馬富英 依 烏 維色阿甲

族際通婚在當(dāng)今世界普遍存在，是具有特定內(nèi)涵和特殊意義的社會(huì)組織形式。 它是民族群體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和族際交往過(guò)程中形成的一種文化模式及行為規(guī)范。 族際通婚的產(chǎn)生與發(fā)展，有著深刻的社會(huì)動(dòng)因和復(fù)雜的演變過(guò)程，具有一定的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。 因此，族際通婚往往成為學(xué)術(shù)界透析民族社會(huì)文化發(fā)展的窗口。

族際通婚既是考量文化認(rèn)同的重要維度，也是體現(xiàn)文化認(rèn)同的生動(dòng)寫照。 文化認(rèn)同則大多構(gòu)筑于族際往來(lái)之中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等民族社會(huì)發(fā)展的客觀存在決定了族際通婚與文化認(rèn)同的基本取向。 在中國(guó)幾千年民族發(fā)展演變的歷史進(jìn)程中，族際通婚為維護(hù)民族關(guān)系、促進(jìn)文化認(rèn)同起到了積極作用。 隨著民族間交往交流交融的不斷深入，族際通婚將成為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。 對(duì)于甘孜藏族自治州的藏彝民族而言，族際通婚既是一種婚姻方式，也是一種生活態(tài)度，更是一種價(jià)值認(rèn)同，具有鮮明的地域和民族特色，其背后的生成機(jī)制和實(shí)踐邏輯值得關(guān)注和深入研究。

一、互利共生：藏彝族際通婚的發(fā)展現(xiàn)狀

本課題調(diào)研所在地甘孜藏族自治州九龍縣位于四川省西部，是一個(gè)以藏彝民族為主體的多民族聚居縣。 踏卡鄉(xiāng)是九龍縣的一個(gè)彝族鄉(xiāng)，這里藏彝民族婚戀觀念開明，族際通婚現(xiàn)象普遍，民族關(guān)系和諧穩(wěn)定，是甘孜州九龍縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的良好典范。 2018 年8 月和2019年2 月課題組在踏卡鄉(xiāng)進(jìn)行了兩次田野調(diào)查，主要以問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談的形式對(duì)該地區(qū)的族際通婚進(jìn)行了調(diào)查和了解，以期對(duì)藏彝族際通婚與文化認(rèn)同問(wèn)題做進(jìn)一步探討和分析。

(一)居住格局是族際通婚的客觀條件

居住格局作為族際交往和族際通婚發(fā)生發(fā)展的一個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇?，可以從個(gè)體和家庭的層面上來(lái)分析各族民眾之間的感情距離和實(shí)際交往內(nèi)容。[1]對(duì)于那些民族群體聚族而居或集中居住在某一區(qū)域，呈現(xiàn)居住隔離狀態(tài)的地區(qū)，不利于族際往來(lái)的深入發(fā)展和族際通婚的形成。 而同一區(qū)域內(nèi)的民族空間分布已經(jīng)打破了聚族而居的居住模式，則是增進(jìn)族際往來(lái)和促進(jìn)族際通婚的客觀條件。

個(gè)案1：某男，52 歲，彝族。 我的爺爺輩從四川冕寧遷到這里來(lái)，我是在踏卡鄉(xiāng)出生的。我的很多親戚也在九龍，三亞鄉(xiāng)、灣壩鄉(xiāng)和小金鄉(xiāng)也有，有的是嫁過(guò)去的，有的是投親。 我們從小和藏族生活在一起，來(lái)往多，相處也好。

相較于其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，踏卡鄉(xiāng)彝族人口規(guī)模較大且居住相對(duì)集中，藏族人口規(guī)模較小，居住也分散。 這樣的民族混雜居住格局促使藏彝民族交往不斷增多，交流不斷加深，交融不斷擴(kuò)大，奠定了族際通婚的地緣基礎(chǔ)。

(二)族際交往是族際通婚的社會(huì)基礎(chǔ)

民族群體成員在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的交往互動(dòng)，增進(jìn)彼此理解尊重和相互接納適應(yīng)，形成更廣范圍的交流和更深層次的交融，為族際通婚的形成創(chuàng)造了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.語(yǔ)言

語(yǔ)言作為文化的一部分能幫助我們討論文化，[2]它不僅是交往的工具，也是交流的載體，更是認(rèn)同的基礎(chǔ)。 語(yǔ)言相通互鑒是族際交往的基本條件，在族際交往過(guò)程中對(duì)他民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用可以拉近民族群體之間的心理距離，促進(jìn)彼此思想情感的交流以及文化心理上的認(rèn)同。

如表1 所示，70%左右的藏彝民族都能聽得懂一部分對(duì)方語(yǔ)言，但不會(huì)說(shuō)。 近三分之一的受訪者表示“會(huì)說(shuō)”或“會(huì)說(shuō)一點(diǎn)”對(duì)方語(yǔ)言，完全聽不懂也不會(huì)說(shuō)的人數(shù)為0。 藏彝民族在語(yǔ)言使用上表現(xiàn)出很多地域特色，如彝語(yǔ)發(fā)音時(shí)會(huì)帶有藏語(yǔ)某些語(yǔ)音特征，詞匯相互借用的現(xiàn)象比較突出。 彝族在表達(dá)肯定、贊同等含義時(shí)，普遍使用藏語(yǔ)“?34ja21”(“好的”“是的”“對(duì)的”)，藏族表達(dá)驚訝、意外等含義時(shí)，也會(huì)使用彝語(yǔ)“a33pa33”(“哎呀”“哦呦”)，彝族說(shuō)出“d?a21?i33de21le21”(藏語(yǔ)“吉祥如意”)和藏族說(shuō)出“dz?33ma33ɡ?33ni33”(彝語(yǔ)“平安喜樂(lè)”)一樣自然隨意。

表1 您會(huì)藏(彝)語(yǔ)嗎? (%)

如表2 所示，非族際通婚家庭中有67.2%的彝族認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，有38.7%的藏族認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)彝語(yǔ)。 而族際通婚家庭的調(diào)查數(shù)據(jù)(如表3 所示)結(jié)果顯示，所有藏彝民族都表示很有必要或有必要學(xué)習(xí)彝(藏)語(yǔ)。 這一結(jié)果說(shuō)明，相比非族際通婚家庭而言，族際通婚家庭學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的心理需要更加強(qiáng)烈些。

表2 您認(rèn)為有無(wú)必要學(xué)習(xí)藏(彝)語(yǔ)(非族際通婚家庭)(%)

表3 您認(rèn)為有無(wú)必要學(xué)習(xí)藏(彝)語(yǔ)(族際通婚家庭)(%)

個(gè)案2：某女，46 歲，彝族，丈夫?yàn)椴刈濉?我們家的交流主要以漢語(yǔ)為主，我只能聽得懂一點(diǎn)點(diǎn)藏語(yǔ)，我丈夫也能聽得懂一點(diǎn)點(diǎn)彝語(yǔ)，但完全用對(duì)方的母語(yǔ)交流不行。 我們還是希望孩子們把藏語(yǔ)和彝語(yǔ)學(xué)好，傳統(tǒng)不能丟。

個(gè)案3：某男，52 歲，彝族。 妻子為藏族。我們生活中以漢語(yǔ)交流為主，我能聽懂大部分藏語(yǔ)，只是會(huì)說(shuō)的不多。 妻子能聽得懂大部分彝語(yǔ)，也是只能說(shuō)點(diǎn)簡(jiǎn)單的。 娃娃們彝語(yǔ)藏語(yǔ)都聽得懂，我們也在盡量教他們，甘孜州公務(wù)員或事業(yè)單位考試要加試藏語(yǔ)，不加試彝語(yǔ)，所以，為了考工作，學(xué)藏語(yǔ)還是有好處。

總的來(lái)說(shuō)，大多數(shù)藏彝民族對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言都持一種積極開放的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)方民族語(yǔ)言有助于溝通交流和維護(hù)鄰里關(guān)系。 在對(duì)待下一代語(yǔ)言使用情況方面，族際通婚家庭更加注重子女母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的傳承。 但出于教育和就業(yè)的考慮，希望孩子們?cè)谡莆兆约耗刚Z(yǔ)的基礎(chǔ)上，還是要把漢語(yǔ)學(xué)好。

2.交友

從功能主義的視角出發(fā)，族際往來(lái)是一種源于民族群體生存發(fā)展需要的社會(huì)行為，這種需求的強(qiáng)弱直接決定了民族成員彼此認(rèn)知與學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。 因此，族際交往的需要程度就成為族際交往廣度和頻度的衡量指標(biāo)，而更深層次的交往則是要通過(guò)交友才能顯示出來(lái)。

如表4 所示，大部分被調(diào)查者的擇友條件是價(jià)值觀和個(gè)人品質(zhì)因素，與民族和宗教信仰無(wú)關(guān)。 據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示，藏彝民族對(duì)彼此之間的交往態(tài)度多是積極正向的。 在訪談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，抽樣數(shù)據(jù)與人們實(shí)際的評(píng)價(jià)存在著不太一致的情況，這反映出藏彝民族成員之間主觀交友意愿和實(shí)際交友體驗(yàn)還是有一定的差距。

表4 您選擇朋友的條件是(%)

一般來(lái)說(shuō)，族際交友意愿弱、交友行為少的民族群體較容易陷入自我封閉，在族際交往中就會(huì)表現(xiàn)出排他性和利己性。 踏卡鄉(xiāng)藏彝民族之間交友互動(dòng)的愿望和需求較強(qiáng)，無(wú)論在衣食住行日常生活還是婚葬嫁娶等社會(huì)活動(dòng)中個(gè)人和家庭都維系著一個(gè)跨族群社交網(wǎng)絡(luò)。

3.拜親家

拜親家作為一種擬親屬關(guān)系的交往模式，是一種更深層次的族際交往，它的締結(jié)與經(jīng)營(yíng)，有利于培養(yǎng)民族群體間的親近感和信任感，有效消除文化隔閡和民族邊界。

個(gè)案4：某女，31 歲，藏族。 我從小身體一直不太好，老人說(shuō)要找一個(gè)屬龍的人做干爹，身體就會(huì)好起來(lái)。 所以，我爸媽就把我拜給村里一個(gè)彝族人家，我的彝族名字叫維色伍支。 我干爹和干媽都是老實(shí)本分的人，對(duì)我很好，我們兩家跟親人一樣。

總體來(lái)說(shuō)，藏彝民族文化屬性的差異并沒有形成彼此之間過(guò)于清晰的生活邊界，雙方都樂(lè)意并積極把對(duì)方納入本民族的社會(huì)文化圈和個(gè)人的生活交際圈，這都說(shuō)明了藏彝民族在文化和心理上的相互接納和認(rèn)同。

4.生活習(xí)俗

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)民族都形成了各具特色的風(fēng)俗和習(xí)慣，并且在與其他民族的交往交流中受到一定程度的影響而發(fā)生變化。 民族群體間生活習(xí)俗的相互影響和接近，直接影響到族際交往的規(guī)模和程度，決定了族際通婚的范圍和廣度。

表5 您了解藏(彝)族的生活習(xí)俗嗎(%)

調(diào)查結(jié)果顯示，近90%的藏彝民族表示了解或非常了解對(duì)方的生活習(xí)俗，而“不了解”的為0。 在訪談過(guò)程中，多數(shù)訪談?wù)弑硎久鞔_知曉藏彝民族的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禁忌，在彼此理解和尊重的基礎(chǔ)上相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒。 飲食方面，彝族食用藏族酥油茶、吃奶渣，藏族也食用彝族傳統(tǒng)食物；服飾方面，彝族帶佛珠、穿藏裝的現(xiàn)象很常見；建筑方面，藏彝民族的房屋里外隨處可見有彼此傳統(tǒng)文化特征的紋樣和裝飾。

(三)文化適應(yīng)是族際通婚的精神內(nèi)核

隨著民族群體間長(zhǎng)期廣泛的接觸，文化的外化形式被彼此喜愛、適應(yīng)與認(rèn)同，族際交往也由生計(jì)層面發(fā)展到文化層面。[3]文化適應(yīng)體現(xiàn)了最深層次的交往關(guān)系與情感認(rèn)同，從這個(gè)意義上講，文化適應(yīng)是族際婚姻能否形成的重要因素，也是族際婚姻生活質(zhì)量的“晴雨表”。

如表6 所示，近70%的藏彝民族經(jīng)常參加對(duì)方的傳統(tǒng)節(jié)日，這些傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為當(dāng)?shù)啬撤N意義上的民族大聯(lián)歡。 傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶的共同參與，其實(shí)就是一個(gè)文化接觸和文化適應(yīng)的過(guò)程。 藏彝民族之間的文化適應(yīng)不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日和社會(huì)生活領(lǐng)域，還逐漸向日常生活和私人領(lǐng)域延伸，族際通婚就是文化適應(yīng)的美好體現(xiàn)。

表6 您要參加藏(彝)族的傳統(tǒng)節(jié)日嗎? (%)

個(gè)案5：某男，54 歲，彝族。 對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化和宗教信仰，我們能做到的就是尊重。 我曾經(jīng)和一個(gè)活佛聊過(guò)，他說(shuō)很尊重彝族的文化，但在做宗教儀式活動(dòng)時(shí)宰殺牲畜這點(diǎn)，如果可以改成用面團(tuán)、泥塑那類東西代替就更好了，藏族和彝族文化能有更多的適應(yīng)是好事。 我們這里的彝族會(huì)融入到藏族傳統(tǒng)文化和一些宗教生活里去，比如經(jīng)過(guò)山頭的時(shí)候，會(huì)往石堆里放一塊石頭或插上一根樹枝，我們做這些事時(shí)覺得很自然，習(xí)慣了。

通過(guò)踏卡鄉(xiāng)藏彝族際往來(lái)和通婚狀況的問(wèn)卷調(diào)查和訪談可以看出，藏彝民族無(wú)論在社會(huì)文化、公共事務(wù)還是私人生活層面的深入交往交流，增強(qiáng)了彼此理解尊重和文化適應(yīng)，為族際通婚的普遍形成提供了良好的社會(huì)空間。 盡管有學(xué)者認(rèn)為“將族際通婚視為民族關(guān)系的衡量指標(biāo)，不僅適用性值得存疑，而且存在邏輯推理上的困境”，[4]但族際通婚必定是良好民族關(guān)系和一定程度民族融合的結(jié)果。 正如庫(kù)恩指出，“高通婚率的發(fā)生在于文化交融(主要指宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言交融)和結(jié)構(gòu)交融(主要指居住區(qū)、學(xué)校、工作單位、政治機(jī)構(gòu)、宗教組織等各領(lǐng)域的民族交融)的大規(guī)模發(fā)生”。[5]族際通婚不僅實(shí)現(xiàn)了文化交融和結(jié)構(gòu)交融，還促成了血緣交融，是族際往來(lái)中最徹底的一種方式。同時(shí)，它也是文化認(rèn)同最直接的一種呈現(xiàn)。

二、和諧共存：藏彝族際通婚與文化認(rèn)同的特征分析

認(rèn)同屬于意識(shí)范疇，是一種身份構(gòu)建和情感歸屬，反映了一種共同體意識(shí)。 文化認(rèn)同不僅是族際通婚的前提，也是族際通婚的內(nèi)核?；诿褡迮c國(guó)家的發(fā)展關(guān)系，本文把文化認(rèn)同的內(nèi)涵概括為以下三個(gè)方面:一是民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，即族內(nèi)文化認(rèn)同；二是民族成員對(duì)他民族文化的認(rèn)同，即族際文化認(rèn)同；三是各民族成員對(duì)中華文化的認(rèn)同，即中華文化認(rèn)同。

(一)族內(nèi)文化認(rèn)同強(qiáng)烈穩(wěn)固

任何一種文化都具有歷史傳承性，摒棄傳統(tǒng)，漠視傳承，民族的生存與發(fā)展就失去了動(dòng)力和支撐。 民族成員的族內(nèi)文化認(rèn)同不僅包括對(duì)語(yǔ)言、文字、習(xí)俗等外在特征的客觀接納，還包括對(duì)民族意識(shí)等內(nèi)在特征的主觀建構(gòu)，它集中體現(xiàn)在對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的情感歸屬以及對(duì)本民族利益的關(guān)切維護(hù)。

個(gè)案6：某男，29 歲，藏族，妻子為彝族。 我和我老婆是小學(xué)、中學(xué)同學(xué)，我們是經(jīng)自由戀愛結(jié)婚的。 我們的婚禮從訂婚到結(jié)婚，全部?jī)x式都是按照藏族傳統(tǒng)和習(xí)俗來(lái)的。 我家三個(gè)小孩取的是藏族名字，藏語(yǔ)彝語(yǔ)都會(huì)說(shuō)，如果沒有這些東西(語(yǔ)言、文化)，娃兒們?cè)趺粗雷约旱淖孀谑悄膫€(gè)，自己的傳統(tǒng)文化是哪樣的呢。

個(gè)案7：某女，74 歲，彝族，丈夫?yàn)椴刈濉?我16 歲時(shí)投親到九龍，經(jīng)媒人介紹和我老公結(jié)婚，有三個(gè)兒子，一個(gè)女兒。 我的大兒媳是漢族，二兒媳是藏族，三兒媳是彝族，小女兒嫁的是彝族人家。 我們這邊彝族藏族通婚的，孩子們都隨爸爸姓，民族成分登記的是爸爸的民族，我的孫子們也都跟爸爸姓。 我能聽懂全部藏語(yǔ)，但會(huì)說(shuō)的不多，我一直說(shuō)的是彝語(yǔ)。 我家里經(jīng)常做彝族宗教活動(dòng)，我身體有點(diǎn)不舒服或是有些老毛病犯了，兒女們也都知道我的心思，就會(huì)叫“畢摩”(彝族祭師)來(lái)，做完儀式后人(我)感覺是要好一些。 以后我要是去世了，也交代好了孩子們按照彝族傳統(tǒng)來(lái)送葬安靈。

彝族自清代中葉陸續(xù)遷入九龍境內(nèi)已有上百年歷史，他們保留了相對(duì)完整的彝族傳統(tǒng)文化形態(tài)，無(wú)論在語(yǔ)言使用、宗教信仰、節(jié)日節(jié)慶、生活習(xí)俗，還是禁忌規(guī)范等方面，體現(xiàn)了一定的文化自信和文化自覺。 在族際通婚中，無(wú)論婚嫁方是藏族還是彝族，都遵循各自的文化傳統(tǒng)，沿襲各自的宗教生活，對(duì)子女的養(yǎng)育也承繼了各自文化的價(jià)值理念和倫理道德體系，族內(nèi)文化認(rèn)同強(qiáng)烈而穩(wěn)固。 問(wèn)卷調(diào)查中大部分藏彝通婚者都表示熱愛自己的民族文化，認(rèn)為學(xué)習(xí)民族文化很重要。 訪談中，藏彝通婚者表示傳承自己的民族文化傳統(tǒng)是天然的使命，而尊重對(duì)方的民族文化傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的需求。

(二)族際文化認(rèn)同和諧包容

在多民族國(guó)家的社會(huì)生活場(chǎng)域中，文化差異是內(nèi)在特征，文化融合是本質(zhì)屬性，文化認(rèn)同是終極追求。 認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。[6]藏彝民族在實(shí)際的生產(chǎn)生活和族際往來(lái)中給與了對(duì)方民族文化充分的理解和尊重，積極培育出了文化共性和包容性。 族際通婚的締結(jié)與經(jīng)營(yíng)，不僅需要獲得本民族社會(huì)的理解，還需要獲得對(duì)方民族社會(huì)的支持才能得以穩(wěn)定發(fā)展下去，因此族際婚姻就成為了和諧族際文化認(rèn)同的生動(dòng)呈現(xiàn)。

個(gè)案8：某男，37 歲，藏族，妻子為彝族。 我和我老婆平常的交流主要以漢語(yǔ)為主，彝語(yǔ)和藏語(yǔ)也在說(shuō)，雖然不算精通，但是日常的交流完全沒有問(wèn)題。 很多時(shí)候就是，我說(shuō)我的藏語(yǔ)，她說(shuō)她的彝語(yǔ)，各自使用各自的母語(yǔ)，并不影響我們之間的交流，孩子們彝語(yǔ)和藏語(yǔ)都能聽得懂，只是會(huì)說(shuō)的不多。

個(gè)案9：某男，41 歲，彝族，妻子是藏族。 我們家是個(gè)大家庭，兄弟姐妹多，紅白喜事人情世故比較多，但我妻子都能比較好地融入。 比如做宗教活動(dòng)宰殺牲畜的場(chǎng)合，她會(huì)主動(dòng)避開，不會(huì)反對(duì)或表明什么態(tài)度，這點(diǎn)我覺得她做得還是很好。 當(dāng)然，他們藏族家做宗教活動(dòng)時(shí)，我也能尊重和接納，沒有問(wèn)題。

調(diào)查結(jié)果顯示，日常生活中，踏卡鄉(xiāng)的藏彝民族之間語(yǔ)言互通、詞匯相互借鑒、語(yǔ)音相互影響的現(xiàn)象非常突出，彝族穿藏裝、藏族吃彝餐、結(jié)拜兄妹、拜親家、共同過(guò)年過(guò)節(jié)的現(xiàn)象非常普遍，宗教生活相互尊重接納的現(xiàn)象非常和諧。正是因?yàn)樵谏?jì)、語(yǔ)言、宗教以及社會(huì)文化方面的接納和認(rèn)可，從主觀上淡化了民族界限和文化隔閡，為族際通婚和族際文化認(rèn)同提供了廣泛而深厚的心理基礎(chǔ)和社會(huì)支持。 正如約翰.內(nèi)森所言，“認(rèn)同的力量最終體現(xiàn)為我們與具有差異性的他者進(jìn)行共同生活的能力”。[7]在族際通婚中，藏彝民族對(duì)彼此的文化傳統(tǒng)和宗教信仰都表現(xiàn)出充分的尊重和接納，這種文化接觸和文化適應(yīng)具有較高的粘合性。 婚姻雙方能較為理性地看待民族文化之間的差異，以平等、寬容的心態(tài)對(duì)待對(duì)方文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了族際文化認(rèn)同的和諧包容。

(三)中華文化認(rèn)同清晰明確

中華文化來(lái)源于各民族優(yōu)秀文化。 各民族文化滋養(yǎng)了中華文化，中華文化反哺著各民族文化，彼此并育不悖。 在民族發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)各民族已經(jīng)形成了某些文化共性和共享的文化元素，而這些文化共性和元素就是中華文化認(rèn)同的內(nèi)容和核心。

個(gè)案10：某男，27 歲，藏族，妻子為彝族。我和我妻子是同鄉(xiāng)同村，經(jīng)自由戀愛后結(jié)婚。我們舉行婚禮時(shí)都穿各自的民族服裝，但儀式是漢族的，我給了妻子家2000 元彩禮。 聽同學(xué)說(shuō)涼山州這個(gè)年齡的彝族女孩兒的彩禮是20萬(wàn)起，還要根據(jù)女孩的學(xué)歷來(lái)論價(jià)，最高已經(jīng)到50 萬(wàn)。 我們都覺得有點(diǎn)接受不了，這對(duì)于我們這些農(nóng)民家庭來(lái)說(shuō)是承受不起的。 我妻子家也說(shuō)彩禮就表示一下心意就可以了。 無(wú)論是彝族還是藏族，傳統(tǒng)中那些不合理的就應(yīng)該改進(jìn)，變味兒了的更應(yīng)該改正，彼此增加負(fù)擔(dān)，沒有必要。

個(gè)案11：某男，彝族，42 歲，妻子為藏族。 我現(xiàn)在的小孩兒是我二哥家過(guò)繼給我的，我老婆在一次意外之后一直懷不上。 為了要孩子這件事，我很多親戚勸我離婚，我老婆也給我提過(guò)離婚。但我老婆對(duì)我家人和鄰居很好。 我們都舍不得她走。 后來(lái)想，管它什么“斷根”，能孝敬老人、善待親人就對(duì)，一家人只要和和睦睦的就對(duì)。

由以上訪談內(nèi)容可見，踏卡鄉(xiāng)的藏彝民族在族際通婚中表現(xiàn)出來(lái)的開明豁達(dá)、忠義仁愛、寬厚務(wù)實(shí)，體現(xiàn)了中華文化的傳統(tǒng)美德。 在自我認(rèn)同和彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)上，藏彝民族都形成了清晰明確的民族共同體意識(shí)和中華文化認(rèn)同。 正如費(fèi)孝通所述，“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體”。[8]中華文化認(rèn)同并不排斥或阻礙族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同，而良好的族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同也會(huì)鞏固和深化中華文化認(rèn)同。

三、同心共建：中華文化認(rèn)同的構(gòu)建進(jìn)路

族際通婚是文化認(rèn)同的結(jié)果，也是影響文化認(rèn)同不可忽視的因素。 文化認(rèn)同屬于歷史范疇，不同歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)內(nèi)容和形式。新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在很大程度上有賴于各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及對(duì)中華文化的高度認(rèn)同。

(一)筑牢中華文化認(rèn)同的思想防線

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成內(nèi)容，承擔(dān)著“為人民提供精神指引”[9]的歷史使命和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。 作為一種國(guó)家意識(shí)和民族精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著中華民族的理想追求，它對(duì)民族國(guó)家內(nèi)多元價(jià)值觀的引導(dǎo)與整合是形成中華文化認(rèn)同的前提。 但社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不能直接轉(zhuǎn)化成中華文化認(rèn)同，教育引導(dǎo)和積極實(shí)踐才是有效途徑。 踏卡鄉(xiāng)藏彝族際通婚的普遍形成以及文化認(rèn)同的和諧穩(wěn)定與該地區(qū)基層黨組織長(zhǎng)期深入開展以“八榮八恥”道德準(zhǔn)則、“鄉(xiāng)民文明公約”為載體的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)密切相關(guān)。 如“以男女平等、少生優(yōu)育為榮；以虐待老人、不管不問(wèn)為恥；以團(tuán)結(jié)互助、和諧鄰里為榮；以拉幫結(jié)派、橫行鄉(xiāng)里為恥”這些質(zhì)樸真摯的宣傳教育促進(jìn)了各族群眾之間的自然親近，養(yǎng)成了良好的道德規(guī)范，增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同。

(二)確保中華文化認(rèn)同的文化引領(lǐng)

族際通婚是族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同的必然結(jié)果，也是中華文化認(rèn)同的應(yīng)然走向。中華文化認(rèn)同的構(gòu)建既要引導(dǎo)各族人民切身體認(rèn)族內(nèi)文化、族際文化與中華文化的同質(zhì)性，又要積極促進(jìn)中華文化進(jìn)一步升華并內(nèi)化為各民族共同的價(jià)值引領(lǐng)和精神歸屬。 耳朵村是踏卡鄉(xiāng)族際通婚最典型的村落，在村里訪談中，筆者時(shí)常聽到“藏彝民族雖然文化不同，但經(jīng)營(yíng)婚姻的道理是一樣的”“婚姻的基礎(chǔ)是感情，和民族沒有關(guān)系”以及“不管哪個(gè)民族，孩子們喜歡愿意就可以”類似的觀點(diǎn)，深切體會(huì)到藏彝民族尚合和、求大同的價(jià)值觀念以及誠(chéng)信務(wù)實(shí)的精神追求，這些都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。 藏彝民族對(duì)彼此語(yǔ)言文化的尊重接納以及對(duì)漢民族語(yǔ)言文化的積極學(xué)習(xí)運(yùn)用，對(duì)促進(jìn)中華文化認(rèn)同起到了積極作用。 族際婚姻生活中，藏彝民族多語(yǔ)互補(bǔ)，文化互鑒，在堅(jiān)定“各美其美”文化自信基礎(chǔ)上提升了“美人之美”文化自強(qiáng)，最后達(dá)到了“美美與共，天下大同”的文化自覺，實(shí)現(xiàn)了中華文化認(rèn)同的和諧統(tǒng)一。

(三)夯實(shí)中華文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)力是文化力的原動(dòng)力，如果沒有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這一物質(zhì)基礎(chǔ)，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)便失去獨(dú)立性的外觀。 它們沒有歷史，沒有發(fā)展”。[10]經(jīng)濟(jì)發(fā)展從根本上決定了各民族文化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程，影響著中華文化認(rèn)同的強(qiáng)弱。 包括甘孜藏族自治州在內(nèi)的“三區(qū)三州”等少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)全面建成小康社會(huì)和構(gòu)建中華文化認(rèn)同的重點(diǎn)和難點(diǎn)。 在全國(guó)“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”扶貧攻堅(jiān)全面部署下，九龍縣共投入957 萬(wàn)元進(jìn)行踏卡鄉(xiāng)“彝家新寨”示范建設(shè)，積極探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了從輸血脫貧到造血脫貧的轉(zhuǎn)變。 耳朵村在脫貧攻堅(jiān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)調(diào)整之后，全村農(nóng)業(yè)人均可支配收入從2016 年的12360 元提升到了2018 年的18760元。 日益提升的物質(zhì)生活水平不僅為滿足各族人民的精神生活提供了經(jīng)濟(jì)條件，也為構(gòu)建中華文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(四)鞏固中華文化認(rèn)同的政治根基

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著黨和國(guó)家《婚姻法》的頒布實(shí)施和民族理論政策的貫徹落實(shí)，為族際通婚提供了較為寬松的外部環(huán)境。 而族際通婚現(xiàn)象的日益普遍則為構(gòu)建中華文化認(rèn)同創(chuàng)造了有利的社會(huì)基礎(chǔ)。 構(gòu)建中華文化認(rèn)同要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家的政治話語(yǔ)體系，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。 在踏卡鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路或標(biāo)志性建筑上隨處可見“說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話，做有利于民族團(tuán)結(jié)的事”“當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范，做共同繁榮的標(biāo)兵”以及“播撒民族團(tuán)結(jié)種子、收獲和諧進(jìn)步碩果”等類似的標(biāo)語(yǔ)，充分體現(xiàn)了黨的民族理論政策在少數(shù)民族地區(qū)的生命力以及黨的基層組織民族工作的影響力。 以平等團(tuán)結(jié)為核心的民族理論政策是構(gòu)筑中華文化認(rèn)同的政治根基，而踏卡鄉(xiāng)藏彝族際通婚中求同存異、兼容并蓄的生活哲學(xué)則是中華文化認(rèn)同的價(jià)值追求。

綜上所述，甘孜藏族自治州九龍縣踏卡鄉(xiāng)藏彝族際通婚的普遍形成與良好發(fā)展，是特定的社會(huì)歷史條件和人文環(huán)境作用于廣泛的族際交往所產(chǎn)生的結(jié)果，具有明顯的地域性和時(shí)代特征。 當(dāng)然，族際通婚是民族成員基于客觀條件做出的主觀選擇，它的過(guò)程是歷史的，而不是人為的，不能通過(guò)國(guó)家法律或是行政手段干預(yù)實(shí)現(xiàn)。 族際通婚的本質(zhì)就是文化認(rèn)同，在族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，促進(jìn)更大范圍更深層次的中華文化認(rèn)同。

注釋：

①耳朵村共320 戶1328 人，族際通婚33戶，通婚率達(dá)到10%。

②數(shù)據(jù)資料由踏卡鄉(xiāng)人民政府提供。