謝曉外 曹倩 姚曉敏 阮芷君 黃詩(shī)淇

摘要：采用實(shí)地訪談的研究方法，對(duì)潮州木雕廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及學(xué)生、潮州木雕世家等展開(kāi)調(diào)研。結(jié)合“一帶一路”建設(shè)背景，重點(diǎn)研究潮州木雕走出去面臨的問(wèn)題、解決策略及走出去的價(jià)值。對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及發(fā)展具有重大意義。

關(guān)鍵詞：一帶一路;木雕;國(guó)際市場(chǎng)

中圖分類號(hào)：F742? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2020）09-0026-02

一、潮州木雕發(fā)展概況

潮州木雕萌芽于唐朝早期，唐代文學(xué)家劉恂在其文章《嶺表錄異》中就有對(duì)潮州木雕的記載：“袍木，產(chǎn)江溪中……今潮、循人多用其限，刳而為履”。隨著歷史的發(fā)展，到了明末清初時(shí)期，潮州木雕開(kāi)始逐漸發(fā)展成熟，在嶺南地區(qū)應(yīng)用非常廣泛，遍布城市鄉(xiāng)村的祠堂、廟宇，名門(mén)望族、賢士的庭院、個(gè)人書(shū)齋以及市井大部分的樓宇、堂屋、館所、住家客廳，都以嶺南木雕為主流裝飾設(shè)計(jì)。近代清朝是中國(guó)與西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流碰撞時(shí)期，在古代偏遠(yuǎn)蠻荒的潮地，突然間成為中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的前沿陣地，這段特殊的歷史和時(shí)代背景恰恰促進(jìn)了潮州木雕藝術(shù)的高速發(fā)展，隨即潮州木雕的鼎盛時(shí)期來(lái)臨。

二、潮州木雕發(fā)展中面臨的問(wèn)題

潮州木雕經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，面臨各種問(wèn)題，本研究對(duì)廣東省潮州木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、潮州木雕世家、潮州木雕手藝人等進(jìn)行了訪談，調(diào)研。

（一）潮州木雕制作工藝復(fù)雜，無(wú)法形成規(guī)模市場(chǎng)

通過(guò)走訪潮州木雕制作師傅，與他們?cè)L談的過(guò)程中了解到潮州木雕一副作品的完成沒(méi)有一個(gè)定期，作品有深淺，精益求精的制作風(fēng)格也是導(dǎo)致制作周期的增加的原因，一些制作師傅很有敬業(yè)精神，做得不好也會(huì)一直做到符合自己的要求為止，所以也增加了制作工期。通過(guò)訪談潮州木雕廣東省非遺傳代表人物金子松，我們了解到一副作品的完成時(shí)間要看這副作品的含量和設(shè)計(jì)的大小，如大型作品當(dāng)時(shí)交易給馬來(lái)西亞，作為國(guó)家文化交流項(xiàng)目的《紅樓夢(mèng)》木雕六個(gè)人，用了十個(gè)月的時(shí)間，還有一個(gè)2.4×2.3米的作品，兩個(gè)師傅，當(dāng)時(shí)用了一年八個(gè)月。

由此可知，潮州木雕的制作依靠工藝師傅純手工操作，其制作程序多、方法繁瑣，且工藝師傅的手藝參差不齊，導(dǎo)致每一個(gè)作品的完成要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，因此，每一個(gè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的價(jià)值相對(duì)比較高，無(wú)法滿足市場(chǎng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求，也無(wú)法形成規(guī)?；б?。

（二）潮州木雕手藝傳承后繼無(wú)人

潮州木雕屬于廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)文化建設(shè)及傳承具有重大意義，需要我們不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，但是，由于各種因素導(dǎo)致潮州木雕后繼無(wú)人。本研究通過(guò)訪談廣東省非物質(zhì)文化遺傳代表人及其學(xué)生、潮州木雕世家，可得知潮州木雕手藝后繼無(wú)人的原因。

通過(guò)與潮州木雕世家交談，我們得知潮州木雕在其發(fā)展過(guò)程中面臨了一些問(wèn)題，例如：潮州木雕做工時(shí)間長(zhǎng)，制作過(guò)程過(guò)于頻繁，要完成一件好的作品需要花很長(zhǎng)的時(shí)間，所屬的行業(yè)屬于冷門(mén)，所以很難抬高價(jià)格。而且，現(xiàn)在的年輕人都不太喜歡從事這個(gè)行業(yè)，一副木雕太難形成，所以木雕藝人現(xiàn)在很難生存。

而且招收學(xué)徒也比較難，作為木雕世家也不太想教授學(xué)徒，一般都是政府提供工資才去教學(xué)徒。

通過(guò)訪談潮州木雕世家及廣東省非遺傳代表性傳承人，我們得知由于木雕的制作時(shí)間及工藝比較繁瑣、工資相對(duì)比較低，年輕人并不是很熱衷這份工作，這將導(dǎo)致木雕手藝很難傳承下去。

針對(duì)現(xiàn)在的年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣度，以及對(duì)潮州木雕的欣賞程度，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提到，一旦你喜歡去制作，你就已經(jīng)具備有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，有一定的賞識(shí)，就有個(gè)人的眼光，做木雕的師傅必須適應(yīng)市場(chǎng)的需求、審美，如果適應(yīng)不了就很難生存。如今國(guó)家大力宣傳和支持潮州木雕傳承，政府就要求傳承人帶學(xué)徒，培養(yǎng)學(xué)生，開(kāi)學(xué)班。一些大專生，專門(mén)學(xué)習(xí)地方工藝的，畢業(yè)后也沒(méi)法做，去從事了旅游設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)，因?yàn)闆](méi)有生活來(lái)源，而這些生活來(lái)源市場(chǎng)沒(méi)法給你，家庭也無(wú)法支撐你。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代年輕人對(duì)文化傳承沒(méi)有強(qiáng)烈的使命感，同時(shí)，木雕工藝制作并不能很好地解決大家的生活來(lái)源問(wèn)題，導(dǎo)致潮州木雕技術(shù)很難傳承下去。通過(guò)訪談廣東省非遺傳代表金松子的學(xué)生，我們得知：他的學(xué)生從事木雕17年之久，一開(kāi)始的工資每月只有三百多元，現(xiàn)在每天大概一百多元，每天要從事八個(gè)多小時(shí)，從早上八點(diǎn)多忙到下午六點(diǎn)左右。用他的話來(lái)說(shuō)，雖然沒(méi)有工地搬磚的工人那么累，但也沒(méi)有別人想象的那么空閑。由此可知，從事木雕工作十幾年的師傅，工資并不是很高，且工作時(shí)間比較長(zhǎng)。

（三）潮州木雕有待進(jìn)一步開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)

潮州木雕作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的文化價(jià)值，通過(guò)走出去，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，潮州木雕走出去，面臨一系列問(wèn)題，通過(guò)訪談潮州木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及師傅，我們得知潮州木雕已經(jīng)走向國(guó)際市場(chǎng)，并且解決了當(dāng)?shù)厝说纳?jì)問(wèn)題，在1973—1984年是純做出口的，國(guó)家接收的，出口公司作為業(yè)務(wù)，1984后改制，制作人要各自尋找國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，國(guó)外的市場(chǎng)，到了2006年，國(guó)家確定為非遺的傳承人后，就靠木雕繼續(xù)生存，包括上課，學(xué)校開(kāi)班，自己辦展廳，參加各項(xiàng)活動(dòng)。

針對(duì)出口的國(guó)家，要根據(jù)資源情況進(jìn)行調(diào)整，出口到東南亞、東歐的作口，要結(jié)合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、文化能夠去適應(yīng)，如老一代的華人旅居國(guó)外，他們就會(huì)定制一些木雕帶過(guò)去。“一帶一路”建設(shè)的本身，為潮州木雕推廣提供了平臺(tái)，作為創(chuàng)作、藝術(shù)融合，這些平臺(tái)都要有人去操作，一個(gè)木雕出口到外國(guó)，從找材料到木雕的形成，自己去找項(xiàng)目，去對(duì)接，最后完成交易。

通過(guò)與廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表人物金松子的交流，我們得知，潮州木雕在上個(gè)世紀(jì)70年代就已經(jīng)跟國(guó)際接軌，但主要銷往東南亞國(guó)家、澳門(mén)地區(qū)，要借助“一帶一路”建設(shè)建設(shè)的機(jī)遇走出去，就需要搭建平臺(tái)、得到官方的支持、并與文化進(jìn)行融合。

（四）政府支持力度不夠

潮州木雕屬于廣東省非物質(zhì)文化遺傳，是屬于廣東省的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，如何讓這個(gè)文化不斷傳承下去，就需要政府給予相應(yīng)的支持。政府的支持力度直接影響潮州木雕未來(lái)的發(fā)展前景，通過(guò)訪談潮州木雕世家?guī)煾?，我們得知政府支持沒(méi)有落實(shí)沒(méi)有深入民間。

由此可知，非物質(zhì)文化傳承僅靠民間是無(wú)法生存發(fā)展，需要政府給予政策和資金支持。潮州木雕的生產(chǎn)復(fù)雜、工藝流程比較多，耗時(shí)長(zhǎng)，如果沒(méi)有一定的資金支持，僅靠作坊、工廠的工資是很難維持，導(dǎo)致普通百姓很難持久從事這份工作。

三、潮州木雕走出去策略分析

（一）從宏觀角度來(lái)講，政府加強(qiáng)政策及資金支持，鼓勵(lì)民間積極參與

通過(guò)對(duì)潮州木雕面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，我們得知，潮州木雕在其發(fā)展過(guò)程中，缺少政府的大力支持。政府每年對(duì)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺傳傳承人有一定的資金支持，但是，資金支持力度比較有限，很難滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開(kāi)辦工廠、作坊及購(gòu)買工具等。

從國(guó)家的角度的來(lái)講，傳承潮州木雕是政府的一項(xiàng)重大事業(yè)，對(duì)我國(guó)文化傳承及發(fā)展意義非凡。從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及民眾的生活穩(wěn)定來(lái)講，潮州木雕是潮州的一大產(chǎn)業(yè)，對(duì)促進(jìn)潮州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并與世界市場(chǎng)接軌具有重大作用。同時(shí)，對(duì)解決當(dāng)?shù)孛裆?，幫助群眾脫貧致富具有一定價(jià)值。因此，需要政府在政策與資金上給予一定的支持。只有政府給予一定的資金和政策支持，才能從根本上保障從事木雕工作的傳承人及工藝師傅專心于這項(xiàng)工作，才能將其不斷傳承下去。

（二）轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益

通過(guò)訪談潮州木雕廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，我們得知一副木雕作品，特別是尺寸較大的作品工期較長(zhǎng)的完成周期。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這樣的工作效率，如何滿足消費(fèi)者的需求呢？這就需要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。與潮州木雕齊名的是丹陽(yáng)木雕，丹陽(yáng)木雕在其生產(chǎn)制作過(guò)程中，部分生產(chǎn)工藝采用機(jī)械化生產(chǎn)，大大減少人工成本，并提高生產(chǎn)效率。潮州木雕可以根據(jù)不同的產(chǎn)品，在其生產(chǎn)制作過(guò)程中調(diào)整制作方式，這樣不僅減少工作時(shí)間、降低人工成本，還能實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益。特別是在“一帶一路”建設(shè)背景下，我國(guó)與一帶一路沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)越來(lái)越緊密，其產(chǎn)品不僅滿足本地、本國(guó)市場(chǎng)的需求，很多時(shí)候需要滿足國(guó)際市場(chǎng)上不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同興趣等的需求，因此，其需求量比較大，且形式多樣化，急需我們改變作坊式的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。

（三）借助“一帶一路”建設(shè)，搭建國(guó)際接軌平臺(tái)

通過(guò)訪談潮州木雕廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，我們得知木雕的出口主要偏向亞洲，主要進(jìn)口的國(guó)家、地區(qū)包括東南亞、澳門(mén)地區(qū)，而對(duì)歐洲市場(chǎng)還沒(méi)完全開(kāi)拓出來(lái)，這就需要潮州木雕這種藝術(shù)和文化去適應(yīng)，開(kāi)拓市場(chǎng)。

由此可知，潮州木雕已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，但在“一帶一路”建設(shè)背景下，需要與沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)深度合作，就需要有平臺(tái)、有官方支持。如果搭建平臺(tái)，就需要政府、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、民間組織等加強(qiáng)聯(lián)系。

四、潮州木雕走出去意義

在“一帶一路”建設(shè)背景下，潮州木雕走出去不僅對(duì)我國(guó)文化傳承具有一定的價(jià)值，對(duì)潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

潮州木雕作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，每年出口海內(nèi)外，給當(dāng)?shù)孛癖娞峁┮欢ǖ木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，解決了他們的生計(jì)問(wèn)題，并對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的作用。

（二）藝術(shù)價(jià)值

潮州木雕巧奪天工，讓人不禁贊嘆工匠的獨(dú)具匠心，藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在它獨(dú)特的原材料，繁雜的制作方法、手藝，以及散發(fā)給觀者的精神美。潮州木雕裝飾是在傳統(tǒng)裝飾文化的基礎(chǔ)上，傳承和發(fā)展形成的一種獨(dú)具地方鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)。潮州木雕運(yùn)用具象圖形，通過(guò)諧音、隱喻、象征來(lái)傳遞吉祥的觀念，祈求一種富貴長(zhǎng)壽、安康快樂(lè)、吉祥如意、幸福美滿的心愿，潮州木雕承載著潮州人的精神追求和精神寄托。[1]在“一帶一路”建設(shè)背景下，潮州木雕運(yùn)用它獨(dú)特的制作工藝，帶給用戶不同的體驗(yàn)，并將其藝術(shù)價(jià)值帶給“一帶一路”沿線國(guó)家，擴(kuò)大我國(guó)文化在國(guó)際市場(chǎng)的影響力。

（三）文化價(jià)值

潮州傳統(tǒng)工藝植根于潮州文化，經(jīng)歷社會(huì)、地理、人文的熏陶，包含著潮州濃郁的文化信息，對(duì)研究潮州文化有很大的價(jià)值。潮州木雕與潮州當(dāng)?shù)氐男叛鲇嘘P(guān)，是祈求福祉，追求榮華富貴的象征性物品，成為潮汕地區(qū)祭祖、拜神的必須品。潮州是有名的僑鄉(xiāng)，歷史上有很多的潮州人南下謀生，促進(jìn)了潮州與東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)。特別是在“一帶一路”建設(shè)背景下，潮州木雕對(duì)連接海內(nèi)外華僑，傳遞潮汕地區(qū)文化具有重要意義，也帶動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界。

本研究結(jié)合訪談獲得的資料，分析潮州木雕在其發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題，并根據(jù)面臨的問(wèn)題提出解決策略，進(jìn)而得出在一帶一路背景下，潮州木雕走出對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范蒙蒙.嶺南傳統(tǒng)工藝美術(shù)潮州木雕在高校美術(shù)教學(xué)的利用和實(shí)施 [D].廣州：廣州大學(xué).

[責(zé)任編輯：方 曉]