來(lái)藏地弘揚(yáng)佛法，阿底峽大師的出色弟子仲敦巴，于1056年建立熱振寺，成為當(dāng)時(shí)影響極大的寺廟，并因此形成了一個(gè)非常重視佛陀言教的教派，稱(chēng)之為噶當(dāng)派。

阿底峽大師有感于當(dāng)時(shí)藏區(qū)佛教供奉品的雜亂無(wú)章，遂命人從印度超戒寺帶來(lái)三幅精制的印度佛像布畫(huà)，給后來(lái)的佛像制作和唐卡繪制帶來(lái)了度量和規(guī)范，而大師所在的東印度成為僧眾求法的主要區(qū)域，自然而然，噶當(dāng)派風(fēng)格唐卡藝術(shù)也受到了當(dāng)時(shí)東印度帕拉藝術(shù)風(fēng)格的影響。同時(shí)，噶當(dāng)派亦吸收了尼泊爾、西域和漢地藝術(shù)的影響，并和自己本土風(fēng)格相交融，形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格，尤其是12世紀(jì)左右繪制的唐卡和壁畫(huà)具有鮮明的本土特色。噶當(dāng)派后期的布頓大師所所遵循的繪畫(huà)風(fēng)格就是純正的噶當(dāng)派風(fēng)格了。

2.苯教神靈體系題材

在佛教傳入藏區(qū)前的漫長(zhǎng)歲月中，藏地信仰的是本土固有的原始宗教，即苯教（廣義上屬于薩滿(mǎn)教范疇）。苯教擁有完整的教派組織機(jī)構(gòu)、較系統(tǒng)的宗教理論經(jīng)典，并有了信仰的始祖和神靈體系。比如苯教最初四大主神題材的唐卡、苯教三代佛唐卡、苯教五佛唐卡、苯教保護(hù)神唐卡等。

3.藏傳佛教神靈體系題材

藏傳佛教神靈體系內(nèi)容的唐卡是唐卡中出現(xiàn)最頻繁的，依據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容可以分為佛傳圖、本生圖、、經(jīng)變圖、佛像圖。其中，佛傳圖是關(guān)于釋迦牟尼一生教化事跡的圖;本生圖的繪畫(huà)內(nèi)容選自釋迦牟尼尚未成佛而為菩薩時(shí)的教化事跡;經(jīng)變圖是根據(jù)佛經(jīng)中特定的經(jīng)、特定的階段或全部所敘的故事而繪成的圖;佛像圖不僅僅指佛陀的尊像，而是廣義地指佛教的造像或是佛教的圖像包括菩薩像、佛母像、祖師像、明王金剛護(hù)法像、羅漢像等。

4.宗教活動(dòng)中的著名人物像和傳記故事畫(huà)

隨著藏民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的發(fā)展和佛教文化的昌盛，在藏區(qū)形成了許多教派，于是出現(xiàn)了許多以高僧大德人物傳記和他們的人像為題材的唐卡。

5.宗教建筑唐卡

宗教建筑唐卡是用平面造型手段表現(xiàn)藏民族宗教建筑藝術(shù)成就的創(chuàng)新題材唐卡，包括寺院建筑題材唐卡、佛塔建筑唐卡。

6.曼荼羅式類(lèi)型唐卡

曼荼羅源自梵文，漢語(yǔ)稱(chēng)為壇城。為藏傳佛教密宗流派在修行時(shí)用于供奉的佛教題材圖像，由外圓內(nèi)方的幾何形體和圖案組成，以象征宇宙大地之天圓地方，具有強(qiáng)烈的審美內(nèi)涵和獨(dú)特的裝飾美感。

（二）非宗教題材

非宗教題材唐卡主要分為科技類(lèi)唐卡、曼唐題材唐卡、孜唐題材唐卡、生活文化類(lèi)唐卡等。曼唐，藏語(yǔ)意為藏族醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥類(lèi)唐卡，是用繪畫(huà)形式圖釋藏醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)內(nèi)容的唐卡，內(nèi)容涉及藏醫(yī)藥的方方面面。孜唐，即以天文歷算為主要內(nèi)容的唐卡，幫助藏民族從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和參與社會(huì)生活。記載民間故事、歷史、傳記題材的唐卡都可以歸于生活文化類(lèi)唐卡，還有反映民間說(shuō)唱藝術(shù)的唐卡。

四、成熟期唐卡各流派的特點(diǎn)

（一）勉唐畫(huà)派

是在繼承和改進(jìn)齊烏崗巴派畫(huà)風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的，善于畫(huà)寂靜相題材。其特點(diǎn)為：

在構(gòu)圖上，類(lèi)似齊烏崗巴畫(huà)派，大膽突破了齊烏崗巴畫(huà)派呆板的構(gòu)圖規(guī)律、色彩模式和構(gòu)圖上主尊占畫(huà)面空間較大的特點(diǎn)，勉唐畫(huà)派繪畫(huà)中主尊像尺度稍小，主尊與眾小像皆融入一種和諧優(yōu)雅的環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸被有機(jī)地融為一體，畫(huà)面布局錯(cuò)落有致而富于變化，形象輕盈優(yōu)美，打破了固有的方格式排列，將構(gòu)圖分為天、圣、地三界，并融入祥云、山石、花卉、飛禽等自然景物，并吸收了中原繪畫(huà)的山水表現(xiàn)技藝特色，創(chuàng)立了成為影響整個(gè)藏區(qū)的繪畫(huà)尺度標(biāo)準(zhǔn)和理論依據(jù)。[7]

主尊佛像的特點(diǎn)：造型嚴(yán)謹(jǐn)，臉型較方，面部五官較疏散，四肢描繪自然柔軟細(xì)膩，形象逼真;人物造型和藹，面部圓潤(rùn)，手腳豐潤(rùn)輕靈;上師和佛的身態(tài)莊嚴(yán)大方，帶有明顯的藏式神情風(fēng)韻。在唐卡的背景上，有花卉、山水和樹(shù)木等，畫(huà)面中的自然風(fēng)景具有典型的衛(wèi)藏地理風(fēng)貌，錐形山巒與白云相接，運(yùn)用“散點(diǎn)透視”的時(shí)空意識(shí)穿插花草樹(shù)木、樓閣廟宇，神像端坐其中。

（二）欽則畫(huà)派

欽則欽莫自幼就表現(xiàn)出非常高的藝術(shù)天賦，成年后醉心于佛教題材繪畫(huà)，在承襲流行于后藏地區(qū)的繪畫(huà)樣式基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新并形成了自己的繪畫(huà)風(fēng)格，善于畫(huà)忿怒相題材。其特點(diǎn)為：

在佛像神態(tài)上，靜相佛和度母像文靜莊嚴(yán)，體態(tài)輕盈，衣著得體，欽則畫(huà)派相較于勉唐派更擅長(zhǎng)于繪制護(hù)法、金剛、明王之類(lèi)的“威猛”、“嚴(yán)厲”等忿怒相神祇，這類(lèi)畫(huà)像面相威嚴(yán)剛烈，讓人望而生畏，造型動(dòng)勢(shì)強(qiáng)勁，多躍然舞姿，剛健孔武夸張，在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感的同時(shí)，動(dòng)中有靜，剛?cè)嵯酀?jì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之美，以“力”的強(qiáng)烈烘托區(qū)別于“勉孜”派“情”的慈悲表現(xiàn)。構(gòu)圖上充實(shí)飽滿(mǎn)，保持了印度、尼泊爾繪畫(huà)傳統(tǒng)中主尊像較大，占了畫(huà)面的三分之一，重點(diǎn)突出的特點(diǎn)，打破原有的固定方格排列，周?chē)娦∠衽帕芯挥行?，且讓自然景物走向?huà)面。色彩上表現(xiàn)沉著、飽滿(mǎn)、細(xì)膩、明亮，特別善于使用對(duì)比色，具有強(qiáng)烈而跳躍的效果，多采用厚涂平染法，無(wú)過(guò)渡色調(diào)，并注重裝飾味。

另外，欽則派風(fēng)格的線(xiàn)描壯實(shí)勁健，還善于繪制密宗曼荼羅圖，背景多為卷草圖案，分內(nèi)外兩層，以其繁密華麗，精致的紋樣令人嘆為觀(guān)止。在唐卡背景的自然風(fēng)景表現(xiàn)中已開(kāi)始借鑒、吸收、融合漢地繪畫(huà)的表現(xiàn)程式，如花木造型及青綠山水特，逐步形成藏民族生態(tài)繪畫(huà)語(yǔ)言體系。[8]

（三）噶瑪嘎孜畫(huà)派

以昌都噶瑪?shù)貐^(qū)噶瑪寺為傳承基地，形成于16世紀(jì)下半葉，以昌都為中心，流行于康區(qū)一帶，17世紀(jì)走向興旺成熟，成為與前藏勉唐畫(huà)派、后藏欽則畫(huà)派并駕齊驅(qū)的三大風(fēng)格。

噶瑪噶孜畫(huà)派原本脫胎于“門(mén)孜”畫(huà)派，以“門(mén)孜”畫(huà)派的技法為基礎(chǔ)，將印度“利瑪”響銅造像的造型特點(diǎn)與漢地“絲唐”的藝術(shù)風(fēng)格融為一體，從而創(chuàng)立了“噶瑪噶孜”畫(huà)派。[9]其后，十世大寶法王確英多吉對(duì)該畫(huà)派的風(fēng)格、演變和發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。確英多吉（1604-1674）自幼展現(xiàn)出極高的藝術(shù)天分。其生活的年代藏區(qū)比較動(dòng)蕩，曾兩次逃往麗江避難。在麗江的歲月里，接觸了大量漢地山水畫(huà)作品，遂始以工筆重彩繪制唐卡，結(jié)合青綠山水技法使其作品具有濃重的漢地風(fēng)格，有別于衛(wèi)藏地區(qū)的勉唐、欽則兩大畫(huà)派。

該派主要特點(diǎn)為：受漢地工筆重彩畫(huà)和四川綿竹木板年畫(huà)的影響，美學(xué)思想自由活潑，允許畫(huà)者個(gè)人風(fēng)格的發(fā)揮，主張面對(duì)自然，“師法造化”。構(gòu)圖自由多變，主尊突出，不講求對(duì)稱(chēng)，而重意境。在勾勒輪廓時(shí)多用鐵線(xiàn)描，高古游絲描、蘭葉描等，線(xiàn)條清新流暢，衣紋勾勒繁密緊湊，服飾飄逸瀟灑。設(shè)色淡雅柔和，偏重親綠色調(diào)，雅逸清麗，畫(huà)面潔凈，多以重彩烘染，追求華麗的裝飾性細(xì)節(jié)刻畫(huà)?；ɑ?、山水景物描繪寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，人物組合靈動(dòng)，少中心式的呆板，多對(duì)角式的活潑。[10]

（四）熱貢民間美術(shù)流派

地屬今青海省同仁縣，此地地域遼闊，文化發(fā)達(dá)，被譽(yù)為培育工藝文明的智慧祥瑞之寶地。熱貢流派是全方位發(fā)展的美術(shù)流派，是藏族美術(shù)中重要的流派體系，代表著藏族民間美術(shù)成熟的高峰。

其特點(diǎn)為：人物形象的描繪準(zhǔn)確、生動(dòng)，集“藏傳”型制與生活原型于一體。畫(huà)面絢麗優(yōu)雅，熱情奔放，格調(diào)活潑。構(gòu)圖宏大完整，充實(shí)飽滿(mǎn)，主體突出。裝飾性、民族性、地方性與傳統(tǒng)性的多元性格表現(xiàn)，和善于集藏區(qū)各地風(fēng)格特色和各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之優(yōu)勢(shì)，是熱貢流派藝術(shù)豐富多彩的根本原因。色彩表現(xiàn)上清新與沉穩(wěn)相兼，以青綠背景反襯紅黃主調(diào)的主尊，色彩搭配適宜且注意調(diào)變，善于巧妙應(yīng)用金、銀等光澤色。布線(xiàn)疏密有致，韻律節(jié)奏感強(qiáng)。

（五）勉薩畫(huà)派

亦稱(chēng)新勉畫(huà)派，此派創(chuàng)立者是在后藏日喀則地區(qū)的“勉唐畫(huà)派”大師藏巴·曲央嘉措（1620-1665）。該畫(huà)派特點(diǎn)為在構(gòu)圖上，突破傳統(tǒng)，構(gòu)圖靈活，不講究對(duì)稱(chēng)，具有動(dòng)感，很多人物看似隨意擺放，十分繁復(fù)，但絕不混亂，在隨意中顯示了高超的構(gòu)圖技巧。[11]

佛像的繪制完全按照正法理論的說(shuō)法和符合度量計(jì)法，又沒(méi)有度的約束，骨性和體態(tài)極好。慈善之佛像肌膚柔嫩，上身有所畏縮，忿怒之佛像非常威猛，急恨之情完全表現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)面上主佛較大，主體突出，人物身量略高，隨著人物所占據(jù)畫(huà)面的重要程度，人物尺寸也發(fā)生微妙的變化。在背景描繪上，曲央嘉措吸收了漢地山、水、云、樹(shù)、植物、亭臺(tái)、樓閣的畫(huà)法，融合于自己的畫(huà)風(fēng)中，尤其是云、神光都極具自己的特色。色彩應(yīng)用及勾勒極為巧妙，不管從何處觀(guān)看都覺(jué)得美麗無(wú)比。

五、唐卡繪制所需用材

（一）畫(huà)框與畫(huà)布

二者是繪制唐卡的必備工具，繪制唐卡的畫(huà)框分為內(nèi)畫(huà)框和外畫(huà)框兩個(gè)部件。內(nèi)畫(huà)框選用小指粗、韌性強(qiáng)的木條或竹條制作，以竹條為佳，綁出方形或矩形，畫(huà)布被縫制在內(nèi)框上，用以固定和繃平畫(huà)布。外畫(huà)框是為了將內(nèi)畫(huà)框固定在其上，還有起到調(diào)節(jié)溫度、濕度對(duì)畫(huà)布的影響而造成畫(huà)布的松弛不平的現(xiàn)象。

繪制唐卡選用的畫(huà)布在漫長(zhǎng)的歷史中曾經(jīng)是不斷變化的。早期，普遍使用的是尼泊爾所產(chǎn)的手工織亞麻布、胡麻布等。當(dāng)時(shí)的紡織技藝不夠先進(jìn)，紡出的布很粗，需要用白泥漿填平后磨制加工。后來(lái)，隨著漢藏貿(mào)易的交流發(fā)展，中原的棉布傳入藏區(qū)，由于棉布具有柔軟、吸濕、透氣性強(qiáng)，易于染色加工，厚薄適中，棉布就成為藏族畫(huà)師們繪制唐卡的首選材料。還有一類(lèi)特殊的唐卡畫(huà)布的選擇，就是德格地區(qū)還有一類(lèi)特殊的唐卡是印制在本地所產(chǎn)的藏紙上的。德格藏紙是由藏地一種特殊的植物狼毒草的跟為原材料制作的，因?yàn)槔嵌静萦休p微的毒性，這種紙具有很好的防蟲(chóng)防蛀的特點(diǎn)。

（二）工具

繪制唐卡的工具主要是畫(huà)筆、手墊和磨金工具。其中繪畫(huà)用筆的種類(lèi)按使用功能可分為勾線(xiàn)筆、描筆、染筆、排筆等類(lèi)別，畫(huà)筆的毛經(jīng)常用黃鼠狼毛、松鼠尾毛、猞猁毛、貓毛、馬毛、羊毛等，視用途不同，選取不同部位制成。手墊是在繪畫(huà)過(guò)程中為了避免手與畫(huà)面的直接接觸而弄臟畫(huà)面，于是用柔軟帶毛的軟皮子制作的一種小手墊。磨金工具是在繪制唐卡的過(guò)程中，為了使唐卡畫(huà)面上用的金屬顏料能更好地體現(xiàn)出金屬獨(dú)有的光澤效果，要用專(zhuān)用的磨金工具進(jìn)行磨制處理。這種磨金工具外形像筆，只是筆頭不是獸毛而是寶石，一般是瑪瑙或九眼石制作而成。

（三）顏料

藏傳唐卡繪制所用的顏料全部取自天然物質(zhì)，這些顏料大部分就地取材加工制作，而有些需要從尼泊爾、印度等地進(jìn)口。主要分為各種天然原生態(tài)礦物石質(zhì)加工提煉的礦物石質(zhì)顏料;來(lái)源于藏地大自然的泥土層或沙土層的土質(zhì)顏料;由天然植物的根、莖、葉、花、皮、干加工提煉而成的植物顏料;由金、銀等特殊礦物呈現(xiàn)的明亮色澤的顏料金屬顏料;白珍珠、瑪瑙、紅珊瑚、綠松石、藍(lán)孔雀石、黃蜜蠟等材質(zhì)名貴的寶石加工而成的寶石顏料;由海螺、蚌殼、紅白珊瑚加工而成的骨質(zhì)顏料以及畫(huà)師個(gè)人特色的顏料等諸多品種。

六、唐卡繪制的方法步驟

（一）構(gòu)圖

確定畫(huà)面中心點(diǎn)、水平線(xiàn)及中軸線(xiàn)：由于唐卡構(gòu)圖是以主尊佛像為中心的特殊形式?jīng)Q定的，所以確定中心點(diǎn)是至關(guān)重要的，該點(diǎn)實(shí)際上也是人物的肚臍處，即所謂的生命之門(mén)。唐卡的構(gòu)圖主要分為：

1.天地構(gòu)圖法：上方為天，主要畫(huà)佛像和菩薩像;下方為地，主要畫(huà)英雄、空行母、度母、護(hù)法神、比丘、寺廟和供品。[12]

2.三界構(gòu)成法，天界神靈、圣界師祖、地界弟子護(hù)法，再畫(huà)出背景的山川河流、花草樹(shù)木、日月彩虹等等白描圖案。

3.中心構(gòu)圖法，以主要佛像人物為中心，上下左右展開(kāi)故事情節(jié)，以達(dá)到畫(huà)面組合有序，主次分明，構(gòu)圖飽滿(mǎn)均勻的效果，均齊中又有許多變化。[13]

除此之外，還有壇城構(gòu)圖、金字塔構(gòu)圖、五壇構(gòu)圖等構(gòu)圖方法。

（二）起稿

采用線(xiàn)造型的方法用木炭條或鉛筆勾畫(huà)出佛像的線(xiàn)描草稿圖，也稱(chēng)“白描”。繪制佛像是必須嚴(yán)格依照佛畫(huà)“三經(jīng)一疏”，即《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》、《畫(huà)相》和《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》[14]的度量法則來(lái)繪制。

（三）線(xiàn)描

用墨線(xiàn)勾描物像輪廓線(xiàn)描圖，不施色彩。一般有鐵線(xiàn)描、高古游絲描、意筆描、蘭葉描等勾墨線(xiàn)描方法。采用重彩畫(huà)法著色時(shí)，把墨線(xiàn)涂蓋一半，著色全部完成后，還需把顏色遮蓋的線(xiàn)條再描一遍，稱(chēng)復(fù)勾線(xiàn)。

（四）填色

唐卡著色的方法一般有兩種，一種是重彩畫(huà)法，另一種是淡彩畫(huà)法，底色一般用平涂的方法，分步驟平涂。在主尊佛像、佛寺宮殿金頂、佛塔等需要用金銀色表現(xiàn)質(zhì)感的地方，平涂上金粉或銀粉。

七、唐卡藝術(shù)的現(xiàn)狀

藝術(shù)是不斷發(fā)展的，單純從藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)看，無(wú)論是西方還是東方藝術(shù)，近百年來(lái)都經(jīng)歷了翻天覆地的變化與發(fā)展，產(chǎn)生了各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)流派。在唐卡的誕生地雪域高原，現(xiàn)在的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、生活方式和數(shù)百年前不可同日而語(yǔ)，資訊的發(fā)達(dá)、人口的流動(dòng)、教育水平的提高，都在影響著藏區(qū)藝術(shù)的發(fā)展。而作為藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的唐卡，也在時(shí)代的沖擊下發(fā)生了一定的變化。從唐卡的制作、表現(xiàn)形式和功能性上來(lái)講，現(xiàn)當(dāng)代的唐卡藝術(shù)主要分為：

（一）傳統(tǒng)唐卡

是指從唐卡從制作所用的原材料、畫(huà)法、過(guò)程、所遵循的工藝和度量經(jīng)要求等各個(gè)環(huán)節(jié)都按照傳統(tǒng)唐卡的要求完成的唐卡作品。這類(lèi)作品對(duì)畫(huà)師的要求非常高，畫(huà)師或者是寺廟里面專(zhuān)門(mén)從四環(huán)唐卡制作的喇嘛，或者曾在寺廟中受過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。傳統(tǒng)唐卡的制作需要畫(huà)師全身心的投入，且對(duì)相關(guān)佛教理論有較深刻的理解，一幅作品的完成往往需要幾個(gè)月甚至上年的時(shí)間。制作好的作品大多用于寺廟以及信徒供奉，有一部分流入博物館和收藏市場(chǎng)。由于傳統(tǒng)唐卡的制作過(guò)程繁復(fù)，完成過(guò)程一絲不茍，用料考究，故其宗教和藝術(shù)藝術(shù)價(jià)值非常高，成為收藏界的寵兒，從而推高了唐卡的價(jià)格，反而使真正需要供奉的信徒望而止步，這是目前唐卡市場(chǎng)發(fā)展的弊病之一。

（二）世俗化與商品化的唐卡

隨著唐卡的宗教、藝術(shù)、收藏價(jià)值不斷被挖掘，唐卡的市場(chǎng)價(jià)格也在屢創(chuàng)新高。市場(chǎng)的存在，使當(dāng)前相當(dāng)大量的唐卡是為了滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求而制作。不能說(shuō)這部分唐卡的制作未遵從度量經(jīng)的相關(guān)要求，但無(wú)論是從畫(huà)師的背景、水平，還是從所使用的原材料上以及繪制過(guò)程的要求上都和傳統(tǒng)唐卡相距甚遠(yuǎn)。特別是處于商品社會(huì)相對(duì)浮躁的環(huán)境下，這類(lèi)畫(huà)師很難靜下心來(lái)花上幾個(gè)月甚至上年的時(shí)間去創(chuàng)作一幅作品;相反，他們的創(chuàng)作過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單化、程式化，個(gè)別地方甚至有流水加工的現(xiàn)象。這類(lèi)作品大多在旅游景點(diǎn)和相關(guān)商店銷(xiāo)售，其中有些品相還不錯(cuò)的也會(huì)被推到藝術(shù)品市場(chǎng)。遺憾的是，由于市場(chǎng)需求的存在，利用高科技手段仿制甚至造假的現(xiàn)象也有存在，對(duì)唐卡市場(chǎng)的健康發(fā)展造成了比較負(fù)面的影響。

（三）新概念唐卡

令人欣慰的是，近年來(lái)，市場(chǎng)上出現(xiàn)了以耷-瓊培仁波切為代表的新概念唐卡的藝術(shù)表現(xiàn)方式。這種類(lèi)型的唐卡對(duì)畫(huà)師的水平要求甚高。以耷瓊培仁波切為例，他從13歲被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世活佛，開(kāi)始了在寺院的修行歷程。出于對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的強(qiáng)烈愛(ài)好，在修行佛法的同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唐卡的繪制。成年后，云游各地，遍訪(fǎng)名師，學(xué)習(xí)了漢地繪畫(huà)藝術(shù)并鉆研實(shí)踐了西方繪畫(huà)藝術(shù)，利用自己對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的心得，結(jié)合自身對(duì)佛教理論的研修，開(kāi)辟了唐卡創(chuàng)作的全新模式—新概念唐卡。從這個(gè)角度上來(lái)講，新概念唐卡是對(duì)唐卡藝術(shù)的突破和創(chuàng)新，用現(xiàn)代藝術(shù)方式開(kāi)啟藏傳佛教古老藝術(shù)形式的大門(mén)，為藏傳佛教藝術(shù)更廣泛的傳播打下了新的基礎(chǔ)。目前新概念唐卡主要用于信徒供奉和藝術(shù)收藏。[15]

新的環(huán)境下，唐卡的發(fā)展也面臨著機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。去假存真并給予市場(chǎng)正確的指引，培養(yǎng)同時(shí)具備佛教素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)的畫(huà)師非常關(guān)鍵。這些都成為唐卡市場(chǎng)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

八、唐卡發(fā)展脈絡(luò)梳理：

公元前—公元7世紀(jì)：西藏以本土宗教苯教為主要信仰，有唐卡本土苯教產(chǎn)生學(xué)術(shù)流派，目前無(wú)實(shí)物與文獻(xiàn)支撐。

公元631年：吐蕃時(shí)期，該時(shí)間點(diǎn)誕生了由松贊干布繪制的第一幅有明確文字記載的唐卡。

公元11-13世紀(jì)為唐卡藝術(shù)成型期：

1041年：佛教后弘期，阿底峽大師應(yīng)邀前往西藏弘揚(yáng)佛法。

11世紀(jì)：噶當(dāng)風(fēng)格唐卡出現(xiàn)。

11世紀(jì)：位于今阿里一代的古格風(fēng)格唐卡誕生，受波斯、克什米爾藝術(shù)風(fēng)格影響，結(jié)合本地藝術(shù)風(fēng)格，一直延續(xù)至16世紀(jì)。

13世紀(jì)：薩迦派統(tǒng)治期間，齊烏崗巴畫(huà)派唐卡產(chǎn)生。

13世紀(jì)：以日喀則拉孜縣和昂仁縣為中心，出現(xiàn)拉堆藝術(shù)風(fēng)格唐卡。

公元13-15世紀(jì)為唐卡發(fā)展交融期。

13世紀(jì)：產(chǎn)生宮廷風(fēng)格唐卡，興起與14-17世紀(jì)，興盛于17-19世紀(jì)。

公元15-20世紀(jì)初：唐卡藝術(shù)成熟期：

15世紀(jì)：分別誕生了著名的勉唐畫(huà)派和欽則畫(huà)派。兩派創(chuàng)始人師從同門(mén)。勉唐畫(huà)派興盛與16世紀(jì)末-18世紀(jì)，流行于衛(wèi)藏地區(qū)，風(fēng)格“崇文”;欽則畫(huà)派流行于后藏和山南地區(qū)，風(fēng)格“尚武”。

16世紀(jì)：噶瑪嘎孜畫(huà)派創(chuàng)始于16世紀(jì)中，17世紀(jì)走向成熟興旺，流行于以昌都為中心的康區(qū)。期間，確英多吉（1604-1674）對(duì)該派發(fā)展與藝術(shù)風(fēng)格做出巨大貢獻(xiàn)。

17-20世紀(jì)初：唐卡發(fā)展平穩(wěn)期。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝繼勝《唐卡起源考》中國(guó)藏學(xué)，1996-11-15。

[2]黃春和《西藏唐卡來(lái)源初探》首都博物館論叢，2013-12-31。

[3]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[4]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[5]《勉塘畫(huà)派的誕生和勉拉·頓珠加措大師的生平》-善緣-唐卡秘境，網(wǎng)絡(luò)文章。

[6]《西藏唐卡畫(huà)派中的欽則派》-善緣-唐卡秘境，網(wǎng)絡(luò)文章。

[7]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[8]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[9]楊嘉銘《噶瑪噶孜畫(huà)派繪畫(huà)基本特點(diǎn)論要》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008-01-10。

[10]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[11]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[12]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[13]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[14]康 格桑益西著《唐卡藝術(shù)概論》，中國(guó)唐卡文化研究中心編，文物出版社。

[15]洪士峻《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代-新概念唐卡打開(kāi)你的心靈之窗》，神州，2019-12。