陳龍

摘 要：本文旨在分析《等待戈多》的藝術(shù)原理，運用文獻調(diào)查法來研究?！兜却甓唷返膬?nèi)容來源于生活，又高于生活，通過表現(xiàn)世界的荒誕，引起人們的情感共振，整部劇中有很多的空白，讓審美主體進行想象填充，從而完成整部作品。

關(guān)鍵詞：荒誕;異化;生活真實;藝術(shù)真實;審美再創(chuàng)造

一、藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)也高于生活

（一）生活是藝術(shù)的沃土

現(xiàn)實生活是藝術(shù)的源泉，沒有現(xiàn)實的生活，就不會藝術(shù)，生動的藝術(shù)形象，靈動的藝術(shù)情節(jié)，都有現(xiàn)實生活的影子，遠離了現(xiàn)實生活的藝術(shù)創(chuàng)作，就像“無根的浮萍”一樣，沒有了生命力，最終干癟，逝去。

隨著工業(yè)革命的進行，社會的生產(chǎn)力得到了極大的提升。生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生變化，西方社會進入了資本主義，隨之產(chǎn)生了“人的異化”現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的越來越高，人的異化現(xiàn)象也越來越嚴重。人的物質(zhì)追求和精神追求產(chǎn)生了嚴重的沖突，開始失去平衡，越來越多的人開始注重物質(zhì)的追求，而對精神世界變得非常的空虛。人們就像機器人一樣，不斷的工作，非常忙碌。而精神世界卻忘記了補充養(yǎng)分。對物質(zhì)的追求，讓人們開始唯利是圖，不擇手段。人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠。社會的競爭也越來越大，壓的人們身上的壓力倍增，人們品嘗不到生活的樂趣。一些藝術(shù)家深深為這種生活著急，急于幫人們找到解脫的方法，“荒誕派戲劇”就在這樣的背景下產(chǎn)生了，《等待戈多中》的主人公愛斯特拉崗和弗拉季米爾。

（二）藝術(shù)是從生活中開出的花朵

藝術(shù)又是高于生活的，藝術(shù)雖然來源于生活，但是經(jīng)過藝術(shù)家的提煉和加工，已經(jīng)不是原來的現(xiàn)實生活，而是變得更為凝練，更為集中，藝術(shù)真實不等于生活真實，藝術(shù)真實比生活真實更高、更強烈、更動人、更典型、更有普遍意義而且藝術(shù)真實加入了藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，和生活真實還是有一定的差距的，甚至是變形，但藝術(shù)真實的源頭是生活真實。

著名荒誕派作家尤內(nèi)斯庫曾給“荒誕”下過一個定義，他說：“荒誕是指缺乏意義，和宗教的、形而上學(xué)的、先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用?！薄兜却甓唷肥腔恼Q派戲劇，具有很強的荒誕性。其中，情節(jié)就具有很強的荒誕性，中兩位主人公愛斯特拉崗和弗拉季米爾在等待戈多，但是戈多是誰，一直沒有交代，戈多什么時候會來，也沒有交代，甚至他們?yōu)槭裁吹雀甓嘤^眾都不知道。劇中兩位主人公愛斯特拉崗和弗拉季米爾的動作也有很強的荒誕性，比如他們會把自己的鞋子脫下來往里看看有沒有什么東西，又把鞋子穿上。也會把帽子摘下來抖一抖灰塵，看看帽子里面有沒有什么東西，甚至還會往帽子里邊兒吹吹氣。主人公的語言也非?；恼Q，“我覺得很孤獨”“我做了一個夢”“我很快活”，整部劇中充斥著大量無厘頭的語言。這些荒誕之處，都是為了藝術(shù)作品服務(wù)，為了表達他們的無所事事，精神空虛，影射現(xiàn)實。

二、藝術(shù)真實帶來真實性，真實性帶來情感共振

（一）藝術(shù)加工后的現(xiàn)實自帶真實性

藝術(shù)真實具有真實性，真實性就可以帶來真實感，在藝術(shù)作品中，來源于現(xiàn)實的藝術(shù)形象給人真實的感覺，帶來真實的價值。

狄德羅的《論戲劇藝術(shù)》提到“那個壞人走出包廂，已經(jīng)比較不那么傾向作惡了，這比被一個嚴厲而生硬的說教者痛斥一頓有效得多?！?/p>

我們的眼睛，鼻子，嘴巴，耳朵，觸感，在進化之初，就是用來感官這個世界的，看到食物，嘗到食物，聞到食物，躲避天敵，感受溫度，接受的全部是真實的事物，也就事實。我們從遠古就已經(jīng)習(xí)慣了對事實信息的接受，因為它是最客觀的，最真實的，最有效的信息，我們的心里接受程度大。

（二）藝術(shù)的真實性直達欣賞者的 “心”

克羅齊在其《美學(xué)原理》中提出“直覺即表現(xiàn)，而且只是表現(xiàn)”藝術(shù)就是靠直覺來感受，雖然有些主觀唯心主義，但是對于理解觀眾為什么可以理解《等待戈多》還是帶來了一定的啟示，觀眾直覺的感到了藝術(shù)表象背后的真實。

在《等待戈多》中，雖然劇情非常的荒誕，但是在19世紀的那個社會背景中，人們越來越注重物質(zhì)的追求，而精神世界變得非常的空虛。而《等待戈多》恰好表現(xiàn)了當(dāng)時的這種社會現(xiàn)象，所以觀眾沒有被這種荒誕的情節(jié)搞迷糊，而是被它表現(xiàn)的這種現(xiàn)實世界——那個剝離那層薄沙之后的真實的世界的荒誕產(chǎn)生了深深的情感共鳴，讓觀眾悟出這其中道理，點醒觀眾，這個世界是荒誕的。

三、作品需要藝術(shù)家“開頭”，需要觀眾“結(jié)尾”

藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動，如果說作者進行的是一度創(chuàng)作，那么審美主體就是進行了 “二度創(chuàng)作”。藝術(shù)家自己創(chuàng)造出來的作品，必須經(jīng)過審美主體的審美再創(chuàng)造活動，作品的審美教育、審美認知、審美娛樂等各種功能才有可能實現(xiàn)，作品才具有意義，其價值才能被體現(xiàn)出來。

接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾在《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了召喚結(jié)構(gòu)的概念，他認為作品中具有非常多的不確定性和空，一些藝術(shù)評論家認為這種“空白”越多，作品的藝術(shù)價值就越高。

美國著名戲劇評論家馬丁·埃斯林認為：“此劇的主題不是戈多而是等待，是等待這一行為所具有的人的狀況的本質(zhì)性的和特征性的方面?！痹凇兜却甓唷分?，整部劇始終有一些巨大的問題縈繞在審美主體的心頭，戈多是誰？為什么要等他？他什么時候來？正是這部劇中有這些問題，給這部劇中帶來了眾多的“空白”，從而去“召喚”審美主體進行想象添充。到底戈多是誰？每一個不同的審美主體都有心中不同的答案，從而形成了每個審美主體自己心中那個的《等待戈多》，《等待戈多》的藝術(shù)價值得到了完善，得到了升華。

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