李嘉慧

摘 要：2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出堅持“四個自信”，即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，在2012年“三個自信”的基礎(chǔ)上加上“文化自信”。文化自信是對中國特色社會主義文化先進性的自信，是對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自信，在這一大背景下，本項目的研究重點針對廣西桂林文場的傳承與發(fā)展進行。文章對桂林文場的藝術(shù)表現(xiàn)，包括表演形式、表演內(nèi)容、表演場合等方面，進行歸納整理，探究廣西桂林文場這一曲藝傳承與發(fā)展的最佳路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信;地方曲藝;廣西桂林文場

本文旨在從文化自信視角，以廣西桂林文場為例分析地方曲藝的發(fā)展，并對其進行匯總，針對現(xiàn)階段發(fā)展中存在的諸多問題提出建設(shè)性的建議，并切身投入到廣西桂林文場藝術(shù)的保護與發(fā)展工作中，以促進廣西桂林文場這一歷史悠久的曲藝繁榮發(fā)展。同時，希望全國各地重視本地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)展，使得曲藝的傳承與發(fā)展有更大的空間并能得到進一步的推廣，踐行文化自信。

一、廣西桂林文場的總體概況

曲藝是中華民族各種“說唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨特的藝術(shù)形式。據(jù)不完全統(tǒng)計，至今留存在中國民間的各族曲藝曲種約有400個左右。

明清以來江浙地區(qū)的資本主義商品經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，使得城市繁榮，市民階級力量增長，大大促進了說唱藝術(shù)的發(fā)展，一方面使城市周邊地帶富有濃郁地方色彩的民間說唱紛紛流向城市，在演出實踐中日臻成熟，另一方面，商業(yè)的推進使得明清江浙一帶的俗曲傳入廣西桂北地區(qū)后迅速融入當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，在流傳中逐漸與桂林方言融合，并受當(dāng)?shù)孛窀琛蚯挠绊?，至清末逐漸形成了以桂林方言演唱的、具有桂北地方特色的廣西文場。它以唱為主，間有說白，尤其在桂林、柳州、荔浦等地最為盛行，是廣西有代表性和影響力的傳統(tǒng)曲藝形式。

二、廣西桂林文場的藝術(shù)特色

廣西文場享有“曲藝寶庫中的一顆明珠”之美譽。文場作為民族特點鮮明和民間意味深厚的表演藝術(shù)形式，深深扎根于本土文化土壤并擁有大量當(dāng)?shù)氐那嚸裕罕姷穆?lián)系極為緊密。

由于風(fēng)格曲調(diào)受到明清俗曲的影響，文場音樂包含大調(diào)唱腔、小調(diào)唱腔、大小過門、引子、尾子和過場音樂。其中大調(diào)曲牌豐富，角色多樣，多為大型套曲，中間也會穿插小調(diào)的曲牌，大調(diào)唱詞相較小調(diào)而言也更加工整對稱，有較高的文學(xué)價值。而小調(diào)的篇幅較小，靈活程度較高，藝人可以即興演唱。在伴奏樂器方面主要是以揚琴為主，以琵琶、小三弦為輔，打擊樂器除板鼓外，還有碟子等。其具體特點如下：一是音樂旋律性較強，柔美婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)優(yōu)美，音色柔和，風(fēng)格統(tǒng)一，音樂形象鮮明突出;二是在唱詞、念白上運用桂北方言，唱時講究字正腔圓;三是表演形式多樣，前期為坐唱，后期又有走唱。

在文場的發(fā)展過程中受到地理、人文、演唱風(fēng)格等多方面因素的影響，大抵可以劃分為兩個流派。一類流派為“瞎派”，由盲藝人組成，由于自身條件的限制，他們更加注重唱腔的圓潤質(zhì)樸，而在表演方面會略微欠缺。另一類為“光派”，與盲藝人不同，他們更加注重表演的觀賞性，追求華麗多彩的唱腔。兩個流派各有千秋。

三、廣西桂林文場發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)實困境

（一）廣西桂林文場的發(fā)展現(xiàn)狀

自2008年廣西文場被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，廣西各界人士紛紛通過各種渠道，為文場藝術(shù)提供更多更大的舞臺。無論是街頭巷尾的吟唱，還是高校的課堂，或者文化交流的現(xiàn)場，都極大地?zé)òl(fā)了文場的生命力，給予了文場工作者推廣的信心以及創(chuàng)作的積極性。隨著演出機會以及文化交流活動的增加，廣西桂林文場市場的特點發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在四個方面：一是文場表演隊伍數(shù)量有所增長;二是演唱曲目有所創(chuàng)新，表演多次獲獎;三是曲藝進學(xué)校，開發(fā)了文場市場的受眾;四是政府主導(dǎo)，形式多樣化。

（二）廣西桂林文場發(fā)展的現(xiàn)實困境

廣西桂林文場雖然已經(jīng)列為國家級非遺項目，但是其發(fā)展仍面臨著諸多困境。首先便是傳承體系不完善，僅有國家級傳承人兩位，自治區(qū)級傳承人三位，市級傳承人兩位，縣級傳承人一位。而在2016年的戲曲普查中，桂林演出的文場多集中于用曲藝形式表現(xiàn)的說唱藝術(shù)，而以戲曲形式演出的文場戲已十分稀少，文場戲的發(fā)展呈衰落之勢。此外，廣西文場還面臨以下五點發(fā)展問題：一是藝人青黃不接，缺乏傳承意識，各地發(fā)展不均勻;二是市場營銷能力仍然較差，雖然已經(jīng)打開了一定的市場，但還有極大的空間可以開發(fā);三是創(chuàng)作人才匱乏，人才引入難度大，工作開展困難;四是專業(yè)演職人員收入不理想，存在人才流失的現(xiàn)象;五是保護體系不完善，多采用靜態(tài)保護。

（三）加大對廣西桂林文場的保護工作

根據(jù)廣西桂林文場的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展中所遇到的各種問題，采取有針對性的解決方法刻不容緩。首先，政府應(yīng)加大對相應(yīng)文化團隊的扶持力度，促進發(fā)展。其次，廣西各類學(xué)校應(yīng)注重文場的戰(zhàn)略價值，文場作為廣西壯族自治區(qū)的特色曲藝，不僅有很高的藝術(shù)價值，更具備了深厚的文化底蘊，各級學(xué)校都應(yīng)重視將文場引入課堂。中小學(xué)應(yīng)以認識文場、了解文場為主，而藝術(shù)院校則應(yīng)該對文場進行更細致的學(xué)習(xí)，如演唱、改編等，為文場藝術(shù)培養(yǎng)和輸送源源不斷的人才。再次，不斷推動文場藝術(shù)創(chuàng)新，編創(chuàng)更加符合現(xiàn)代年輕人口味的作品，以更加多元的方式去傳播，拓展文場的受眾。最后，加強專業(yè)演職人員的福利待遇，充分發(fā)揮演職人員個人的能動性，加大對外的文化交流以及對內(nèi)的素質(zhì)考核力度。總之，保護廣西文場藝術(shù)，還需要社會各界藝術(shù)愛好者、藝術(shù)工作者的共同努力。

四、文化自信與曲藝傳承

（一）文化自信視角下廣西桂林文場的當(dāng)代價值

人類社會進入高速發(fā)展的今天，給桂林文場這種受眾較小的地方曲藝帶來了巨大的生存與發(fā)展挑戰(zhàn)，尤其是對廣西這個少數(shù)民族聚居地來說具有更大的挑戰(zhàn)?！皞鳌本褪且寕鹘y(tǒng)文化得以保存、延續(xù)，這就要求我們對本民族傳統(tǒng)文化有著極強的文化認同感，即文化自信。“承”就是繼承與發(fā)揚。對待傳統(tǒng)文化，我們就需要做到取其精華去其糟粕，發(fā)揮揚棄的精神，將腐朽的、不適應(yīng)時代發(fā)展的內(nèi)容予以剔除、摒棄，并結(jié)合當(dāng)今潮流科學(xué)地發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新。

（二）文化自信視角下地方曲藝的當(dāng)代價值

文化自信的根源在于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏的文化內(nèi)涵。中華民族在漫長的積累與發(fā)展的過程中，逐漸形成了豐富的傳統(tǒng)文化，擁有了獨特的思想體系。我們只有堅定文化自信，才能展現(xiàn)我國文化的感召力，在融入世界的過程中向世界彰顯自我。而樹立文化自信，離不開我國文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。樹立文化自信，有助于推動國家文化多樣性建設(shè)，有助于打造繁榮的民族文化發(fā)展態(tài)勢，有助于提升民族文化認同感。只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義的大背景下，以國家的文化發(fā)展方針為導(dǎo)向，著重探討文化自信建設(shè)中的第一個維度——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代發(fā)展路徑問題，提出文化自信首先要植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以時代性話語去解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于推動中華優(yōu)秀文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其次就是要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用，在堅持正確的理念導(dǎo)向下實現(xiàn)內(nèi)容與形式的雙重創(chuàng)新，從而面向大眾推廣。這有助于推動國家文化多樣性建設(shè)，打造繁榮的民族文化發(fā)展態(tài)勢，提升民族文化認同感，落實和踐行文化自信。

參考文獻：

[1]盧笛.廣西文場與明清時調(diào)小曲[J].大眾文藝，2013（1）：3-4.

[2]余錦秀.“廣西文場”的美學(xué)意蘊探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2014（3）：106-109.

[3]邱有源.敬業(yè)如山奉獻如歌：踐行《中國曲藝工作者行為守則》的廣西文場傳承人何紅玉[J].曲藝，2017（8）：68-70.

[4]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：116-125，201.

[5]金昱彤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體觀[J].探索，2013（1）：122-125，129.

[6]藍振興.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與廣西文場保護傳承[J].美與時代（城市版），2018（7）：110-111.

[7]張利群.廣西文場保護的意義、條件與對策[J].沿海企業(yè)與科技，2011（2）：72-77.

[8]梁效永.論廣西文場保護和發(fā)展的途徑[J].宜春學(xué)院學(xué)報，2010（7）：105-106，139.

[9]王培敏.論廣西文場的藝術(shù)性及其與桂北文化的同構(gòu)性[J].河北北方學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）：82-84.

作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院