關(guān)鍵詞：新民學(xué)會(huì);互助團(tuán)體;留法勤工儉學(xué);革命團(tuán)體

作者簡(jiǎn)介：梁海鵬（ 1988-） 男，四川仁壽人，碩士研究生，成都大學(xué)食品與生物工程學(xué)院輔導(dǎo)員、助理研究員。

創(chuàng)立之初的新民學(xué)會(huì)

1911年的辛亥革命，不僅推翻了清朝的統(tǒng)治，也使得民主共和的理念得到宣傳并深入人心。但革命結(jié)束后，人民期待的和平與自由卻被軍閥混戰(zhàn)的局面所代替，革命后袁世凱為復(fù)辟帝制，又推行尊孔復(fù)古，又激起了先進(jìn)知識(shí)分子的反對(duì)，以“民主”和“科學(xué)”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)旋即展開(kāi)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡的民主科學(xué)、反對(duì)封建專(zhuān)制、要求思想解放、平等自由、人格獨(dú)立和個(gè)性發(fā)展等思想深刻地影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年，不少青年人成為了革命雜志《新青年》的忠實(shí)讀者，這其中就包含了后來(lái)新民學(xué)會(huì)的發(fā)起人，當(dāng)時(shí)還在湖南省立第一師范學(xué)校上學(xué)的毛澤東和蔡和森等人。而在國(guó)外，1917年，一戰(zhàn)快結(jié)束時(shí)，十月革命的爆發(fā)則使中國(guó)知識(shí)分子看到了民族解放和民族復(fù)興的一縷曙光。

在《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告（第一號(hào)）》中詳細(xì)記載了新民學(xué)會(huì)發(fā)起的原因，《報(bào)告（第一號(hào)）》指出，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙學(xué)校畢業(yè)或肄業(yè)的學(xué)生經(jīng)常開(kāi)展討論，討論主題圍繞“如何使個(gè)人及全人類(lèi)的生活向上？”，為此需要“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)”，因此，以交友互助的方式，達(dá)到改造品性，進(jìn)步學(xué)問(wèn)的目的，是發(fā)起新民學(xué)會(huì)成立的主要原因。建立之初，新民學(xué)會(huì)只是一個(gè)希望互幫互助的小團(tuán)隊(duì)，其主要成員為受到新文化運(yùn)動(dòng)影響的學(xué)生，迫切的希望互幫互助，以改造自己的品性，革新學(xué)術(shù)。但此時(shí)新民學(xué)會(huì)還主要受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，注意力主要放在改造品行、移風(fēng)易俗、革新學(xué)問(wèn)等方面。

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)

學(xué)會(huì)成立后，對(duì)于會(huì)員如何發(fā)展進(jìn)行了多次討論，但此時(shí)湖南政局動(dòng)蕩，各路軍閥互相傾軋之下教育系統(tǒng)飽受摧殘，難以滿(mǎn)足學(xué)會(huì)“改造品性”和“革新學(xué)術(shù)”的要求，在這樣的情況下只有向外發(fā)展。蔡和森曾在北京與蔡元培和早期組織赴法勤工儉學(xué)的李石曾等人會(huì)晤，在寫(xiě)給毛澤東等人的信中指出應(yīng)大力促成湖南學(xué)生參與留法勤工儉學(xué)，并表示赴法名額要盡量增加，隨后，新民學(xué)會(huì)幫助會(huì)員籌措赴法路費(fèi)，組織會(huì)員參加北京的留法預(yù)備班等，為促成赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)付出了巨大努力，做出了巨大貢獻(xiàn)。后來(lái)新民學(xué)會(huì)中赴法留學(xué)人員極多，“目前查明新民學(xué)會(huì)共有會(huì)員74人，到法國(guó)勤工儉學(xué)的會(huì)員為19人，占會(huì)員總數(shù)的四分之一以上，且大多為學(xué)會(huì)的骨干會(huì)員?！?/p>

這批赴法留學(xué)生到達(dá)法國(guó)以后，接觸到的無(wú)政府主義和空想社會(huì)主義等思想以及勤工儉學(xué)的日常生活首先讓他們經(jīng)歷了一番思想上和生活中的洗禮，同時(shí)崇尚討論的風(fēng)氣也深刻地影響了這批青年學(xué)子，如羅學(xué)攢在寫(xiě)給毛澤東等人的信中提到的他所見(jiàn)聞的留法學(xué)生會(huì)中學(xué)生對(duì)新思想的討論，“……又成立有留法學(xué)生會(huì)，內(nèi)分雜志部、演講部、踢球部、雄辯會(huì)……若雄辯部，則出題相互爭(zhēng)辯，題如‘知識(shí)與道德孰重‘世界主義與國(guó)家主義‘資本家與老東家種種重要問(wèn)題，互相討論，很多受益?！睘榱嘶ハ囗频Z、相互幫助，1920年初，這批赴法留學(xué)生組織還成立了“勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)”。

新民學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一同時(shí)也是赴法留學(xué)生之一的蔡和森最早接受馬克思主義，赴法后，蔡和森通過(guò)報(bào)紙雜志等學(xué)習(xí)語(yǔ)言，并借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義，了解各國(guó)社會(huì)黨、各國(guó)工團(tuán)、及國(guó)際共產(chǎn)黨。1920年八月，蔡和森在寫(xiě)給毛澤東的信中詳細(xì)分析世界革命運(yùn)動(dòng)之大勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之四大利器，世界革命之聯(lián)絡(luò)與方法，并詳細(xì)介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政并希望首先仿效俄國(guó)，后來(lái)又進(jìn)一步對(duì)主張馬克思主義及俄式革命、注重組織共產(chǎn)黨作了進(jìn)一步的闡述，還對(duì)唯物史觀和階級(jí)專(zhuān)政分別作了說(shuō)明，對(duì)各國(guó)共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了介紹。

在赴法留學(xué)生中，并非所有人和蔡和森一樣，接受了馬克思主義，而是主張無(wú)政府主義。1920年7月，赴法留學(xué)生在蒙達(dá)尼召開(kāi)了著名的蒙達(dá)尼會(huì)議，在此次會(huì)議上，分歧逐漸凸顯出來(lái)，關(guān)于蔡和森的主張不再贅述，這里僅引用李維漢的回憶及蕭子升（蕭旭東）寫(xiě)給毛澤東的信以做說(shuō)明。在新民學(xué)會(huì)成立之初，關(guān)于如何革新、如何進(jìn)步曾是學(xué)會(huì)面臨的實(shí)際問(wèn)題。在赴法國(guó)勤工儉學(xué)并接觸到新思想和新學(xué)說(shuō)之后，經(jīng)過(guò)討論，在孟達(dá)尼會(huì)議上，新民學(xué)會(huì)將“改造中國(guó)與世界”作為學(xué)會(huì)的方針，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)此方針，李維漢、蕭旭東和蔡和森所持主張不同。蕭旭東在信中指出“我們不認(rèn)可以一部分的犧牲換多數(shù)人的福利，主張溫和的革命……其意頗不認(rèn)俄式—馬克思式-革命為正當(dāng)，而傾向于無(wú)政府-無(wú)強(qiáng)權(quán)-蒲魯東式之新式革命，比較和而緩，雖緩然和?！崩罹S漢也指出“俄國(guó)式的革命， 我根本上有未敢贊同之處?！?/p>

值得注意的是，赴法留學(xué)生并非因?yàn)榇朔N分歧而走向分裂，大家反而借會(huì)議的機(jī)會(huì)得以廣泛接觸馬克思主義，并進(jìn)而逐漸接受馬克思主義。在孟達(dá)尼會(huì)議上，留學(xué)生們除了對(duì)于改造中國(guó)與世界的目標(biāo)和道路進(jìn)行討論以外，還就個(gè)人感想、會(huì)務(wù)進(jìn)行和求學(xué)方法進(jìn)行了討論。這種積極討論、廣開(kāi)言路的方式影響了后來(lái)的“工學(xué)世界社”（原“工學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)”）。后來(lái)在蒙達(dá)尼再次舉行的會(huì)議上，包含部分新民學(xué)會(huì)會(huì)員參加的大多數(shù)社員贊成“以信仰馬克思主義和實(shí)行俄國(guó)式的社會(huì)革命為工學(xué)世界社的宗旨”。

縱觀留法勤工儉學(xué)時(shí)期，新民學(xué)會(huì)的轉(zhuǎn)變特別是“勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)”（后改民為“工學(xué)世界社”）的轉(zhuǎn)變有其獨(dú)特之處，總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：赴法勤工儉學(xué)學(xué)生接受馬克思主義并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)、從認(rèn)識(shí)、分歧到達(dá)成共識(shí)、逐漸接受的變化過(guò)程;作為新民學(xué)會(huì)成員的留學(xué)生在赴法后通過(guò)小型社團(tuán)進(jìn)行管理，雖然有分歧，但逐漸通過(guò)會(huì)議討論和學(xué)習(xí)最終和新民學(xué)會(huì)漸趨一致;新民學(xué)會(huì)的赴法留學(xué)生通過(guò)實(shí)際的斗爭(zhēng)即革命運(yùn)動(dòng)逐漸接受了馬克思主義，這也使他們深刻的認(rèn)識(shí)到，不切實(shí)際的幻想是無(wú)意義的，也為他們當(dāng)中一些人堅(jiān)定了接受馬克思主義的信心。

五四和驅(qū)張運(yùn)動(dòng)

和留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)不同，新民學(xué)會(huì)留在國(guó)內(nèi)的成員則是通過(guò)直接參加革命運(yùn)動(dòng)，在革命運(yùn)動(dòng)中慢慢完成了轉(zhuǎn)變，這其中包括參加和領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的各種活動(dòng)，以及后來(lái)的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)。

新民學(xué)會(huì)成立后，學(xué)會(huì)成員為留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)積極奔走，除蔡和森在北京與李石曾和蔡元培會(huì)晤并積極爭(zhēng)取留法費(fèi)用外，時(shí)在北京大學(xué)圖書(shū)館作管理員的毛澤東也積極為留法勤工儉學(xué)努力。1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，迅速擴(kuò)展到全國(guó)性的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，毛澤東和當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)成員參加了此次斗爭(zhēng)，在運(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)成員得到了切實(shí)的革命鍛煉。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，時(shí)任湖南督軍的張敬堯?qū)ζ鋰范陆?，后?lái)又升級(jí)為暴力鎮(zhèn)壓及解散湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，這激起了學(xué)生群體的激烈反抗。這其中也包括了新民學(xué)會(huì)，在他們的組織和帶領(lǐng)下，社會(huì)各階層團(tuán)結(jié)一致，罷課、罷工、罷市等活動(dòng)接連開(kāi)展，并采取各種活動(dòng)擴(kuò)大影響力，如向各地派遣代表等，其中，毛澤東為代表的團(tuán)體于12月18日到達(dá)北京。最終，1920年6月，張敬堯被趕出湖南。

五四和驅(qū)張運(yùn)動(dòng)使得新民學(xué)會(huì)除留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)以外成員得到了革命的鍛煉，在活動(dòng)中，學(xué)會(huì)還廣泛吸收了一批新會(huì)員，壯大了學(xué)會(huì)的實(shí)力。這和1920年7月在法國(guó)孟達(dá)尼召開(kāi)的回憶交相輝映，一方是學(xué)會(huì)成員經(jīng)過(guò)討論后將“改造中國(guó)與世界”作為學(xué)會(huì)的方針，一方是以自己的實(shí)際行動(dòng)積極參加革命運(yùn)動(dòng)，“經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)、驅(qū)張運(yùn)動(dòng)的革命鍛煉，新民學(xué)會(huì)不僅會(huì)員擴(kuò)大了幾倍，而且已不是一個(gè)純學(xué)術(shù)的團(tuán)體了。會(huì)員們已投身于改造中國(guó)的事業(yè)，他們?cè)趪?guó)內(nèi)外，天各一方，尋找如何才能徹底改造中國(guó)改造世界的道路?！?h3>文化書(shū)社、留俄勤工儉學(xué)和俄羅斯研究會(huì)

驅(qū)張運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東在北京廣泛接觸了馬克思主義的學(xué)說(shuō)，“據(jù)他后來(lái)和美國(guó)記者斯諾談話(huà)說(shuō)，到1920年夏天，他已成為一個(gè)馬克思主義者了?！蓖瑫r(shí)，1920年夏天時(shí)在法國(guó)的蔡和森連續(xù)給毛澤東寫(xiě)的信中也介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)和唯物史觀學(xué)說(shuō)，這深刻地影響了毛澤東。1920年7月，毛澤東返湘，領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會(huì)會(huì)員，辦文化書(shū)社，組織俄羅斯研究會(huì)，組織留俄勤工儉學(xué)。

1920年7月的《發(fā)起文化書(shū)社》一文除揭示了書(shū)社發(fā)起的緣由，更明顯已注意到十月革命的影響，“一枝新文化小花發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟，成長(zhǎng)得好與成長(zhǎng)得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)。”這表明，當(dāng)時(shí)的新民學(xué)會(huì)已經(jīng)明顯的注意到俄羅斯的十月革命，并將其稱(chēng)之為“一枝新文化小花”。既然是介紹中外各種書(shū)報(bào)雜志，文化書(shū)社也擔(dān)負(fù)起了傳播各類(lèi)思潮文化的責(zé)任，在《文化書(shū)社第一次營(yíng)業(yè)報(bào)告》的“銷(xiāo)售書(shū)報(bào)雜志之略計(jì)”中可以看到此時(shí)文化書(shū)社銷(xiāo)售的書(shū)籍兼容并蓄，除國(guó)內(nèi)進(jìn)步雜志外，還有羅素、杜威、達(dá)爾文、胡適等人的書(shū)籍，另外還包括了《新俄國(guó)之研究》《克魯泡特金的思想》等。隨著文化書(shū)社的日益壯大，售賣(mài)的書(shū)籍也日益增多，在1921年出版的《文化書(shū)社社務(wù)報(bào)告》中，還對(duì)書(shū)籍進(jìn)行了分類(lèi)，其中“重要的書(shū)”一欄包括了《馬克思資本論入門(mén)》《社會(huì)主義史》等書(shū)。

十月革命的爆發(fā)，使得中國(guó)的知識(shí)分子把目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，留俄勤工儉學(xué)和俄羅斯研究會(huì)也因此應(yīng)運(yùn)而生。1920年8月的《發(fā)起留俄勤工儉學(xué)》一文中，這樣記載：“俄國(guó)勞農(nóng)政府確立于世，世界大國(guó)如英、如法、如美，求與通商親善，惟恐或后?！釃?guó)青年，鑒于俄國(guó)精神學(xué)術(shù)之不可不研究?！?/p>

不管是在法國(guó)進(jìn)行勤工儉學(xué)的有志青年，還是留在國(guó)內(nèi)參加革命運(yùn)動(dòng)、組織文化書(shū)社、留俄勤工儉學(xué)、組織俄羅斯研究會(huì)的志士，新民學(xué)會(huì)的骨干成員都通過(guò)學(xué)習(xí)、討論或者革命活動(dòng)對(duì)馬克思主義和各種社會(huì)主義、無(wú)政府主義思潮作了分析研究， 并最終慢慢向馬克思主義傾倒。如彭璜（蔭柏）1920年8月27-30日發(fā)表于《長(zhǎng)沙》大公報(bào)的《對(duì)于發(fā)起俄羅斯研究會(huì)的感言》一文，我們可以清楚的感受到有志青年對(duì)馬克思主義和俄國(guó)的向往。相較于飽受帝國(guó)主義侵略，封建專(zhuān)制壓迫的中國(guó)，對(duì)俄國(guó)深表贊賞，再比如總結(jié)俄國(guó)特點(diǎn)“（一）廢除土地私有制;（二）各種大企業(yè)收歸國(guó)有;（三）公布勞動(dòng)義務(wù)。即次數(shù)端，已足見(jiàn)俄國(guó)人權(quán)利義務(wù)的分配均勻?！阋垃F(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的罪惡，方才知道俄羅斯怎么起了革命，方才知道怎么應(yīng)當(dāng)研究俄羅斯，方才會(huì)研究俄羅斯到精微處。”以彭璜為代表的新民學(xué)會(huì)成員對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)下的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的傾向已經(jīng)是顯而易見(jiàn)的了。

新年大會(huì)

1921年1月1日-3日，新民學(xué)會(huì)于長(zhǎng)沙開(kāi)了三天會(huì)，圍繞著提出的三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論，即“新民學(xué)會(huì)應(yīng)以什么作共同目的？達(dá)到目的須用什么方法？方法進(jìn)行即刻如何著手”進(jìn)行了深刻的討論，最后就以上問(wèn)題進(jìn)行了表決。針對(duì)第一問(wèn)題，主張用“改造中國(guó)及世界”的有陶思詠、毛澤東等十人，主張“改造世界”的五人，主張“促社會(huì)進(jìn)化”的二人;針對(duì)第二問(wèn)題，贊成波爾失委克（布爾什維克）的有何淑衡、毛澤東等十二人，主張德謨科拉西的二人，贊成溫和方法的一人;針對(duì)第三問(wèn)題，會(huì)員討論后就研究及休養(yǎng)、組織社會(huì)主義青年團(tuán)、宣傳、聯(lián)絡(luò)同志、基本金、基本事業(yè)等六項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了表決，全體起立同意。

從留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)到五四和驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，在到文化書(shū)社成立、組織留俄勤工儉學(xué)和俄羅斯研究會(huì)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從學(xué)習(xí)討論、分歧和共識(shí)再到革命宣傳和活動(dòng)，新民學(xué)會(huì)由互助團(tuán)體向革命團(tuán)體的轉(zhuǎn)變不管是理論上還是實(shí)踐上都積累了深厚的基礎(chǔ)，從孟達(dá)尼會(huì)議到新年大會(huì)，清楚的表明新民學(xué)會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變從一個(gè)互助的小團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲴R克思主義的革命團(tuán)體。

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注釋

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[5]李維漢.回憶新民學(xué)會(huì)[J].歷史研究，1979（03）：12.

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[7]李銳.毛澤東和新民學(xué)會(huì)[J].毛澤東鄧小平理論研究，1992（04）：51.

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[9]張?jiān)屎?殷敘彝.洪清祥.王云開(kāi)，五四時(shí)期的社團(tuán)（一）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1979：44.

[10]張?jiān)屎?殷敘彝.洪清祥.王云開(kāi)，五四時(shí)期的社團(tuán)（一）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1979：65.

[11]張?jiān)屎?殷敘彝.洪清祥.王云開(kāi)，五四時(shí)期的社團(tuán)（一）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1979：69.