□ 文/ 龍成鵬

人類要給自然留出生存、發(fā)展空間維持兩者的平等和動(dòng)態(tài)的平衡

周瓊，云南姚安人。云南省云嶺學(xué)者，云南大學(xué)首批東陸學(xué)者、歷史與檔案學(xué)院二級(jí)教授（特聘），中國(guó)史環(huán)境史方向博士生導(dǎo)師。云南大學(xué)西南環(huán)境史研究所所長(zhǎng)，云南省第12批學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。主要從事環(huán)境史、災(zāi)荒史、生態(tài)文明、災(zāi)害文化、西南地方民族史、地方文獻(xiàn)整理及研究。

瘴氣，云南的過(guò)去一面

探訪隴川戶撒的阿昌族家庭

今日民族：周老師，先請(qǐng)教一下，在歷史上云南有哪些危害比較大的傳染??？

周瓊：首先一類是瘧疾，第二類是血吸蟲病，第三類是鼠疫。鼠疫近現(xiàn)代以來(lái)(1896年、民國(guó)年間)，有幾次大的暴發(fā)，對(duì)云南影響比較大；1896年鼠疫對(duì)外傳播，從騰沖傳到了香港（這點(diǎn)還有爭(zhēng)議）。第四類疾病就是麻風(fēng)病，在云南很多地區(qū)流行過(guò)，尤其是在滇南、滇東南等地區(qū)流行時(shí)間比較長(zhǎng)，導(dǎo)致很多人傷殘甚至是死亡，也在社會(huì)上造成了較大的“癩病”恐慌心理，是社會(huì)影響較大的疾病。

除了這些疾病外，還有傷寒、痢疾、登革熱等，以及一些地方性的小型疾病，很多疾病跟環(huán)境、飲食、生活習(xí)慣緊密相關(guān)。比如大理等地有鉤蟲病、絳蟲病，西雙版納等地方的猩紅熱等。

今日民族：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入云南之前，人們談?wù)撦^多的瘴氣，怎么理解？

周瓊：瘴氣在云南歷史存在時(shí)間比較長(zhǎng)，對(duì)云南各民族的歷史發(fā)展及其文化都造成了極大的影響。瘴氣是理解云南疾病史和環(huán)境變遷的關(guān)鍵點(diǎn)，是一個(gè)融合了醫(yī)療疾病史、環(huán)境史、民族史、人口史、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜課題。

民國(guó)時(shí)期，一些學(xué)者如姚永政等人用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究瘴氣，對(duì)云南、貴州等地的瘴氣區(qū)進(jìn)行了調(diào)查、取樣、研究后認(rèn)為，瘴氣就是瘧疾。我個(gè)人認(rèn)為，瘴氣和瘧疾不能完全畫等號(hào)。瘴氣是一種由很多種疾病混合在一起的綜合的疾病群，其中很大一部分是瘧疾，但還包括其他一些疾病，比如傷寒、麻風(fēng)病。在西雙版納、德宏、臨滄等地，當(dāng)?shù)厝藭?huì)把麻風(fēng)算到“瘴氣病”里面。做瘴氣調(diào)研的時(shí)候，有些地方把血吸蟲病也歸入瘴氣病。歸類的認(rèn)知邏輯是這樣的：因?yàn)槿诉M(jìn)入瘴氣區(qū)吸入那里的空氣，喝了含有瘴毒的水，就會(huì)得“瘴癘”病，然后肚子就變大了，得“大肚子病”，事實(shí)上是血吸蟲病等疾病的表現(xiàn)。這也是宋朝周去非《嶺外代答》中“南人凡病皆謂之瘴”的記載來(lái)源，即南方很多民族把不能解釋和不認(rèn)識(shí)的疾病，都稱之為“瘴”。

今日民族：瘴氣或瘴氣病這個(gè)概念，雖然都在用，但意思不一樣。您這個(gè)觀點(diǎn)，我覺得特別重要。那么，從空間、時(shí)間（歷史）等不同維度看，云南瘴氣的多義性有哪些具體的內(nèi)涵呢？

周瓊：云南的瘴氣病，不同地區(qū)、不同民族的認(rèn)知和理解是不一樣的。這點(diǎn)我再補(bǔ)充幾個(gè)例子。比如說(shuō)，西雙版納橄欖壩、德宏遮放壩、臨滄的孟定壩子，以及廣西、廣東、福建、臺(tái)灣等比較濕熱的地區(qū)，引發(fā)瘧疾的瘧原蟲和傳播瘧疾的按蚊比較多，大家就覺得，得了瘴氣病就會(huì)“發(fā)擺子”（瘧疾癥狀）。但是到了麗江或楚雄，人們說(shuō)的瘴氣病，得的就是“大肚子病”。到了臨滄、西雙版納的傣族地區(qū)，人們說(shuō)的瘴氣病就是“癩子病”。都是瘴氣病，為什么不同？

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，人肉眼看不見的細(xì)菌、病毒導(dǎo)致了絕大多數(shù)疾病，其中當(dāng)然包括瘴氣病中的各項(xiàng)疾病。很多對(duì)人類有危害的細(xì)菌、病毒并不是無(wú)所不在，而是聚集在對(duì)它們生長(zhǎng)有利的環(huán)境里。瘴氣區(qū)實(shí)質(zhì)上就是各種病菌、毒素聚集的地方。所以，表面上看是各地的瘴氣病不同，實(shí)則是各地的自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)中適宜生長(zhǎng)繁殖的細(xì)菌病毒不同。造成瘧疾的瘧原蟲及不同種類的按蚊，喜歡濕熱的環(huán)境，所以氣候炎熱、水草植被豐茂的地方，就容易滋生各類致病的病毒和微生物、昆蟲。一些瘴氣區(qū)生存有大量傳播瘧原蟲的按蚊，在春夏秋三季所得的瘴氣病也多是瘧疾。事實(shí)上，即使是瘧疾，在不同地區(qū)及不同類型的按蚊傳播的瘧原蟲也有不同種類，惡性瘧疾很容易致死，其他瘧疾如間日瘧、三日瘧等的發(fā)病癥狀各不相同。至于血吸蟲病，過(guò)去在麗江、楚雄、大理等地發(fā)病率高，是因?yàn)檫@些地區(qū)當(dāng)時(shí)相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境適合釘螺的繁殖及生長(zhǎng)，少數(shù)民族近水的生產(chǎn)、生活方式，釘螺及尾蚴容易通過(guò)皮膚、粘膜與疫水接觸受染。當(dāng)時(shí)的人將這種無(wú)法解釋的“大肚子病”稱為瘴氣，但導(dǎo)致這種疾病的是“瘴水”。

把瘴氣區(qū)視為不同細(xì)菌、病毒聚集的生物多樣性較為突出的原始生態(tài)環(huán)境，并把瘴氣放在特定的氣候、地理地貌、生態(tài)背景下看待，許多跟瘴氣有關(guān)的問題就迎刃而解。因?yàn)槲麟p版納的生態(tài)與麗江氣候生態(tài)不同，其間繁殖的生物、微生物種類各不相同，被當(dāng)?shù)厝硕挤Q之為瘴氣的東西自然就不同，所謂的瘴氣病，當(dāng)然也就不同。

瘴氣不僅從空間看各地不同，從時(shí)間看其內(nèi)涵也是不斷變化的。比如，云南的瘴氣，明代跟清代就可能不一樣，因?yàn)樯鷳B(tài)在變化，生物非生物種類在變化，瘴氣所含的有毒素生物及微生物也在變化及重組。

所以，我們?cè)谟谜螝膺@個(gè)靜止的概念講述不斷變化的環(huán)境，籠統(tǒng)的描述生態(tài)復(fù)雜多樣的云南時(shí)，需要做很多界定，需要深入到具體的歷史時(shí)空中考察。

瘴氣與地方性知識(shí)

今日民族：有一個(gè)比較具體的問題，瘴氣究竟看得見，還是看不見？

周瓊：很多經(jīng)歷者記載、宣稱瘴氣是看得見的，但各自所看到的似乎區(qū)別很大。有的說(shuō)，它是灰色的一股，有的則說(shuō)是花花綠綠的一片，有的還說(shuō)，風(fēng)吹的話，它會(huì)動(dòng)。瘴氣是存在的，但它們多大程度上可以被肉眼看到，現(xiàn)代人是很難理解的，也已經(jīng)是不可能證實(shí)的問題。不過(guò)，當(dāng)?shù)厝藨{借生活經(jīng)驗(yàn)，的確能夠感知到瘴氣的存在并在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)傳入之前，根據(jù)瘴氣的顏色形狀及其出現(xiàn)、存在的時(shí)間及地點(diǎn)，有意識(shí)地回避，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼螝獠∽鲆欢ǔ潭鹊姆乐巍?/p>

今日民族：面對(duì)瘴氣造成的疾病，或者其他傳染病，有哪些防治經(jīng)驗(yàn)今天特別值得總結(jié)？

周瓊：我覺得可以從三個(gè)層面來(lái)看。首先是醫(yī)療方面，云南一些少數(shù)民族傳統(tǒng)上已形成了較有體系的民族醫(yī)藥。比如傣族的傣醫(yī)，彝族的彝醫(yī)，藏族的藏醫(yī)，苗族的苗醫(yī)等等。另外一些少數(shù)民族，即使沒有形成較系統(tǒng)的醫(yī)藥體系，但各自都有一定的醫(yī)療尤其是用藥經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)?shù)亓餍械募膊?，有一定程度的醫(yī)療應(yīng)對(duì)。

第二個(gè)層面，是認(rèn)知層面。當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)生活經(jīng)驗(yàn)，能夠知道什么壩子、什么水（潭、塘、河、井）、什么山（箐）、什么林里有危險(xiǎn)，什么季節(jié)、什么時(shí)候去危險(xiǎn)，進(jìn)而避開危險(xiǎn)。這個(gè)知識(shí)體系比較復(fù)雜，不僅涉及對(duì)自然、地理的知識(shí)，還涉及生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物。

調(diào)查西雙版納傣族村子

有的地方認(rèn)為當(dāng)?shù)氐恼螝?，是蟒蛇吐出的，或者是一些像車輪那樣大的蛤蟆哈出的毒氣，或者是毒蛇、盤結(jié)巨大如足球場(chǎng)的螃蟹吐出毒液等。這種具體的地方性知識(shí)，未必經(jīng)得起現(xiàn)代生物學(xué)或?qū)W術(shù)研究的審視。但其中一些諸如尊重生物生存領(lǐng)地和空間不去破壞、容納有毒或?qū)θ瞬焕纳锓巧锎嬖诘挠^念，值得重視。比如，盡管人們認(rèn)為瘴氣的源頭是生活在洞里的大蛤蟆、毒蛇等，但人們并不去把洞堵住，而讓這些動(dòng)物生存在那里；人們認(rèn)為某個(gè)動(dòng)物跟瘴氣有關(guān)，但卻不把這一類動(dòng)物殺掉。人們的辦法，只是避免接觸和侵犯動(dòng)物的領(lǐng)地，給自然萬(wàn)物留出生存空間。人們?cè)谛袆?dòng)上體現(xiàn)了尊重自然的本真理念，對(duì)自然界的不同生態(tài)現(xiàn)象及生物非生物也保持敬重和寬容。這個(gè)認(rèn)知觀念和傳統(tǒng)行為，在國(guó)家提倡生態(tài)文明的今天，我認(rèn)為是一筆重要的文化遺產(chǎn)。

第三種應(yīng)對(duì)，涉及到思想、文化象征層面。包括宗教、民間信仰、禁忌、習(xí)俗、法律系統(tǒng)等。一些少數(shù)民族認(rèn)為，人之所以得瘴氣病，是村寨里的鬼神作祟，是人們?nèi)チ瞬辉撊サ牡胤降米锪松耢`，侵犯了圣物，于是要“送”鬼怪、祭祀神靈，這也可以看成是當(dāng)?shù)厝藢?duì)瘴氣病的一種應(yīng)對(duì)方式。人們?cè)诠砩衲抢?，在思想上找到了病因，并由此誕生形形色色的“醫(yī)治”“應(yīng)對(duì)”“尊崇”的方式。無(wú)論實(shí)際效果如何，它對(duì)持有這種信仰的人群，產(chǎn)生了一定的心理?yè)嵛孔饔谩谡螝饣蛘咧卮蟮膫魅拘约膊”┌l(fā)時(shí)，任何時(shí)代都離不開心理的健康。

不同民族的禁忌、習(xí)俗，以及當(dāng)?shù)仃P(guān)于動(dòng)植物神異性能的認(rèn)知傳統(tǒng)及原始分類等等，同樣包含很多應(yīng)對(duì)疫病及客觀上保護(hù)生物的傳統(tǒng)知識(shí)。比如，在德宏采訪，當(dāng)?shù)厝司透艺f(shuō)，大蟒蛇有靈性，不能打。他們的解釋是，某某人家因?yàn)椴稓⒘舜篁?，吃了蛇肉，全家莫名其妙相繼病死。很多時(shí)候，身邊的例子經(jīng)常與某種傳說(shuō)、傳統(tǒng)禁忌互相印證，互相激發(fā)，以致禁忌、習(xí)俗一代代維持。

整體看，我們今天經(jīng)常討論的民族文化，其中一部分直接或間接跟疾病的防治有關(guān)。其中，醫(yī)藥知識(shí)是這類文化中比較直接、有效的方法，而信仰、禁忌、原始分類等方面則不那么直接，反而很抽象、模糊。但其間包含了各民族對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)生物、對(duì)疾病應(yīng)對(duì)的豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，盡管看似不合理、不理性，甚至是有蒙昧的色彩在內(nèi)；我們要深入理解民族文化，不可不注意它們與疾病、生態(tài)等方面的關(guān)聯(lián)。

瘴氣與生物多樣性的世界

今日民族：云南的瘴氣是什么時(shí)候消失的？

周瓊：瘴氣是特定生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，作為一種客觀存在，在歷史上并非靜止不變。我們的研究發(fā)現(xiàn)，瘴氣是不斷衰減、不斷退卻的。清末民初，云南境內(nèi)的瘴氣衰減明顯，瘴氣區(qū)域不斷縮小，而瘴氣在云南最后的消失，則應(yīng)該是上世紀(jì)70年代末80年初。關(guān)于瘴氣最后消失的這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是我2005-2006年前后集中做的一些口述田野調(diào)查中得出來(lái)的。比如，訪談當(dāng)時(shí)的初中、高中學(xué)生，每當(dāng)問他們有沒有見過(guò)瘴氣，他們很肯定地說(shuō)沒有，甚至有的都沒聽說(shuō)過(guò)。三四十歲這個(gè)年齡層的，他們說(shuō)聽過(guò)，但沒經(jīng)歷過(guò)。到五六十歲這一年齡層，就更熟悉一些，有的說(shuō)自己的親朋鄰居見過(guò)、得過(guò)病。至于七八十歲一輩，則可以很生動(dòng)地講瘴氣，在什么時(shí)間，什么地方，他們自己或者親戚朋友遇到瘴氣，有的還因?yàn)檎螝獠《劳龅?。這些例子，在我的《尋找瘴氣之路》（刊《中國(guó)人文田野》第1-2輯）的調(diào)研報(bào)告里有詳細(xì)的描述。

今日民族：瘴氣消失的原因是什么？

周瓊：瘴氣的消失，最根本的原因，應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境的改變及產(chǎn)生瘴氣的多樣性生物的減少及滅絕。瘴氣的產(chǎn)生及存在，一般都具備下面這些條件：生態(tài)環(huán)境比較原始，生物多樣性特點(diǎn)比較顯著；氣候炎熱、濕潤(rùn)，如河谷地區(qū)；地理空間上相對(duì)封閉，空氣流通性差。隨著氣候和生態(tài)的變遷，這些條件正在消失。氣候的干熱化是全球趨勢(shì)。生物多樣性的減少趨勢(shì)也很明顯。在云南，隨著工業(yè)開發(fā)、森林面積的縮減，生態(tài)環(huán)境及其景觀發(fā)生了很大的改變。

以云南的元謀為例，明清時(shí)期瘴氣還很嚴(yán)重，明代楊慎的《元謀縣歌》如此寫道：“遙望元謀縣，冢墓何累累。借問何人墓，官尸與吏骸。山川多瘴癘，仕宦少生回。”但是森林植被的破壞，致使元謀氣候及生態(tài)環(huán)境發(fā)生了極大變化，干熱化讓這里瘴氣自清代中后期之后逐步消失。

另一個(gè)原因，當(dāng)然離不開近現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。前面提到的幾種典型的、危害比較大的疾病的消失，都與此有關(guān)。如瘧疾及麻風(fēng)病、血吸蟲病、鼠疫、傷寒、痢疾等以前無(wú)法防治的疾病，新中國(guó)成立后一度作為重點(diǎn)疾病進(jìn)行防治，投入了大量的科研及醫(yī)療人員，取得了極大的進(jìn)步及成效，各民族對(duì)這些疾病從陌生到熟悉，從束手無(wú)策到可防可控。各民族地區(qū)沒有了這些疾病，作為無(wú)法解釋而統(tǒng)稱的瘴氣，在人們的意識(shí)及思想里的存在感，也就慢慢減弱，無(wú)論在事實(shí)層面，還是認(rèn)知層面，都逐步退出云南人的視野。

今日民族：對(duì)人類有害的瘴氣的消失，與生物多樣性的減少有關(guān)。但從環(huán)保或者當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)角度看，生物多樣性的保持又是積極鼓勵(lì)的價(jià)值觀。那么，生物多樣性要多到什么程度？我們要建立怎樣的價(jià)值觀？

周瓊：我們應(yīng)該承認(rèn)，人是自然界的一個(gè)物種，其生存和發(fā)展，與周邊的自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)一方面密不可分，另一方面也存在此消彼長(zhǎng)的矛盾。我們應(yīng)該如何看待這個(gè)問題？以人類為中心和以生態(tài)為中心，會(huì)得出截然相反的結(jié)論。我認(rèn)為，兩種極端的觀點(diǎn)都不可取。

強(qiáng)調(diào)人類的利益，為此不惜犧牲環(huán)境，那人類最終也難逃自然生態(tài)的懲罰。因?yàn)榇笞匀恢械拇_藏著很多危險(xiǎn)，微生物及病毒的問題只是其中之一。這些危險(xiǎn)的要素，是有獨(dú)特的生存及活動(dòng)區(qū)域的，不去打破、不去觸碰，它們相對(duì)是比較平靜守法的，一般不會(huì)胡亂越界活動(dòng)。但如若其生存空間被打破、其生態(tài)系統(tǒng)被破壞，一旦被釋放出來(lái)，人類即使暫時(shí)抵擋住，攻克了治療難關(guān)，代價(jià)也會(huì)很慘痛，并且未來(lái)依舊會(huì)存在各種潛在的、未知的危險(xiǎn)，防不勝防。相反，如果我們只是一味強(qiáng)調(diào)環(huán)保主義，忘記了人是自然界的一個(gè)物種，則人類生存和發(fā)展，該如何安放？因此，人在自然界中該處于什么位置，該如何與自然界的其他物種相處，該具有什么理念及制度，該怎么確定我們的行為準(zhǔn)則和習(xí)慣，是人類應(yīng)該思考的。目前，生態(tài)文明建設(shè)提倡的“人與自然共生”，是一個(gè)非常好的人與自然朝向文明共處方向發(fā)展的愿景。而且一個(gè)高度發(fā)達(dá)的人類文明，應(yīng)該比一個(gè)粗放發(fā)展的社會(huì)更有能力維持地球的生態(tài)平衡。就目前而言，我們應(yīng)該慎重地思考、對(duì)待人與自然的關(guān)系問題。人類在自我發(fā)展的時(shí)候，要給自然留出生存、發(fā)展空間，維持兩者的平等和動(dòng)態(tài)的平衡。包括中國(guó)政府在內(nèi)的全世界主流聲音，都支持這樣的主張，只是在具體的實(shí)踐上，人類還有很長(zhǎng)的路要走。