摘要：花山巖畫是壯族先民古駱越人遺留下來的珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，自申遺以來被廣泛的關(guān)注，文章主要是通過對(duì)左江花山巖畫的歷史傳承性角度來研究文創(chuàng)衍生品對(duì)花山巖畫精神傳承所帶來的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：左江花山巖畫：文化價(jià)值：文創(chuàng)

中圖分類號(hào)：J20-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0036-02

一、前言

廣西左江花山巖畫是廣西省特有的世界文化遺產(chǎn)之一。山脈縱橫延綿百里的山壁上，巖畫粗獷豪邁的圖案造型描繪了一幅幅壯族先民古駱越人記錄下來的日常生活祭祀的恢宏場(chǎng)景，給后人留下了這樣神秘而感性的人文符號(hào)?；ㄉ綆r畫作為廣西壯族傳統(tǒng)文化的緣起之一，是對(duì)壯族歷史文化的藝術(shù)性詮釋。文章從廣西左江花山巖畫的歷史角度和文創(chuàng)角度進(jìn)行分析，反思若將巖畫所傳達(dá)的壯族先民在自然和諧中的感悟依附于文創(chuàng)衍生品，體現(xiàn)其濃厚的文化及精神對(duì)現(xiàn)代人帶來的價(jià)值意義。

二、花山巖畫的畫面歷史意義概述

（一）巖畫的歷史由來

廣西左江花山（芭來）巖畫作為我國(guó)著名巖畫的代表之一，位于廣西南部地區(qū)橫跨寧明縣延綿至明江200多公里。壯族先民的古駱越人創(chuàng)造了花山巖畫，銅鼓等優(yōu)秀的少數(shù)民族地方文化遺產(chǎn)。在他們歷史發(fā)展的過程中用巖畫記錄下了古代祭祀，慶祝活動(dòng)，朝拜活動(dòng)等一系列場(chǎng)景，其生動(dòng)活躍的巖畫人物形象具有很深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

值得一提的是，於梅在2009年對(duì)廣西寧明縣花山巖畫進(jìn)行了詳細(xì)的研究。她從寧明當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)、圖像、地理因素入手，對(duì)花山巖畫進(jìn)行了較為詳盡的介紹和論述。以藝術(shù)的獨(dú)特視角剖析了花山巖畫獨(dú)特的造型工藝，論證了花山巖畫并不是史前的作品，而是來自于我國(guó)青銅器鼎盛的春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢的過度時(shí)期，這為古駱越先民的文化含義提供了科學(xué)的歷史年代和地理因素考據(jù)。

（二）巖畫的象征含義

實(shí)地調(diào)研闡明，花山巖畫中人物顏色和獨(dú)特的造型風(fēng)格不一，主要色彩是利用赭石色鐵粉，植物油及獸血繪制。雖然年過時(shí)遷顏色氧化，地形改變等原因?qū)е碌漠嬅嫱噬琅f不影響花山巖畫散發(fā)它獨(dú)特的魅力。其強(qiáng)烈的人物圖像和牲畜圖像自身的獨(dú)特造型特點(diǎn)及內(nèi)容高低疊次，分為正面、側(cè)面、背面。依照比例將人物等級(jí)劃分，反復(fù)出現(xiàn)雙臂高舉、雙腿下蹲的蛙型人物圖像，也有類似狗等馴服生物伴隨、羊角編鐘、銅鼓、環(huán)首刀短劍等形象伴隨人物的大小位置繪制，類似古埃及的等級(jí)比例法。正面人像一般是以部落首領(lǐng)環(huán)佩刀戴獸頭或辮子以傾斜的形象出現(xiàn)在局部巖畫的居中位置，也是畫面中比例最大的圖形。側(cè)、背面人像時(shí)而呈站姿伴隨樂器，時(shí)而呈蹲姿突出人物身軀及器官暗喻女性及生殖崇拜。牲畜形象的多樣化讓巖畫凸顯了活力，犬、馬的身形瘦長(zhǎng)有力。類似金烏的鳥類暗含著平安出航的含義。編鐘和銅鼓作為巖畫畫面的必不可少的精髓，銅鼓代表著神的象征，夸張的花紋圖案結(jié)合各種生物形象附加在銅鼓的表面，記錄著古駱越人的大型活動(dòng)和對(duì)自然恩賜反饋。

花山巖畫根據(jù)粗獷有力的線條人物圖案特征進(jìn)行分析與歸類，其中包含了多樣化的場(chǎng)景，如：狩獵、祭祀、巫術(shù)、祈禱、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、生殖崇拜等。每一個(gè)場(chǎng)景都透露著古駱越人對(duì)自然生命的尊崇。

從藝術(shù)形態(tài)上來講，造型上仔細(xì)觀察巖畫上獨(dú)特的人物形象都暗喻著青蛙的外形特征，所以也被稱之為蛙人，正如銅鼓紋樣中的青蛙形象與之相互照應(yīng)。對(duì)于壯族人民來講青蛙是必須要敬畏的，古時(shí)期傳說將青蛙比作是雷公之子，只有通過青蛙才能保證延年風(fēng)調(diào)雨順，因此對(duì)青蛙產(chǎn)生了根深蒂固的崇拜之意，暗喻著青蛙神對(duì)壯族人民的庇護(hù)。

線條上，花山巖畫是運(yùn)用了不圓潤(rùn)的邊線達(dá)成了典型的點(diǎn)線面組合相互排列，并不規(guī)整的粗獷繪制手法將平面畫作描繪成相當(dāng)有視覺沖擊力的立體感，蹲姿、坐姿及站姿的相互交錯(cuò)達(dá)到了豐富的畫面感。如祭祀畫面中人物環(huán)繞銅鼓的側(cè)面背面形象。其他不規(guī)則的有機(jī)形態(tài)作為畫面的補(bǔ)充，豐富巖畫所指明的當(dāng)時(shí)活動(dòng)特點(diǎn)。

（三）花山巖畫的現(xiàn)狀

通過廣西花山巖畫的歷史角度，藝術(shù)角度等方面對(duì)花山巖畫進(jìn)行反思，花山巖畫在中國(guó)文化傳承的重要意義及它所帶來的文化價(jià)值是不可或缺的，但隨著時(shí)間的流逝和時(shí)代的發(fā)展，花山巖畫所傳達(dá)的古駱越人民的精神傳承日漸衰落，巖壁上的巖畫也經(jīng)歷了風(fēng)雨的侵蝕褪色。因此，對(duì)花山巖畫的保護(hù)可以說是首當(dāng)其沖，而且對(duì)于這種文化的傳承也尤為重要。

如何保護(hù)又如何傳承一直是值得關(guān)注的點(diǎn)。相對(duì)于國(guó)內(nèi)來說，國(guó)外的巖畫發(fā)現(xiàn)較早，保護(hù)措施及復(fù)制也比較提前。在經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的巖畫闡述和表現(xiàn)的方式各有差異，但是都符合萬物有靈的同一性，都是在贊美與感嘆自然的恩賜，正所謂自然崇拜。陳兆復(fù)通過國(guó)外對(duì)西班牙阿爾塔米拉巖畫及法國(guó)拉斯科巖畫做實(shí)例，論證巖畫是人類藝術(shù)和意識(shí)發(fā)展的一個(gè)進(jìn)化的象征，其表達(dá)出的生命意識(shí)和審美意識(shí)價(jià)值無法估量。因此國(guó)外建立了專項(xiàng)的巖畫研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行巖畫的管理、宣傳、教育，極大的吸引了眾多愛好巖畫的專家及愛好者，促進(jìn)了巖畫在國(guó)際上的文化地位。但隨著時(shí)代的發(fā)展，各種影響因素的影響下，合理的保護(hù)與再創(chuàng)造問題雖然仍處于薄弱環(huán)節(jié)，巖畫在保護(hù)與傳承上依舊是世界性的難題。

因此，廣西寧明花山巖畫在我國(guó)作為地方少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)展現(xiàn)，它包含了壯族先民淳樸涵養(yǎng)，也包含了對(duì)自然的崇敬回饋，至今仍具有濃厚的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。如何將這種傳統(tǒng)的文化價(jià)值融入當(dāng)今的社會(huì)日常生活成為研究的首要目標(biāo)。

三、花山巖畫衍生品的價(jià)值表現(xiàn)

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品與花山文化的銜接

傳統(tǒng)的東西需要被傳承下去，不論是出于人文角度還是所謂的價(jià)值角度，文化都是豐富人們物質(zhì)精神的必需品。文創(chuàng)所帶來的是大程度的濃縮當(dāng)?shù)匚幕木?，傳統(tǒng)的文化概念在經(jīng)過再設(shè)計(jì)之后融匯其精髓，將文化表達(dá)的含義附加在日常所見的物品中，并以此獲得新的生命。如今文創(chuàng)設(shè)計(jì)已經(jīng)是大熱門產(chǎn)業(yè)，在新時(shí)期的大發(fā)展環(huán)境下，文創(chuàng)在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的文化消費(fèi)中比重逐年猛增，是中國(guó)文化眾家紛揚(yáng)的熱點(diǎn)。如何打造更具有地方特色的傳統(tǒng)文化載體是每一位文化傳承者必須思考的問題。

不論是故宮博物院的十年積累還是烏鎮(zhèn)的小橋流水，用更加具有創(chuàng)造力、接地氣的表現(xiàn)方式把文化用美學(xué)進(jìn)行打造，將具有文化特色的造型圖案加以再設(shè)計(jì)，如：壯錦花紋等運(yùn)用在各種不同的日常生活用品中，讓傳統(tǒng)步入生活，進(jìn)而激發(fā)出比物品自身更高價(jià)值的文化價(jià)值產(chǎn)品。這樣既滿足消費(fèi)者對(duì)文化需求的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)各個(gè)地域的文化傳播。

花山巖畫作為廣西寧明縣重要的歷史文化旅游景點(diǎn)，在其申遺后被廣而告之，很多游客慕名而來觀賞此景。廣西壯族人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，建立了較為初步的旅游觀覽體系，打造了以花山巖畫精神內(nèi)涵為核心的一系列文化交流項(xiàng)目，通過對(duì)花山文化的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)傳達(dá)給游客壯族先民古駱越人所要表達(dá)出的獨(dú)特意識(shí)形態(tài)，以至于詮釋生命的意義。直至目前，花山巖畫對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然巖畫本身的直接觀賞感并不能達(dá)到瀏覽者遐想的感覺，但其豐富的文化內(nèi)涵將通過巖畫的表現(xiàn)形式傳達(dá)給我們，而這種文化的傳播形式也不會(huì)單一的出現(xiàn)。

（二）花山文創(chuàng)的多種類表現(xiàn)形式

花山文化所傳達(dá)的是壯族先民對(duì)自然對(duì)人文精神價(jià)值的體現(xiàn)，因此可以將花山巖畫的元素加以提取附加在旅游文化產(chǎn)品中，通過文創(chuàng)的方式將具有廣西地方特色的傳統(tǒng)文化廣泛傳播，打造具有歷史意義的新創(chuàng)意文化形象。對(duì)于文創(chuàng)來講最好的角度就是日常的衣食住行，通過這些方面能更好的將花山巖畫相關(guān)的文創(chuàng)融入日常生活。從創(chuàng)新角度來講，花山巖畫本身的形象數(shù)目眾多，不同的畫面蘊(yùn)含的含義和展示出的精神不一。針對(duì)不同的區(qū)域，所制作的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)貼合承載物本身具備的特征。

不同的消費(fèi)渠道需要的文創(chuàng)產(chǎn)品含義各不相同，如賓館酒店等住宿需求地點(diǎn)，花山巖畫裝飾的整體感應(yīng)采用巖畫祭祀的場(chǎng)面突出一種歡愉、活躍、好客的氛圍，進(jìn)而打造有花山特色的民宿風(fēng)格。將花山巖畫具有的壯族人民質(zhì)樸而洋溢的精神品質(zhì)以花山巖畫圖樣的結(jié)構(gòu)方式制作產(chǎn)品，如帶有濃厚地方特色的紀(jì)念品、書寫的紙筆本、背包等，讓游客從側(cè)面推廣或更加了解花山巖畫的獨(dú)特魅力。

地方特色美食的便攜裝是每一位游客到當(dāng)?shù)囟肌氨仨殹辟?gòu)買的紀(jì)念品，往往具有地域文化特色的包裝能夠促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買力，同時(shí)也能增加其收藏價(jià)值。真正意義上的飲食包裝是有一種感情融入的，如廣西桂林的米粉、崇左的甘蔗酒等，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美食都有著一種家的感情融入在里面。將花山周邊的景象融入食品包裝的結(jié)構(gòu)中，使整個(gè)包裝匯聚著人、自然和諧統(tǒng)一，進(jìn)而突出花山巖畫地區(qū)美食的特殊性和獨(dú)特性。

現(xiàn)代人對(duì)于衣著的熱愛堪比對(duì)于美食的苛求，花式紋樣和色彩搭配的多重表現(xiàn)花山巖畫大量的使用紅色，紅色所代表的也正是生命的顏色，基本上所有的巖畫都是用紅色來暗指生命的意識(shí)，壯族先民古駱越人活用了這種顏色來反饋?zhàn)匀粚?duì)他們的恩賜，將這種顏色活用在現(xiàn)代衣著表面，突出花山巖畫附加在現(xiàn)代人身上的精神價(jià)值鼓舞。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來，國(guó)家對(duì)于文創(chuàng)的重視，促進(jìn)了文化的融合。新工藝和新技術(shù)的發(fā)展改變了人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣，隨著教育水平的提高，人們物質(zhì)需求的不斷發(fā)展相應(yīng)的也推動(dòng)了文化需求產(chǎn)業(yè)地位的提升，文化所承載的精神寓意也不斷的被附加在日常應(yīng)用到的物品中，廣泛傳播將壯族人民的精神品質(zhì)，用有創(chuàng)新力的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品融入到青年一代人的日常生活中，從而進(jìn)一步打造具有花山巖畫特色的廣西壯族風(fēng)格產(chǎn)品，增強(qiáng)壯族文化的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]於梅，廣西寧明花山巖畫圖像的造型[A].北京：中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2009.

[2]李溱.論壯族蛙神崇拜[J].廣西民族研究，2002.

[3]陳兆復(fù)，邢璉.外國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)史[M]，上海：人民出版社，1993.

作者簡(jiǎn)介：王璐瑤（1995-）.男，遼寧鞍山人，研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。