李少威

一位女性朋友，人在境外，將要去參加一個(gè)派對(duì)。這個(gè)派對(duì)模擬一個(gè)聲色犬馬的場(chǎng)所，里面有各色酒客、男女嫖客，也有賣酒的男女，以及男公關(guān)、女公關(guān)……

參與者并不相識(shí)，通過活動(dòng)廣告招募而來，各自選定自己要扮演的角色，然后在場(chǎng)所里以這個(gè)角色存在。選擇什么角色，出自真實(shí)的心理需求，而不是按照劇本指派，事實(shí)上根本沒有劇本。顯然，這樣的派對(duì)仿真度很高。考慮到所謂自由社會(huì)的開放風(fēng)氣，人們?cè)谄渲邪l(fā)生真實(shí)的關(guān)系，也不奇怪。

這一活動(dòng)已經(jīng)讓我感到驚奇，隨著談話深入，她告訴了更多讓我更驚奇的事情。有些場(chǎng)景，我連用文字描述都是違法的。

我從中發(fā)現(xiàn)—或許太后知后覺—有不少人，的確是以自我物化為快樂之源的，而且他們是真誠的。所謂自我物化，就是希望自己變成一種沒有自主意志的可以任人擺布的物，或者就是一件純粹的商品。前者的代表，是自愿的“奴隸”，被踢打，被蹂躪；而后者的代表，就是男女公關(guān)，被購買，被使用。這樣的地位，會(huì)讓他們快樂，甚至從中獲得強(qiáng)烈的性快感。

再看現(xiàn)實(shí)，這樣的需求的確遍布人間。社會(huì)屬性和社會(huì)發(fā)展程度不同，只會(huì)帶來壓抑或開放的區(qū)別，而不可能根除這一需求。正因?yàn)樗钠毡樾?，所以不能僅僅從生理上解釋，更不適合從倫理上評(píng)判。倒是這位朋友偶然間提到的一個(gè)名詞，讓我有點(diǎn)豁然開朗之感—“物化的享受”。

我突然發(fā)現(xiàn)，自己似乎可以理解他們了。

我們都知道俄狄浦斯情結(jié)，即戀母情結(jié)，這是弗洛伊德精神分析中非常重要的一個(gè)概念。兒子會(huì)戀母仇父，這是從原始人類的早期群居狀態(tài)中推理而來的。新弗洛伊德主義者認(rèn)為這沒有任何科學(xué)依據(jù)，尤其是弗洛伊德還舉一反三地創(chuàng)造了另一個(gè)平行理論—“伊賴克輟情結(jié)”—女性的憎母仇父，把水?dāng)嚨酶鼫啞?blockquote>所謂反?；颉白儜B(tài)”，也許是人類永遠(yuǎn)無法擺脫的返祖傾向使然吧。

不過，弗洛伊德從人的原始狀態(tài)中去尋求論據(jù)的方向是值得重視的。戀母情結(jié)如果不分性別，視為對(duì)母親懷抱的依戀，可能就獲得了人性的支持。

我們知道，作為弗洛伊德的繼承者和批判者的弗洛姆，正是這樣分析問題的，只不過同時(shí)作為一個(gè)馬克思主義者，弗洛姆的精神分析理論加入了強(qiáng)烈的唯物主義色彩。弗洛姆把基督教神話里亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園的故事，視為人類脫離自然懷抱的開端。人意識(shí)到了自己的生命活動(dòng)，并且開始把自己的生命活動(dòng)作為自己思考和意志支配的對(duì)象，從而被從自然中驅(qū)逐出來，人就誕生了。這一點(diǎn)，正是受到馬克思關(guān)于人的“類本質(zhì)”的理論啟發(fā)。

亞當(dāng)、夏娃（指代最早的人類）離開伊甸園之后，從意志上說，他們自由了，但自由帶來的首先是恐懼，不清楚未來命途的恐懼，不理解自然現(xiàn)象的恐懼。

他們始終想要回到伊甸園—重歸自然，回到與其它動(dòng)物一樣的無意識(shí)狀態(tài)，但已經(jīng)不再可能。智力爆發(fā)讓人類從自然中獲頒自由，但自由令人恐懼，總想逃避自由。

逃避自由的人性需求，一直在潛意識(shí)中延續(xù)下來。孩子對(duì)母親的依戀，其實(shí)是想要重回子宮，回到無意識(shí)的安全狀態(tài)；而人類之所以順從制度，甚至是服從強(qiáng)權(quán)與暴政—比如猶太人在摩西帶領(lǐng)下出埃及過程中還留戀“埃及的肉鍋”，也是基于同樣的原因。自由是不可控的，甚至危險(xiǎn)的，讓一種類似于自然一般高高在上的力量去徹底支配自己，反而可以擺脫恐懼。宗教也是在這樣一種邏輯下產(chǎn)生和運(yùn)行。

回到一開始的話題。一些人樂于在現(xiàn)實(shí)中扮演“奴隸”，一些人真誠地希望把“我”僅僅理解為身體，并且把身體以交易或非交易的方式任人支配，從自我物化中獲得享受感，極有可能，也是遵循著人之初“逃避自由”的原始愿望。

這么看，所謂反?；颉白儜B(tài)”，也許是人類永遠(yuǎn)無法擺脫的返祖傾向使然吧。